【武漢大學】《中國近現代史綱要》（全72講）宋儉 P26 - 26. 5.2 狂飆突進的新文化運動

在線開放課程學習,今天我們學習第四章,開天闢地的大事變第二講,狂飆突進的新文化運動,這一講包括以下五個方面的內容,第一,新文化運動的興起,第二,新文化運動的基本口號和內容,第三,新文化運動的歷史意義,第四,五四以前新文化運動的侷限。 主持人:"老師,您能和我們談一談新文化運動爲什麼會發生嗎?或者說它的背景是什麼呢?" 老師:"好的,一般來說,我們把新文化運動界定爲思想解放運動,那麼其發生的背景肯定與這一時期知識界的思想狀況直接相關。 1912年1月1日,孫中山在南京建立中華民國臨時政府,但在4月便將總統之位讓給了袁世凱。 袁世凱爲了鞏固自身統治、尋找政治合法性,便大搞真恐復古、復辟帝制等違逆民主共和的活動。 本來歷經辛亥革命,資產階級革命派所倡導的建立資產階級民主政府實現三民主義的政治理想及其革命實踐,大大解放了中國人的思想,這即常說的民主共和深入人心。 然而,不料緊隨其後的卻是袁世凱的倒行逆施。因此,這一時期中國的知識界處於極其沉悶、惶恐與壓抑的境地。 在這種環境下,一些新任的知識分子在絕望、苦悶和彷徨中反思辛亥革命失敗的教訓,認識到要建立真正的共和國,必須從根本上改造國民性。 於是,他們決心發動一場新的啓蒙運動,以其擴興矇昧、啓發理智,使人們從封建思想的束縛中及矇昧狀態中解放出來。這便是新文化運動發生的緣由。 新文化運動的發聲以什麼爲標誌,其口號又是什麼呢? 老師,1915年,陳獨秀創辦的青年雜誌標誌着新文化運動的發聲,新文化運動的口號是民主科學。 你說得基本正確,青年雜誌後來改名爲《新青年》,它是新文化運動的陣地之一。新文化運動的另一個陣地是北京大學。 1917年1月,蔡元培就任北京大學校長,他採取兼容幷包、思想自由的制校理念。此後,北京大學逐漸成爲了各種新舊、中細思想交流碰場的地方,也因此成爲了新文化運動的陣地。 陳獨秀後來被蔡元培聘請爲北大文科學長,《新青年》一併遷往北京大學。於是,新文化運動的兩大陣地緊密結合在一起了。蔡元培、陳獨秀等無疑成爲了新文化運動的代表人物。那麼,還有沒有其他的代表性人物呢? 老師,新文化運動的代表人物還有李大釗、李迅、吳仕等等,他們高舉進化論、民權、平等、個性解放等思想武器。 像封建、舊傳統、舊倫理、舊道德展開了猛烈的攻擊。 對,他們在新文化運動中高舉兩大口號——德先生、賽先生,以及你剛纔所說的民主、科學。在陳獨秀看來,只有這兩位先生可以救治中國政治上、道德上、學術上、思想上一切的黑暗。 瞭解新文化運動的口號之後,我們接下來看新文化運動的主要內容。 新文化運動的主要內容有如下幾個方面。 第一,宣傳民主和科學。在陳獨秀看來,民主既是指資產階級民主主義的制度,也是指資產階級民主主義的思想。 科學則有廣狹二義,狹義的是指自然科學而言,廣義則是針對社會科學而言。 陳獨秀強調要用自然科學一樣的科學精神和科學方法來研究社會,他提倡民主和科學是爲了實現在中國建立西洋式的新國家,即西方式的資產階級國家這個目標。 新文化運動的第二個內容是批判孔教。我們知道,孔學是封建社會的正統思想。 進入民國,北洋軍法政府仍然把孔學當作宗教教條一樣強迫人們去信奉,大使統治階級及其幫銜者的文章和教育,無論它的內容和形式都是八股式、教條式的。 這種情況嚴重地束縛了人們的思想,壓制了民族的生機與創造力。 著名學者吳渝舊城Jerry的指出,儒家以孝地二字爲二千年來專制政治、家族制度連接之根幹。 使中國終顛頓於宗法社會之中而不能前進,儒教不革命,儒學不賺人。 儒國雖無新思想,新學說,何以造新國民?悠悠萬世,惟此惟大矣乎? 新文化運動的第二個內容是提倡文學革命。 儒式的文學改良廚藝中提出文學改良需從八式入手。 需言之有物,不模仿古人,需講求文法,不做無病之身影,不去濫調套語,不用點,不講對賬,不必俗字俗語。 這場白話文運動對於提高國民文化素質、改造國民性起到了巨大的作用。 新文化運動之前,革命黨人的機關報、明報上的文章,連高等學堂的學生都有讀不懂的,特別是張太炎的文章。 倡導白話文運動之後,初中畢業生甚至高小畢業生都可以讀懂孫中山三民主義的白話經典了。 那麼新文化運動的歷史意義具體體現在哪些方面呢? 具體來講,首先,新文化運動對於資產階級民主主義的提倡,有振聾發聵的作用。 新文化運動的倡導者提倡民主,反對專制,提倡科學,反對迷信盲從,是切中時弊的。 其次,在新文化運動的推動下,人們開始衝破封建思想的牢籠,進行獨立思考。 你說得很正確,上面這幅圖也在一定程度反映出,在新文化運動的推動下,工人等勞苦大衆開始起來爭取民主權利了。 不過,新文化運動雖然以打倒傳統禮教相號召,但是我們要注意到新文化運動的倡導者, 並沒有因爲批判孔學就否定中國的全部傳統文化。 首先,他們指出,孔學並不等於全部國學。 其次,他們並沒有否定孔學的歷史作用。 再次,他們也沒有把孔學說得一無是處。 第三,新文化運動的興起,還在社會上興起了一股思想解放的潮流。 前面所講的白話文運動推進了文體解放。 在文體解放的基礎上緊隨其後的是思想解放。 在新文化運動的推動下,討論文體、研究主義、言論思想界五花八門表現一種很活潑的現象。 並且,發行刊物、創辦報紙等風靡衣食,大概自中學以上的學生團體都要苦苦地掙一些錢出來發行一兩種刊物,而不敢刊物能發行多久。 報刊雜誌的大量出現,加上白話文所帶來的文體解放,大大方便了國人瞭解中國、瞭解世界,進而推動着思想解放運動的深入發展。 因此,我們可以認爲,新文化運動在政治和思想上給封建主義以空前的沉重打擊,這是在新的歷史條件下一次思想解放的潮流。 它促使人們更迫切追求救國救民的真理,爲馬克思主義在中國的傳播創造了有利的條件。 當然,五四運動以前的新文化運動也還存在着一些侷限性,這表現在以下四個方面。 一、早期新文化運動的倡導者提倡共產階級民主主義,並不能爲人民提供一種思想武器去認識中國,去有效地對中國社會進行改造。 二、新文化運動的參加者基本侷限在知識分子的範圍。 三、離開改造產生封建思想的社會環境的革命實踐,而把改造國民性置於優先的地位。 四、那時的許多領導人物還沒有馬克思主義的批判精神,他們一般還是使用資產階級的方法,片面地形式主義地看問題,影響了這個運動後來的發展。 但是,儘管存在着上述不足,新文化運動的倡導者在宣傳西方資產階級民主主義時,其中的左翼人士對他有所懷疑和保留。 因爲第一,在帝國主義時代,資本主義制度的內戰矛盾已經比較充分地暴露出來。 陳獨秀就指出,自競爭人權之縮興,機械資本之用廣,其害稅也而日升,政治之不平等,以便而爲社會之不平等,君主貴族之壓制,以便而爲資本家之壓制,此盡是文明之缺點,無容諱言者也。 第二,1914-1918年的第一次世界大戰,以極端形勢進一步暴露了資本主義制度固有的不可克服的矛盾。 李大釗深刻地指出,此次戰爭使歐洲文明之權威大聲一驗,歐人自己一對其文明之真假,不得不加以反省。 第三,中國人學習西方的努力遇到失敗的事實,更使他們對資產階級共和國方案在中國的可行性產生了極大的疑問。 正如後來毛澤東所指出的,帝國主義的侵略打破了中國人學西方的迷夢。 很奇怪,爲什麼先生老是侵略學生呢?中國人向西方學得很不少,但不是行不通,理想總是不能實現,多次奮鬥,包括辛亥革命那樣全國規模的運動都失敗了。 國家的情況一天天變壞,環境迫使人們活不下去,懷疑產生了增長、發展。 新文化運動左翼人士對資產階級民族主義的懷疑,推動了他們去探索挽救威望的新途徑,爲他們以後接受馬克思主義準備了合一的土壤。 這樣,後來新文化運動的發展就分成了兩個潮流,一部分人如李大釗等,繼承科學和民主的精神,並在馬克思主義的基礎上加以改造,另一部分人如胡適等,則沿着資產階級的道路繼續走下去了。 本講的內容到此結束,謝謝。