【國學】-《傳習錄》講讀王德峰（上） P34 - 35. 2.36《陸澄錄·十四》：以循理為生，何嘗不寧靜？

我們知道有一句話是諸葛亮講的,但我以明智,明靜而成心,那麼明靜究竟是什麼? 那麼這個諸葛亮就問了,明靜成心可謂未發至中,未發至中我們現在對這個人來說是什麼? 諸葛亮就用喜怒哀樂是未發,未至中,這做事是什麼? 心 明靜成心是可達到的心嗎? 楊明就說了,驚人成心只是定的氣,當其明靜時亦只是氣明靜,不可以爲未發至中,不可尋求心,氣是靜的啊 我們不煩躁,安靜下來,如道教教我們出來,道教也有壓縮的,那是氣的事情,當然也真實,久而久之有氣功,氣功是修養身體的一種方式啊,不能納入中醫學體系啊 中醫學體系,氣功對自己好,修到一定程度,這一定程度呢? 無法爲別人治病 那諸葛亮講的,我有一個朋友年輕的時候,我做完了以後,他又幫我做,幫我做,幫我做,是定的氣是吧? 然後他定到一定程度還能發,那叫功力,氣是功力,功就是功,但是心學所講的明靜,非是氣, 問,謂便是中,莫亦是求中功夫,你怎麼說?那叫中了嗎? 回答說,只要虛言欲,純天理當是中,把虛乎相思的念去了,純了天理,靜時念念是人慾,純天理,動時念念是人慾,純天理,不管明靜或不靜,若靠那明靜,不爲漸遊喜靜變動之地,那絕就是動不想動了,做久了,相思,無歸於心 所以他們換了那個問題,那個問題叫生命在運動,生命在運動,靜時,你不信,看看會吧,會基本不動,不滅是全不動,你把它壓在牀底下是吧,看我是哪個,道教是這樣,動作是人爲的多而已,道家的精神是什麼呢?做減法,儘量去人爲的因素, 那麼從身體的運動和靜止來說,靜一定要用是吧,那麼這是方向,王陽明說這句話,肯定有根據的啊,因爲他念過,他在這個永昌公子前,不是先可悟嗎,他從醫生病來的, 但是道教啊,一定做過,一定去的,然後發現是吧,喜靜變動的地段,說話有依據的,中間許多病痛,只有潛伏在,終不能去去,遇到事情依舊,這中間許多病痛都是自身體啊,只是心, 這個心的問題,初心沒辦法解決問題,格物可道後來就解決問題是吧,那麼道家,道教沒辦法解決問題呢,也不能去解決問題,所以他後來又是吧,他雖然出入不老啊,後來又是吧,悟了之後,以尋理爲主,何嘗不明靜呢,以寧靜爲主,爲別人尋理, 以從明靜學入手,那叫什麼,捨本逐末,尋理是本,明靜是末,尋理了自然什麼,明靜了,身體可以後來,身忙行不忙,怕的是什麼,生不忙,心忙,生長了明靜。 尤其在今天這個外學生的時代啊,正在訓練這個功夫,忙是沒辦法的,我現在也忙得不得了是吧,忙了,忙到後來生了變反是吧,就心忙了,心變忙。 第一,宵夜,國家的啓發,那麼呢,除了宵夜之外,還有樓下的意思在,那就是說,做,事,都順着天,不慌,不忙,大概有點達到昇華行動了。