【武漢大學】《世界近代史》（全71講）向榮 P34 - 34. 5.2.2 關於人類和社會的新知識（2）

關於人類和社會的侵蝕是三個方面的表現 也就是在政治學說方面的新表現 我們前面曾經講到過 馬基雅維尼他認為政治學的話 他是比較實際的 他的政治學比較實際的 他認為政治學不應該去空談 他認為政治學應該關注實際的政治現實 也就是說關注政府和統治者 他們實際上是怎麼樣來行動的 實際上是怎麼樣來行動的 但是呢 政治學的發展呢 恰恰它又是建立在 應該是什麼這樣一個基礎之上的 這也就決定了政治學本身的話 就有些學者的話來說 它不具備有嚴格的科學性 因為科學它闡述的是 這個已經存在的 或者確實存在的這樣一些事物 而不是闡述什麼是不應該存在之物 而政治學說的一個最主要的目的的話 它實際上確實要論 這個去探討什麼呢 去探討社會和政府應該是怎麼樣的 這個可以說在整個的這個人生事物中的話 在這個國家的這個事物中的話 應該這麼一個詞 它是不可迴避的 因為應該的話實際上 從邏輯上的理解 它代表了一種對過去和對現在的反思 以及對將來更好的期望和努力的這樣一種方向 所以應該的話它實際上與另外一個問題 它是緊密連繫在一起的 就是what is right 什麼是對的 什麼是正確的 這樣一個問題 這個可以說是17世紀的政治哲學 它要面對的一個非常重要的問題 因為我們前面提到這個海外世界的發現 它注重了歐洲人懷疑主義的這個思潮 那麼蒙田也認為說 詩人者這個是他們的公俗習慣 沒有什麼不對的 但是17世紀的歐洲人 他們並沒有被懷疑主義所淹沒 他們一方面通過這個觀察 通過這個試驗重建人類的知識體系 另外一個方面 他們也試圖要重建公認的人類的是非標準 也就是自然公理 意圖重新確立公認的人類的是非標準 也就是自然公理 那麼所以說17世紀的話 它也是我們所說的natural norm 或者是right 自然權利或者是自然法 所選的一個黃金時期 黃金時代 關於自然法的話 它實際上是一個非常複雜的一個概念 是一個非常複雜的概念 那麼簡單來說的話 自然法它實際上指的就是 人類共有的這樣一種權利和正義的體系 那麼這種共有的權利和正義體系 它的自然法非常的特殊 它不像這個我們的成文法一樣 它是寫入到這個法律體系之中的 因為自然法它是一種不成文的規定 那麼它是由一些被認為是 普遍的穩恆的原則所構成的 但是自然法的話 它並不是近代的常物 這個自然法的學說的話 可以說是約面綿長出去的 可以追溯到希臘的哲學思想 比如像這個柏拉圖 柏拉圖的話 那麼他就認為在現實世界之外的話 還存在著像正義 勇敢和善 這樣一些更高的 永遠不變的實在 而且他認為 人們應該通過隱性的探索去發現 這些實在用於指導人的生活 那麼他的思想的話 也得到了亞里斯多德的基礎 亞里斯多德的話 它是明確的區分了自然法和人法 並且認為自然法是高於人法的 具有永恆的和普遍的價值 那麼在古希臘的話 自然法這一套哲學最突出的代表的話 實際上是成立於公元三世紀左右的斯多哥學派 斯多哥學派的話 那麼斯多哥學派 他們提出了自然法和自然權利的概念 他們認為自然法和自然權利 它體現了人類隱性的一個必要要求 是永恆的和普遍的 到中世紀的時候 那麼中世紀的基督教神學 也是吸收了古典思想家中有關自然法的 尤其是自然法中有關政治和國家理論方面的成分 那麼最突出的代表人物 就是十三世紀的經驗哲學大師 大家都比較熟悉的託馬斯·阿奎納 他是將頂帶的自然法改造成為神學體系中的 一個有機的體制 那麼在經歷了文藝復興 宗教改革以及科學革命洗禮的歐洲人 進一步發展了自然法的理論 並使它最終成為一個獨立的隱性體系 那麼到十七世紀的時候 這個時期的自然哲學 他認為有幾個基本的觀點 那麼首先的話 他認為宇宙中應該是有一套明辨是非的法則 那麼在這個法則的基礎之上的話 有一些權利 它是天賦的 是一種自然權利 它來自於自然 因為人生於自然 所以人的權利的話 它也來自於自然 而不純粹是人的發明 也就是說 那麼這種自然權利的話 對任何國家而言 它都不是由國家的傳統習俗或者是風俗 也不是由成文法所決定的 從根本上而言的話 也就是說 那麼自然法和自然權利 它是凌駕於一切人之上的 凌駕於一切社會之上的 它是一種普遍適用的這樣一種法則 那麼既然它又不是成文法 然後呢 它又是凌駕於一切社會 凌駕於一切人之上的 那麼人們 怎麼樣才能發現自然權利和自然法則呢 這個學者們就指出 這樣指給了很多人 他說因為人是有理性的動物 人是有理性的動物 所以呢 所有的人 不管你是亞洲人 非洲人 還是歐洲人 也不管你是德國人 法國人 那麼所有這些人的話 只要你受到比較好的啟蒙 就是有一定 受到一定程度的教育 便具有最起碼的一種潛在的能力 這種潛能的話 也就是說 那麼可以使你憑藉自己的理性 去認識和了解自然權利 因此的話 那麼權利是天賜的 而且這種權利的話 它是凌駕於一切這個社會和人類之上的 而人呢 他又是可以憑藉理性 來認識和了解這些自然權利的 那麼這個是十七世紀自然哲學的最基本的觀點 這一套自然哲學的話 它在十七十八世紀普遍為人所接受 所以呢 後世就將當時是有這樣一些觀點的學者 統一的稱為自然法學派 也就是The School of Natural Law 自然法學派的主要的代表人物的話 比如像荷蘭的法學家 格拉修斯哲學家 費諾沙 還有英國的政治哲學家 霍布斯和諾特 德國的法學家 陳道夫 以及法國的啟明思想家 孟維斯就和盧梭等等這樣一些人 儘管他們的這個政治思想各有不同 但是他們有一個共通之處 就是他們都強調或者推崇自然法 強調或者推崇自然法 比如像這個荷蘭的法學家 如果格拉修斯 他就對自然法有比較清楚的表述 他認為宇宙它是由理性的自然法統治的 那麼人是宇宙的一部分 同樣受自然法的統治 也就是說對人來說的話 那麼自然法就是由人的基本性之決定 不可避免要產生的 這樣一些準則的集合 對於人來說的話 那麼自然法就是由人的基本性之決定的 不可避免的要產生的 這樣一些準則的集合 那麼他認為哪些準則呢 比如說和平共處的這個準則 比如說要信守承諾 履行諾言的這個準則 還有承認人類的平等 以及公正的這樣一些原則 甚至還包括這個履行父母應盡的這個責任 以及遵守婚姻的忠誠等等 這些在他看來都是自然法和自然權利的原則 那麼他認為人之所以異於其他的動物 就是因為他是按照這樣的一些準則來行事的 因此的話那麼有了這樣一些準則的話 我們就不會像這個盟團一樣 陷入一種這個沒有是非判斷標準的虛無主義中去了 我們就可以認為說 吃人他是不對的 即便這個有部落將這個吃人 作為自己的一個公屬習慣 那麼除此之外的話 使用同工他也是不人道的 即便是當時的政府還沒有出臺這個措施 甚至是允許這個同工的存在 在法律上他是允許的 但是這樣的一種這個行為他是非正義的 所以從某種意義上而言的話 那麼十七十八世紀的這個自然權利 它實際上和我們後來啟蒙運動時期所說的 這個理性永恆正義 實際上是有這個相通之處的 甚至於在很多層面上 我們可以把它這個等同於 像這個人類這些基本的這個權利 像生存權、貧困權、自由權、財產權 以及追求幸福的這個權利 那麼德拉修斯的話 德拉修斯他還將這一套自然法則的話 應用到這個國際事務之中 因為他是非常希望這個 因為這樣的一些思想中 實際上它包含了一種 就是不管你是哪個地方的人 那麼只要你有一定的這個啟蒙教育 你都可以認識這個自然法則 因此的話它實際上有一種 這個將同世界大同的這樣一種思想在裡面 所以在這個德拉修斯所處的這個時代的話 我們知道正是這個民族國家興起 而且這個權力爭鬥的這樣一個 這個混亂局面的這個時期 所以呢這個德拉修斯 他在1625年出版的 這個《戰爭與和平法》 《Law of War and Peace》 這樣一本這個著作中的話 它實際上目的就是為了 能夠通過這樣的一種 這個國際法則來結束 當時新生的這個民族國家 他們之間互相爭霸 戰爭造成的一種混亂的局面 那麼在他之後的話 這個1672年的時候 德國的法學家格芬道夫的話 出版了這個 《Law of Nature and Nations》 就是自然法和國際法 那麼在 他們兩個人的這個思想是有 這個共通之處的 他們都認為這個 各個主權國家儘管 它沒有這個成文法和這個純威的 就是一個更高的成文法 和一個更高的這個純威的約束 但是呢他們也應該為了 共同的利益而進行協力工作 因為在缺少一個 高一級的這種 國際主權機構的情況之下 那麼他們認為 一切國家都應該 不寵良知和正義 一切國家都應該 不寵良知和正義 那麼在這個基礎之上的話 他們就提出了一些 這個 國際事務中的一些基本的準則 包括比如這個 空海的自由 還有大使 外交或美權等等 一些比較具體的這個 法學要面 所以當然也為這個 國際法的這個發展的話 變成一個基礎 那麼這個國際法可以說是 自然法的原則 在實際事務中應用的 一個最好的 最好的這個 那麼這個自然法 原則被應用到 政治學中 並應用到政治學中並且 奠定現代政治學 基礎的 是由這個英國的 兩位政治思想家 託馬斯 和約翰洛克 完成的 那麼 他可以說是 把政治首先從 神學和宗教中 分離出來 成為一個獨立的研究領域 但是馬基雅維尼的 這個思想的話 還不足以影響到 整個歐洲的政治思潮 所以直到 70年代中葉的時候 歐洲主導地位的 兩大政治思潮 兩大政治派別的 這個思潮的話 一個是這個 專制主義或者 我們叫做絕對主義 絕對主義 因為絕對主義和 專制主義的話是不同的 這個 默克斯就在用法國精神 跟實際上對絕對主義 或者說他所說的君主統治 和專制主義的話 是做了明確的一個 區分 他說這個絕對主義的這種 君主 他是依法而不治 也就是說是一個人統治 但是他是依法而不治 而專制的話 那麼他說是無法令約束的 這個不治 所以可能國內 很多教材中 這樣的一個詞的時候 專制主義 但是實際上的話 他和專制主義是有一定的 區別的 那麼在當時的 這個歐洲的話 在主導地位的兩大 政治市場派別的話 一個就是絕對主義 就是強調君權神授 強調君權神授 那麼另外一個的話就是憲政主義 那麼這種憲政主義的話 實際上是一種 中世紀的憲政主義的 一個人流 他強調已經確立起來的 傳統和習慣 強調已經頒布的憲章 訓令 還有以及強調這個議會 或者說通緝會議的權利 但是在這個 瀰漫著這個 科學氛圍的17世紀的話 不管是這個君權神授 還是說依照 中世紀的這個 傳統習俗的這樣一種憲政主義的話 都不能令人滿意 那麼霍布斯和洛克的話 他們率先突破了 傳統的政治思想 提出了他們的這個政治理論 他們兩個人都不贊同 這個傳統的理論 因為他們都 政府 也就是說政府的這個權利 他既不受命於天 也就是說他不是 由上帝授予的 那麼也不是依習傳統 而是什麼呢 他們的共同之處在於 政府的權利 是基於個人與政府之間 合理而不絕的 協議的基礎之上的 政府的權利 是基於個人與政府之間 合理而不絕的 協議基礎之上的 那麼一個好的 政府的話 他僅僅只是個人意志 賴以實現的 一種權益之計 僅僅只是個人意志 賴以實現的 一種權益之計 雖然他們有這種共同之處 但是他們的這個政治思想 又是一種 衝突的 因為霍布斯的話 他是以這樣的一種契約論 來為絕對王權 進行辯護 而洛克的話 則是為這個 議會政治 或者說現代意義的這種 憲政主義來進行辯護 當然這種政治思想的 形成的話與他們的 生活的 時間環境 有一定的關係 我們先看一下霍布斯 霍布斯的話 他是一個英國佛教徒的兒子 畢業於牛津大學 在20歲的時候 他非常幸運地 被顧為後來成為 德文夏第二任伯爵 威廉·塔文迪斯君主的 家庭教師 而且呢 他的主人被他 非常的倉派 而且非常的友善 帶他到歐洲各地 進行遊歷 所以也正是因為這樣的遊歷 他結識了加密約等等 這樣一些知名的科學家 和市場家 那麼他與這個家族 保持了三代人的一個關係 也正是因為這樣的話 這可能是霍布斯 他偏向君主主義的一個 重要的原因 那麼他在法國 巴黎旅居多年 而且的話那麼在 1646年到 1648年的時候 他還曾經擔任過 流放在外的威爾士王府 威爾士王府實際上就是後來的 查理二世的 數學老師 他在法國期間的話 正是法國頭十黨 暗亂的這樣一個時期 法國當時的局勢 非常的混亂 所以頭十黨事件的話 也使他堅定了一個信念 他認為只有一個絕對 權力的王朝纔能夠 維持穩定 和永遠的和平 那麼他在1651年的時候 出版了他的重要著作 《伊維坦》 可以說他是第一個將 女性原則引入到政治學 這本書的話也是針對 英國當時的內戰爆發 之後的這樣一種 政治現實 當時英國內戰爆發之後 處於一種 動盪和這個 暴力之中迫切的需要 有一種力量他能夠 維持社會秩序 和社會的穩定 那麼在這本書中的話 霍布希的觀點主要有 這樣幾點 這是他的一個前提 首先的話就是他對 人性的這個看法 霍布希的話他對人性的看法 是比較消極的 那麼他認為在 這個自然狀態之下的話 人是沒有自制能力的 也是沒有這個制控能力的 他認為這個人類 是殘忍的 是邪惡的而且缺乏遠見 他們經常相互的廝殺 處於一切人反對 一切人的戰爭中 所以他說 人不過是偶然纔有女性 人實在是感情的動物 特別是在他們追求權利的 慾望的時候 他們僅僅是用女性 作為慾望的工具 但實際上人是受到 恐懼力的束縛 尤其是在社會主義出現之前 他認為人們的生活 是沒有紀律的 是暴力的 是恐懼的 是弊惡的 是如禽獸般短暫的 那麼正是因為 由於你怕我 我怕你互相之間有這麼多的戒心 所以為了求和秩序 和安定 享受法律和正義的保護 人們就應該締結一個協議 或者說一個契約 而將各自的行動 交由一個統治者來進行管理 所以呢 他就認為這個國家的話 它實際上就是 這些能力的個人 他為了保障各自的利益 所設立的 所以這個國家的權利 它實際上源於每一個人之間的 一種理性化的社會契約 理性化的社會契約 所以他說 每一個人授出他們的權利 和力量給一個人 那麼這樣 使人群 這樣的結合在一人之下 就成為了一個共榮體 就是我們通常所說的 Commonwealth 這就是利維坦的產生 或者說在他看來 這就是不朽之神的產生 在他之下 在這個利維坦之下 我們享有和平與安全 在共榮體中的每一個人 所支持的人的權威之下 以及他所接受的 由他們授予的權利 和力量之下 就能夠實現共榮體中的 共同意志 那麼這個領導人民的人 就成為元首 他就是所有人的君主 每一個人都是他的子民 既然君主的這個權利的話 得自於人民 那麼就說明 君主的權利 他不是神授的 這是基於這樣的一個觀點 霍布斯實際上 是將上帝和神學 從他的政治學中 驅逐出社 將這個上帝和神學 從他的政治學中驅逐出去 所以霍布斯 最重要的貢獻之一的話 就在於他 揭掉了 籠罩在國家權力之上的 神祕和迷信的色彩 揭掉了 籠罩在國家權力之上的 神祕和迷信的色彩 並且將政治學的分析 建立在 理性原則的基礎之上 將政治學的分析 建立在理性原則的基礎之上 那麼這一點的話 延期了後來的啟蒙思想家 但是呢 這個霍布斯 同時他也認為 他說一個真正的君主 一個真正的君主 一定要有絕對的權利 為什麼要有絕對的權利呢 因為如果他沒有這個絕對的權利的話 他就不能夠保證 個人或者團體的和平 所以反抗君主的話 實際上就是違反 每一個人都同意並且接受 保護的那一張 社會契約 所以在他看來 絕對君權是必須的 君主或者說統治者 他必須有不受約束 或者是擁有絕對的這個權利 擁有絕對的權利 因為當權力分散的時候 那麼就會出現衝突 會出現內戰 混亂 那麼生命和財產也會失去保障 所以既然和平和安全 是社會自始至終的一個 最高的這個需求 就不應該將權力分散 只要權力分散他認為 那麼就沒有所謂的國家 沒有所謂的這個君主 沒有所謂的君主 因此的話那麼在後世看來 政府唯一的合理的形式 就是君主正氣 政府唯一的合理的形式 就是享有絕對權利的君主正氣 君主正氣 但他認為議會也可以網遊 但是前提是這個議會 也不受到這個平民百姓的意願左右 因為他認為 他認為人性是本惡的 而且這個普通人 他很容易受到一些思想的煽動 所以呢 政府必須要控制言論出版 那麼 根據霍布斯的文章的話 任何人如果他非難政府的話 都是十分的危險 不可容忍的 因此在他看來 政府必須是一種密維毯 也就是他的這篇 這本書的書名 這個插圖的話 是他的第一版密維毯出版時 的時候的一個封面的插圖 上面實際上就是 實際上就是一個密維毯的 這樣一個形象 他來自於聖經救援傳出約伯基中 上帝他所提到的 一種萬能的海公怪獸 萬能的海公怪獸 那麼 政府的話就必須是 這樣的一種萬能的 這樣一種 能夠吸取到 並且能夠控制每個人行為的 這樣一個 用起來保障公共秩序的 這樣一種萬能的怪物 萬能的怪物 所以用有一些物質 歷史學家的觀點的話 稱之為 什麼呢 稱之為 它是一種 必要的 邪惡的存在 也就是說它雖然不好 但是也必須有 所以 從中的話我們 似乎也可以看到霍布斯的 政治哲學的參與 這樣人類的政治哲學有那麼一點 相似的論調 但是對霍布斯而言的話 那麼絕對權力歸根結底 它和 馬基雅維尼不同 它認為絕對權力歸根結底 它是一種促進個人 獨立的權益之計 也就是說這種絕對權利 它實際上只是為了 它的終極目的是 為了促進個人的獨立 只是一種權益之計 但是也是一種必要的手段 是實現自然法的一種 必要的手段 所以 霍布斯這裡所說的這個絕對權利的話 它就不同於 後世所說的極權主義 極權主義 因為霍布斯認為的話 絕對權利意外於 或者是起源於一種 和乎情義的協議 有了這樣一種協議 人們才會接受絕對權利 那麼 如果是這個 君主他肆無忌憚的 違反這個契約 違反這個協議的話 那麼就很難用 霍布斯的學術來說 論證它是正確的 或者說論證它是合理的 因此霍布斯的這個觀點 出現在這個亨利八世 伊麗莎白一世 以及還有包括法國的 亨利四世和尼賽留時期的話 這個可以說是 歐洲當時的絕對 王權 逐步發展的一個時期 因此的話 他的論點是受到了當時 諸多的王公大臣的支持 但是也有人也提出了 這個疑問 有些人認為既然你的政府 它是建立在 由一些 他說的所謂的 庇佑的野蠻人 通過 達成一定的協議 建立起來的這樣一個政府 如果是從邏輯上而言 從這個假定出發的話 那麼就應該有可能 更進一步的同意 他們去制衡這個政府 或者說推翻這個政府的 這樣一種權力 所以到1688年英國光榮革命 發生的時候 那麼霍布斯的絕對王權理論 就很快的沒落了 那麼很快的話 就為洛克 他所主張的 限制王權和權力 分散的自由主義哲學 所取代 自由主義哲學所取代 洛克的話 那麼 他也可以說是17、18世紀 甚至於整個 西方歷史上 最有影響力的政治哲學家 當然 他們兩個人都被定為 洛克的經歷 和霍布斯的非常相似 他出生於 西英格蘭 他的父親是一位 清教徒的辯護士 所以呢 他是支持議會的 所以他從洛克很小的時候 他就開始給洛克講述 主權在民 代議制 這樣一些我們聽來非常高深的內容 而洛克的話 也一直遵循他父親的教導 畢業於 牛津大學之後 他成為牛津大學 基督學院的教師 但是後來呢 他轉去學醫學 再一次 他後來很偶然的成為 薩夫斯伯裏伯爵的 私人醫生 薩夫斯伯裏伯爵 這個人呢 在英國歷史上應該是 非常著名的一個人物 因為他創立了 惠德黨 那麼他是議會的支持者 試圖要推翻 史特雅特王朝的 專制組織 那麼 洛克成為薩夫斯伯裏伯爵的 私人醫生 然後又很偶然的 給他做了一次小的手術 還非常的成功 所以深得這個伯爵的信任 那麼 他也是在這個伯爵的家族 他與這個伯爵家族 三代關係也都非常的好 而且第三代 追蹤這個兒子成為 他的授業門徒 繼承了他的這個義務 那麼在1675年 到1679年的時候 洛克也曾經前往法國 遊學 但是到這個 詹姆士二世 徒弟的這個時期的話 那麼他受到迫害 逃到了荷蘭 並且在那裡寫下了 他著名的一些代表 或者出稿 包括《人類理解論》 《論教育》還有《論快》 那麼在光榮革命之後的話 他是參與了 對抗詹姆士二世的這個計畫 在1688年光榮革命之後 他不任職 但是到晚年 1691年的時候 他是隱居到了 埃塞克斯的煙霾莊園中 專心從事寫作 一直到去世 那麼洛克在1690年的時候 出版了 他的兩篇 實際上 是兩篇 政府論的著作 那麼 這個政府論的話 實際上 他一個最主要的目的的話 就是為了論證 1688年光榮革命 他的一個合法性 為了論證 光榮革命的一個合法性 那麼這樣的一種合法性 確定下來之後的話 也使得洛克的學說成為 英美兩國 這個民主政治的一個 奠基石 洛克的政治哲學觀點的話 主要有這樣的幾點 那麼洛克的話 他對人性的看法 比霍夫斯要更加的溫和 他相信有一種 溫和的宗教 是一件比較好的事情 而且他特別確信 人能夠從自己的經驗中 來增長才智 並且可以通過教育 養成一種開明的生活方式 所以他與霍夫斯相反 他認為處於自然狀態中的人 是通情達理的 是心懷好意的 而且是自由 和平等的 他們享有某些天賦的權利 比如說像生存權 自由權和財產權 並且不受政府的左右 也就是說 是不能夠讓步的 那麼洛克的話 非常強調財產權 但他說的財產權主要是 土地所有權 所以他可以說是 代表了中國地主階級的 這樣一個主張來挑戰 新興地主階級的窮逆 挑戰國王的窮逆 保衛私有財產的 政治權利和社會權利 但是呢 霍夫斯同時也認為 如果人都過著 這樣的一種自然狀態的 個體生活 自行歧視的話 那麼他們的天賦權利 也很難得到普遍的尊重 也就沒有辦法來保護 自己的東西 也就是他們的專有財產 因此在這個基礎之上的話 那麼人們應該達成一個契約 達成一個協議 建立政府 由政府來保障大家的權利 那麼政府 他和霍夫斯的觀點一樣 政府也是由這個 在契約的基礎之上建立的 但是呢 跟霍夫斯所不同的 他認為這種契約 它不是無條件的 而是有相互義務的 那麼這種相互義務體現在 在什麼方面呢 對於個體而言 那麼人呢必須要 通情達理 要合乎情理的人 他纔能夠成為 政治上的自由的人 才能成為政治上的自由的人 所以他說的自由人 不是一種隨心所欲的 無政府的狀態 不是一種隨心所欲的無政府的狀態 他認為自由是 無需他人強迫的 這樣的一種行動 只有合乎情理 合乎理性有責任感的人 才能行使真正的自由 那麼在他看來的話 成年人經過這個教育 或者可以通過教育 成為合乎情理有責任感的人 因此他們能夠自由 也應該自由 這個是對個體的一個義務 個體的一個要求 那麼對政府而言的話 如果政府 毀棄了這個契約 威脅到天賦人權 也就是說 政府未經個人同意就剝奪 個人的財產權的話 那麼統治者被統治者 就有權來 重新思考 這一政府的合理性 甚至可以揭竿而起 反對這樣一個政府 所以他說 當對人民財產自由 非法的壓榨降臨 在他們頭上時 人民就沒有 聽從政府的義務 人民就沒有聽從政府的義務 大家都會承認 他說反抗政府的權利 是非常危險的 但是與他的對立面 相比他認為自由 是更重要的 與失去這個自由相比的話 那麼反抗政府的這種危險 要更小一些 所以 所以洛克的話 他認為 這樣的一種建制 在相互契約之上的 這種政府的話 那麼 他應該 是要受到契約 這種社會契約內容的 限制的 他是應該按照社會全體成員 委託給他們的 委託給他的這個權利 來行事的 所以呢國家 也就是政府權利的限制 在洛克看來 他說不是並且也不能是 專斷的 所以洛克他是極力的反對 君主專制 他認為在君主專制制度之下的話 人民的處境可能比自然狀態 還要更為糟糕 因為在自然狀態下的話 最起碼人們有 自己的力量 自己的能力來保護自己的這個權利 但是在君主專制之下的話 那麼如果你的權利 受到這個侵害的話 你沒有訴諸這個抵抗 反抗的這樣一個途徑和權利 也就會失去這個自由 所以他認為他說 如果人們把財產交給專制君主來保護 就好比為了防止 狐狸的可能侵擾 而甘願為獅子 所吞食 而甘願為獅子所吞食 所以那麼他在 反對君主專制的這樣一種 學說的基礎之上的話 提出了一個公權學說 也就是他認為這個 國家有三種權利 有立法權 有行政權 執行權 還有對外權 那麼立法權的話 是這三種權利中的最高權利 最高權利 那麼按洛克的這個 說法的話他認為是 應該建立在一種 混合形式 之下的這樣一種 這個 政府體制的話是更為合理的 這種混合體制的話 他認為是一種 這個 他的 立法權是由社會大多數成員 來直接的進行 行使並且委派官員 來執行法律 也就是說那麼同時呢又有 這個少數的精英人物的話 那麼他們居於最高層 能夠對整個國家的行動 和決策做出這個指導 所以他實際上 是一種混合了民主政體 矮頭政治以及這個 君主政體的這樣一種 他贊成這樣一種混合 政體的形式 混合政治的形式 那麼洛克的思想的話 可以說他 對歐洲的這個 政治思想歐洲的民主政治的話 是產生了非常深遠的 這個影響 當然他思想中也有一些 這個侷限性比如說 他認為這個 身體人權 人生生來是自由平等的 但是這種自由平等的話 他並沒有把它 引用到這個 農為奴隸的非洲人身上 而且大家看來迅雲制 是一種私有財產的 一種合法的形式 迅雲制因為他本人就不願意 投資從事這個販毒貿易的 這個皇家非洲公司 所以他贊成這個 美洲這個 發展這個迅雲制 那麼洛克 洛克最重要的影響的話 可以說 他是把英國歷史上的一段插曲 也就是光榮革命 這樣一個事件的話 變成了一樁有世界意義的 這個政治事件 所以大漠在這個教材中 他就明確指出 他說1688年的光榮 本來是一個純英國的事件 純英國的事件 會處一個國王 隱匿另外一個國王 用一些權力法案 來迫使國王 履行某些義務 並且寫入到憲法中 這個好像 並不是什麼了不起的事件 而且光榮革命在當時的 歐洲本身這個革命事件 並沒有引起多大的一個反響 但是正是洛克 他從理性 從自然權利 和人性的高度 論證了 被處在明治二世 以及光榮革命的 合理性 從而使得光榮革命成為了一種 進步的標誌 那麼他從理性自然權利 和人性的高度 論證了光榮革命的一個合理性 使英國革命成為 進步的一個標誌 也就是說那麼他賦予了這個 立憲原則以一種新的威望 而這種威望是遠遠高於 君主和絕對權利的 威望的 當然這個 這個光榮革命 他的意義的話並非也完全 是由洛克來賦予的 因為這場革命確實給英國 帶來了一個無與倫比的 議會政治並且 使他比歐洲其他國家 更具有這個現代色彩 但是 同時也能看出這個 政治事件 也就是事實本身 他和賦予這些事件 明確含義的這個學術 他是齊頭並進來發展的 所以英國的光榮革命 他正是因為 有了洛克的這個產品 藉由洛克的思想 傳播到了美洲殖民地 和世界其他的地方 使得立憲這樣一個 政治 匯入到現代世界的 一個洪流之中 所以我們可以看到 在此之後的話 尤其是到了法國革命之後的話 那麼立憲這個傳統 就成為了 現代世界史的一個 最重要的主題之一 最重要的主題 所以從這個 霍布斯和洛克的學說之中的話 我們已經看到了 他們對這個天賦權利 對這個女性的這樣一種推崇 也正因為如此 所以他們也被看作是 英國最早的 啟蒙思想家 也被譽為是這個啟蒙運動的 先驅 那麼在隨後的一個 世紀也就是到了 這個我們所稱的 18世紀的啟蒙時代的話 那麼他實際上是對這樣的一些 認識人類和 社會的一些新的 這種準則的進一步的 殘民和恐極 同時又有創造性的 這樣一個思想的時代 這個我們到下一節課 再繼續講 好下課