【湖南師範大學】《中國近代史》（全116講）李育民（下） P13 - 113. 7.5.2 新文化運動（2）

我們先講到了陳獨秀,還有就是李大釗。 李大釗是中國共產黨早期領導人之一。 李大釗當時是北大圖書館館長。 他發表了許多文章, 一陣子也發過《革命之地教官》, 說明瞭勝利, 這個到時候馬克思主義傳播會講的東西。 還有一個就是胡適, 胡適這個人大家可能感興趣, 是近代中國非常有名的自由主義代表人物, 也是近代中國很有名的一個學者。 早年接受過傳統的教育, 晚期禁止賠款, 考取了官位留學生, 在美國留學, 先學農學, 後學自由學, 1917年回到國內, 當時正好陳獨秀搞創辦新青年, 因為陳獨秀是南非人, 胡適也是南非人。 那麼找作者或者找老鄉, 就通過你的介紹, 那麼胡適就給他投票搞, 這就是文學改良策略。 那麼這篇文章標註新文學運動, 我們知道新華運動既是新文化運動, 也是新文學運動, 新文學運動就是從這個提出了巴布主義的主張。 當然胡適一生是很有爭議的人物, 思想很先進, 但行為又很保守。 所以這種現象直接連接。 所以今天很多一些很保守的思想家, 他行為上很先進, 很開放。 比如說新儒家的一些代表人物, 尤其後來的, 包括牟宗三, 包括現在杜魏民, 他們文化思想上保守, 文化方向保守, 他在行為方式上非常開放, 非常開放。 那麼有的人在文化方向上很開放, 非常保守, 他的行為方式很保守。 我們講個非因, 因為五四時期, 我講我們現在中國有兩次擬婚的高潮, 一次就是五四, 一次就是新中國成立。 新中國成立都是共產黨的一些老幹部, 進城之後, 把他們農村的糟糠子期都不要了。 那個是一個擬婚的高潮, 就是1949年以後建國初期。 那麼還有一個時期就是五四時期。 五四時期如果說, 建國初期是共產黨的老幹部進城之後, 不要農村糟糠子期, 那麼五四時期是這些知識分子, 不要從小計劃不期。 你比如說, 我可以說很大的, 雖然從郭沫若, 魯迅,陳獨秀,徐子墨, 反正一大部分人, 都婚姻, 因為為什麼他們這個婚姻, 原來是個包辦婚姻。 包辦婚姻之後, 當他們接受了西方的思想觀念, 要追求婚姻自由, 追求個人愛情的時候, 這個時候他們婚姻就發生了危機, 所以這個時候就婚婚離婚。 那麼唯一典型的就是胡適。 其實胡適也是包辦婚姻, 因為他媽媽跟他包辦了。 因為胡適三歲就父親去世了, 他其實是一個官分子家,破落了。 那媽媽就是從小撫養他, 那麼其實他那個夫人也不識字, 因為是個小絕女人,長得很難看。 不好看, 就沒有胡適好看, 而是胡適很好看。 到現在觀念上看他是個帥男子, 因為我們當時認為 名貴四大美男, 四大美男的一男就是小書界, 小書界就是胡適, 共產黨就是周恩來, 還有一個是趙學良, 那麼他是很帥。 那麼儘管他這個婚姻他是不滿意的, 他為什麼多次不回來, 本來早就能回來, 多次不回來就想逃避這個婚姻, 但是最後還是回來了, 回來之後和江峯去結婚了, 那麼他結婚之後, 就跟他的一個朋友, 也是他一個初學同性, 他叫你別看我高興, 我是為了我媽媽, 為心地做出貴房子, 看來我媳婦好像很親切, 所以我是為了我媽媽高興, 我為心地做出貴房子, 就證明他是很痛苦的, 所以胡適多次婚外戀, 但他最後還是把這個婚姻保存下來了, 因為他在美國的時候, 就有一個美國女子威士念, 喜歡他, 回國之後, 有個表妹,曹沛英, 也喜歡他, 後來又還有他的學生喜歡他, 但是, 最後他還是把這個婚姻維持下來, 所以你看他這個很開放, 但是他的這個行為還是比較保守的, 終身大事, 是中國的第一個話劇劇本, 終身大事講什麼呢? 就是講愛情嘛, 天女是為了追求自己的愛情, 和他這個男朋友丈夫斯維納, 是講這個嘛, 那麼, 他這個將羅拉, 也是追求自己的幸福的, 但他自己還不追求, 那麼, 我就講我們近代啊, 這個時候很, 你比如說還有一個胡適的學生, 尹海光, 尹海光是一個自由主義, 自由主義的一個人物, 雖然文化環境非常開放, 但行為方式非常保守, 不坐電梯, 不接電話, 不坐汽車, 就是西方那些現代文明的東西, 他都有一個新的一個牌具, 所以就是這種現象, 使我們可以作為一種研究, 有一些實際上觀念很保守的人, 但是他行為方式很開放, 那麼一些實際上觀念很開放的人, 他行為方式也很保守, 這種一種現象, 那麼還有一個, 第三個叫魯迅, 第四個叫魯迅, 魯迅的代表作《曠日之計》, 大家都知道, 看了一個晚上的日記就看出兩個字, 是誰, 他是莫子政界官, 抗議紀學, 就是他體現了當時的那種內容, 那麼我們先講那四個主要人物, 那麼新青年, 他主要陣地, 主要就是新青年, 新青年是1915年, 陳獨秀在上海創辦了一個青年雜誌, 從第二卷開始改名新青年, 那麼陳獨秀不久, 就被財院派遣到北大, 當北大教授文學院, 文科學長, 也就是文學院院長, 那麼他就把這個新青年, 從上海搬到了北京, 這個以堪以孝的結果, 對新華運動起到巨大的推動作用, 如果說在上海的時候, 他影響好像非常有限, 還僅僅限於東南沿海一帶, 他的一個學者班子, 也就是他幾個老鄉, 他自己不服輸, 那麼到了北大之後, 北大的一批新派教授, 加入了這個新青年群體, 魯迅,李大釗, 劉半龍, 錢玄通, 一大批人, 這個對於擴大新文化運動的影響, 擴大新青年雜誌的影響, 起到巨大的作用, 所以以孝,以堪的結果, 使新華運動, 從一個區域, 走向全國, 一個重要的轉折, 所以這個之前, 這個遍地就是陳獨秀, 所以到了北大之後, 他就成立了一個遍地部, 六個人, 輪流來做, 所以就擴大了, 所以這個, 以孝,以堪的結果, 那麼到了北大之後, 除了一些老師之外, 還有一些青年學生, 所以後來有五四運動的產生, 就和新青年到了北大, 他的影響有關, 譬如傅斯年, 羅嘉仁, 傅吉剛, 當然都是北大學生, 後來都成為新華運動, 和中國近現代學術的一些開創者, 還有奠基者, 和主要的代表者, 所以他的主要陣地是新青年, 華人地是上海, 但真正的擴大影響是在北京, 以孝,以堪的結果, 因為當時 北京大學校長是蔡元培, 蔡元培這個人在近代中國, 教育史上, 和思想史上, 有非常高的經驗, 他早年參加光復會, 搞革命, 先革命之後, 促進教育增長, 進行教育改革, 袁世凱上臺之後, 他就去了國外, 尤其到德國去留學, 後來被任命為 北大校長, 他提出了思想自由, 兼用冰包, 這麼一種教育方針, 所以在北大有新派教授, 也有什麼舊派教授, 新派教授, 也有什麼舊派教授, 劉思佩, 顧忌剛, 顧鴻明, 尤其顧鴻明, 是個典型的舊派教授, 顧鴻明, 他懂幾國語言, 尤其對中國傳統文化, 在西方的傳播, 他起了巨大的作用, 把中國儒家典籍的思想傳播到西方去, 但他實在很保守, 他有幾個理論, 一個就是小訣, 他認為中國的小訣非常好, 他還有一個不好的習慣, 學文章的時候要問小訣才能學得出, 他的腳要放到那個桌子旁邊 爲了裹住那個臭味 他才能夠寫出這個好文章來 這個比如我們的拿雪之鬥 他用這個很好 所以他就用一個茶杯 一個茶壺和茶杯的關係 但這個茶壺是男人 那個茶杯是女人 一個茶壺必須要帶四個茶杯 對吧 沒得一個茶壺是一個茶杯的 比如長辮子 西安革命的時候大家都剪辮了 就他一個給我打長辮子 對吧 所以實際上非常保守這麼個人 但是由於他有才學 朝鮮北京請了什麼呀 請到了北戴河 所以他實際上他能夠兼容幷包 你什麼事都可以介紹 你可以選擇你的自由主義 也可以選擇你的馬克思主義 也可以選擇你的紅顏主義 對吧 但是你不能夠影響你的教學 不能夠影響你的學術 對吧 就行 另外他不拘一格來使用人才 比如說梁漱溟我們大家知道 梁漱溟是沒上過大學的 就上幾天高中 而且梁漱溟確實沒人能讀過書 爲什麼呢 因爲他生活的時代正好是二十一初 我們知道二十一初首先是庚子事變 後來就是匯祖科舉 所以學制在不斷地改動的過程中 今天上了這個學校 明年上那個學校 他實際上沒真正讀幾天書 那麼西安革命的時候 梁漱溟是一個比較開放的人 參加了西安革命 京津統領會 當時在北京成立了京津統領會 西安革命之後當了國民報的記者 當了國民報的記者 當時對這個世界 年輕人對世界非常美好 但是看到那個世界和他想象的理想差距太大 看到政黨之間 政治人物之間 那些政權奪利 福音章 所以兩次自殺未遂 未遂之後就開始辛苦 但是他這個活他是居室 他不是出家 就是家裏幸福 隨後從此之後 梁漱溟是終身不吃肉 說和毛澤東不是 我們看了一個 毛澤東要遷到中南海 有時候說那我們就搞統一戰線吧 那我們就都吃素 所以梁漱溟是不吃肉的 那麼這個梁漱溟在海巢裏會活血活用 那麼他當時在寫了一篇文章 叫做《久遠絕論》 發表在 1916年發表在東方雜誌上 我們知道東方雜誌是1904年 1904年版的 在中國有看過 影響很大 那麼久遠絕論是講什麼呢 就是講 人們都有一種困惑 用什麼來解決這個困惑 他實際上是用的什麼呀 把西方的思想 和胡學的思想來結合起來 因爲梁漱溟這個人好學好 因爲他其實沒出過國 也不懂英文 但是你看一講他就懂 他就能夠使用 那麼正好蔡元培從德國回來到上海里頭 看到了這篇文章 看這篇文章學得不錯 那麼就邀請他到北大教書 你像一個高中生 就讀過兩年的一個人 被邀到北大教書 這個就是不拘一格 對吧 所以梁漱溟到北大之後 學出了中國第一本印度哲學的教科 就是這個印度哲學 對吧 這個後來60年代臺灣還重運了 所以這個蔡元培在中國的哲學史上 在中國的教育史上 在中國的學術 在中國的這個思想史上 有着很高的地位 比如他以美譽帶宗教 對吧 提出以美譽帶宗教的問題 對吧 那麼這個也是新華運動 它能夠在北大以孝以開的結合 和蔡元培的思想自由兼容幷包 這麼一種教育方針 這麼一種自孝方針是息息相關的 那麼新華運動的主要內容 我們大家都平常都講過了 對吧 就提倡民主 反對紅權專制 提倡科學 反對語言迷化迷信 所以我先講過 我寫了一篇文章叫做 近代中國人對民族與科學的追求 我講過民族 我們也是從開一開世界開始 但是在五十運動之前 新華運動之前 我們把民族作爲一種制度 對吧 但這個時候的民族 它不光是一種制度 而是一種思想觀念 一種生活態度 一種世界觀的方法 科學是一樣 那麼科學也是從開一開世界 威廉提出四翼長擊一隻蟻 它這個蟻長擊 就是西方的什麼樣的科學 還有各種各樣的科學技術方面 比如聯兵 養兵 執法 火器 船艦 離炮 對吧 那麼到養物種時期 我們發現了大量的西方的科學技術 到了物系變化之後 那麼西方的進化論 這些事實上排斥出來 那麼到了五四運動時期 這個科學它是和民性相對峙 對立的一種思想 也就是科學技術 更是一種科學方法之後的世界觀 所以我講是從五四新華運動開始 民族與科學成爲了什麼樣 所謂文化的一種價值培訓觀念 之前它就是一種制度 它不是一種核心的價值觀念 這一種核心價值觀念 它是從新華運動開始的 比如首先我們講民族 這個之前大家都還講 有人公開就反對民族不行 對吧 但是到新華運動之後 尤其是五四運動之後 沒有人來公開反對叫民族不行 儘管有的人他要搞專制 他要打着民族的旗號 對吧 我們看國民黨 所以蔣介石你發現 他每當他統治了華盛頓危機的時候 他就還政運民了 我就要還政運民 我就要擴大民族 要取消宣政 對吧 他統治危機已穩固了 他又不講了 那麼他爲什麼民族作爲一種相關的生物 民族不光是政治制度 它涉入在各個方面了 比如說我們教育要民主 對吧 我們新聞要民主 我們文藝學要講個性自由 也要講民主 它不光是政治 那麼科學也是一樣 那麼科學 比如當時一個理學會 理學會實際上就是一個紅線理性 但是他打着什麼 要打着科學理學會 要包裝科學的包裝 也就是科學生理理性了 對吧 所以沒有講 我們現在要給人扣個帽子 那就兩頓帽子 第一你不民主 第二你搞迷信 對吧 反對民主反對科學 這是最兩頓大帽子 對吧 那麼這個就是可以顯得民族與科學在新文化運動之後 他說是生理理性 這一點實際上我還關鍵了 那這個功勞就是新文化運動的功勞 第二個就是提倡新道德 反對舊道德 我講過我們儒家思想 我們和它分成多個層次 那麼它有一種社會政治層面的 一種是道德實際上層面的 還有一種人文層面的 我們可以說 你比如說我們軍文成鋼 護衛紙鋼 是吧 護衛漆鋼 專制制度 它是政治層面的 我們叫做政治儒學 對吧 叫政治化的儒學 那麼這個政治化的儒學說隨着西域革命 對吧 那就瓦解了 因爲把皇帝腦都推翻了 你也在軍委層那就沒人相信了 對吧 那軍都沒有了 你還有什麼層面 所以軍層關係就沒有了嘛 所以政治儒學 在西域革命開始瓦解 所以在西域革命之後 在很少人講 那當然除了郭文明 在個別的非常保守的人之外 幾乎上沒有人在講 沈鋼 是吧 軍委沈鋼了 沒有人講這個事情 因爲政治儒學瓦解了 因爲它這個政治儒學 它是和政治制度捆綁在一起的 對吧 隨着這個空間專制制度的推翻 幾千年的這個專制制度的推翻 這個政治儒學瓦解了 那麼政治儒學瓦解之後 主要是提倡什麼呢 就是道德 我們可以叫做思想 這個方面的一種儒學 政治儒學瓦解就是思想層面的儒學 那麼就是講究你的道德 所以在新文化一種時期 你要追我們講的那個真公浮古 不管是袁世凱還是康裕瑋 他主要是從思想層面這個角度上來宣傳儒家思想的一套 究竟你的道德是哪一套 所以新華運動它主要是從思想層面 對儒家性的批判 也就是提倡新道德還對舊道德 對吧 那麼這個通過儒家思想的批判 那麼到了新華運動之後 有一種傳統的思想倫理道德也開始瓦解了 那麼我們現在看到新儒家提倡什麼 提倡人文 就是人文儒學 天人活一樣 人與自然的活系 這個時候它又上升一個層面 人文層面 所以現在你們看杜維明等人提倡儒學 他既不是提倡什麼樣的政治儒學 如果是傳統的儒家 他提倡的政治儒學 那麼新儒家第一代 就是梁漱溟等人 他們提倡的思想儒學 就這一批儒學 那麼到後來的新儒家 他提倡的是人文儒學 就是提倡了儒學的人文價值 對吧 天人活一樣 人與自然的活系 人與人的活系 要從這個層面講 那麼這個時期它主要是環境第二個層面的儒學 也就是思想道德層面的儒學 第四個就是提倡新文學還是舊文學 我們講文學的改革 文學的改良 應該是從什麼樣的物系變化開始 所以我們講過課 物系變化在中國思想史上 它是新華運動的一個 很多思想都會從新華運動 都追溯到物系變化 比如對儒學的批判 對軍事專制制度的批判 對個性自由 個性解放的倡導 北伐文的興起 文學改良的出現 那麼作爲一個新文學運動 我講新文化運動 它既是新文化運動 又是新文學運動 就是這個複式的文學改良處理 後來華調之後 成都繼續發了文學革命隊 就是新文學提升舊文學 這個是新文化運動的四個提倡 四個提倡 四個反對 當然現在我們是講的新文化運動 那麼新文化運動的性質 它還是一個思想啓蒙 自然改變思想啓蒙的一種思想性質 當然這個新文化運動到了馬克思主義傳播之後發生了變化 發生了變化 馬克思主義也作爲新文化運動的一個重要的一個內容 我們後面還要談到 那麼作爲前期的新文化運動 它是一個自然改變的啓蒙思想 啓蒙運動 所以這個互是叫做中國的文明覆興 文明覆興我們知道 就是中國是西方的思想解放運動的第一聲 由文明覆興後來就啓蒙運動 後來纔有什麼自然改革革命 那麼它的歷史意義 我們可以從多個層面來講 對宏見思想的批判 對民族主義科學的提倡 對新舊文學的新文學的提倡 尤其是對中外共產黨成立 毛澤東講過爲他做了思想準備 組織準備和幹部準備 而且馬上共產黨成立是開天闢地的一個大事件 所以這個歷史意義 我們就隨便簡單講一講 先舉項性 當然我們可以說就是它的好就一切好 形式主義 它的影響基本上是舉項于思想界 知識界 面向下人的深入 這個下人的深入是馬克思主義的傳播之後開始走向社會 我們再講中西文化論戰 第二個中西文化論戰 這個中西文化論戰我們可以談 這個時候中西文化論戰是講到前期的中西文化論戰 尤其是杜亞泉 這個頭像是杜亞泉 杜亞泉和陳獨秀的論戰 因爲杜亞泉這個人大家可能不是很清楚 其實他在中國經典思想史的地位和新聞史上的地位很重要 他在晚清把《亞泉雜誌》宣傳科學 應該是中國最早宣傳科學的思想家之一 很進步的一個思想家 後來就到了東方雜誌的主編 我們東方雜誌創辦於1904年 他是當時中國唯一的一個很有影響力的中國形態人 那麼他當時以長河爲筆名 發表了多篇文章 就是對中西文化進行比較 其實如果我們把後來兩書名兩句抄的一些放在一起 那麼當時就爲了中西文化在思想界展開了這篇論戰 這個論戰算是爲了三個目的展開 一個就是中西文化的比較 一個就是新舊文化的關係 第三個就是中國文化的錯誤 新舊文化的比較就是哪個好哪個差 其實簡單的 因爲那個事情我們還停留在一種表面的一種中西文化的一種看法比較上 就是誰優誰劣的問題 那麼西方文化派認爲 西方文化肯定要優越中國文化 按照他們的觀點 那麼西方文化是近代文化 中國文化是古典文化 那麼按照金華論 秦勝於舊 金勝於古 那麼短權他們認爲 中國的文化是近代文化 西方文化是動力文化 是類型的差別 類型 那麼中國是精神文明 西方是物質文明 它是類型的差別 它不是性質的差別 是類型的差別 所以如果說按照文化理論來講 這個就是文化的實在性和文化的什麼樣 民族性的問題 我認爲任何一種文化都是一定時代的文化 這個文化是從什麼樣 是從這個時間上來講 它或者是空間時代的文化 或者是資本主義時代的文化 或者是社會主義時代的文化 它都是一定時代的文化 因爲我們在時間上把這個都發生在時代 那麼在空間上來講 任何一種文化又是一個民族的文化 它不可能脫離這個民族 所以文化在時代性上它有好差之別 有優劣之分 資本主義文化肯定要優越於什麼樣 空間主義文化 那麼如果說在民族性上文化就沒有好差之分 都有存在的價值分別 因爲各個民族的審美觀不一樣 你講美的東西他可能看得很醜 你認爲很醜的東西他認爲看得很美 這個是與審美觀不一樣 你不能夠說你就好他就壞 我們原來我們的握手禮是西方的 我們原來是什麼樣 坐雞 鞠躬 這種禮 那我們不能夠說他這種禮就好 我們那種禮不好 它是一種審美 它就是一種美的欣賞價值不一樣 所以在民族性上來講 各種文化都有存在的價值分別 那麼新華派 東西文化論戰 以杜亞全爲代表的 和以陳獨秀爲代表的派 是我們要爭論的一箇中西文化的差異問題 也就是文化的民族性和時代性的問題 陳獨秀等人看得了文化的時代性 而忽略了文化的民族性 而杜亞全等人看得了文化的民族性 而忽略了文化的時代性 所以他們在理論上來講 都有片面性 也都有一定的活力性 那麼第二個爭論 第二個爭論就是新舊文化關係問題 新文化舊文化的關係問題 那麼新文化以陳獨秀 以李大釗爲代表的新文化派 他們從今生與古 新生與舊的觀點來論 他們認爲西方文化是新文化 中國文化是舊文化 新舊是不夠挑活的 但是以杜亞全爲代表的一批人 他們認爲新舊之間還有年少性 而沒有新舊沒有舊 新和舊它是一個年數不斷的一種進化的過程 所以當時最有典型的就是張世兆的一個理論 因爲胡適提出了一個時代又一個時代的文學 唐代又唐代的文學 宋代又宋代的文學 明代又明代的文學 清代又清代的文學 現代又現代的文學 就一個時代又一個時代的文學 那麼張世兆就問他 那你說一個時代又一個時代的文學的話 那沒有唐代的文學他會有宋代文學嗎 因爲宋代文學是從唐代文學發展而來的 沒有宋代的文學有明清時代的文學嗎 也沒有 沒有明清時代的文學有現代文學嗎 所以他看到的文化是什麼 我看到的文化是什麼 連連鎖性 是的 文化的前進是間斷性和連連鎖性 止變和量變的一種統一的過程 新晚派看到了新舊之間的差異 也就看到了量變 止變 看到了止變 質地不一樣 而一抓起來我代表一批人 就看到了文化的連連鎖性 是量變的過程 這是第二個 第三個證明 就是關於中國文化出入的證明 中國文化是西軸還是東軸 是西方化還是東方化 在陸秀德人民成爲馬克思主義者之前 他們認爲中國文化應該是西方化 也就是西化的問題 杜亞全 梁啓超 梁漱溟等人就認爲中國文化應該是東方化 建設中國文化的道路 馬克思傳承中國來之後 新晚派內部發生了分裂 陳杜秀德人認爲中國既不能夠西方化 也不能夠東方化 應該搞俄國化 就是學革命的道路 所以我們想這場爭論 當然我們先是講的是西文化運動的前期 整個這場爭論上就遇到三個問題展開 也就是新舊文化的比較的問題展開 它討論的是文化的時代性和文化的民族性問題 第二個就是新舊文化的關係問題 它其實討論的是文化的質變和文化的量變的關係問題 也就是文化的間斷性和文化的廉稅性關係問題 第三個就是中國文化的出入問題 它討論的是中國想豁出去的問題 中國文化想豁出去的問題 其實前面兩個問題的討論落腳點都是第三個問題 就是中國想豁出去 這場爭論當然後來我們知道到了五四運動之後 那麼更有的擴大 現在我們看我們現在改革開放以來 很多文化論證都擴展到這個時期 我們知道它的影子 我們知道它的淵源 這個是評價 第三個我們講馬克思的傳播 那麼馬克思的傳播 這個應該馬克思主義介紹過了 最早是十九世紀末 那麼傳教士們在介紹他們在介紹西方的一些思想 一些術語中提到了馬克思 到了二十一初 馬俊武 汪精衛 很多些人 他們開始蓋上馬克思主義思想 尤其是孫中山 孫中山去了佈雷山 還到了第二軌跡 還有第二軌跡裏頭還有談話 那麼這個時期的傳播應該來說 它不需要傳播 只需要傳入 早期傳入 那叫做馬克思主義的早期傳入 傳入和傳播不一樣 傳入就是進來的 它還得播 播種是播開 散開 它還是播 大家知道它 真正馬克思主義的傳播是在清華運動時期 尤其在五四運動之後 那麼馬克思主義爲什麼這個時候傳播 它有幾個背景 第一個 就是中國無產階級的力量開始的成長和壯大 我們知道 馬克思這個資本主義 中國資產階級 中國的資本主義的發展是十九世紀的七八十年代 對吧 到了二十一初有一個發展 尤其到了現今之後 第四次世界大戰 當時西方的主要帝國主義國家都忙於大戰去了 放生了對中國市場的這個出口 所以中國就得到一個黃金的發展期 對吧 就是黃金髮展期 所以資本主義的發展 當然一個方面資產階級力量強大了 一個方面無產階級力量也增多了 對吧 當我們這個國家壯大 不能夠讓它至少要比之前它增多 因爲馬克思主義的階級基礎是無產階級的 對吧 所以這個時候大概有兩百萬的產業工人了 對吧 這個無產階級的 這個時候給階級基礎 這是第一個 第二個就是第一次世界大戰的影響 因爲第一次世界大戰我們知道 它是人類第一場大的災難 那麼第一次世界大戰 人們就引起了反思 就是我們希望學習的文化 到這次產生問題了 這個之前大家對西方文化都非常崇拜 對吧 儘管有些人批評它 但總的來講我們對西方文化是崇拜的 但是西方文化造成了危機 造成這麼大的災難 所以一批想希望學習的人 這個是紛紛地轉向 比如聯夫 聯夫我們知道是中國最早蓋上自由主義思想的 也最早把計劃論蓋上中國的 儘管政治上它不贊成民主共和主張編組理性 但實際上文化上它是很開放 把西方的很多都市介紹過來 對吧 八大民族 遺族 它把西方的主要的是社會介紹過來 但是就這麼一個人 到了第一次世界大戰爆發之後 他對西方文化有一個連坐的體力 又有對西方的科學 人們對西方科學的操作的結果就是大戰 就是人類殘殺 第二個就是梁啓超 我們知道梁啓超一生三變 按照我們現在的視目的話就是與世俱進 從早年軍中立憲到後來戰爭民主共和 對西方的很多學術的介紹 在新民崇報上 新民說呀 國家主義呀 都是他介紹過來的 到了這個時候 他也開始思想 從一種與世俱進 開始轉向保守 最典型的就是他吸引 我有吸引度 對吧 他對西方文化和西方文明破產了 也是到了西方之後 他發現西方的這次大戰的災難 那麼這種災難 這次世界大戰的災難 是對中國人的一個影響 我就講啊 我們看着中國近代史 看着中國近代史 有個最大的一個問題就是 就是一個時代的落差問題 當西方 我們要學習西方的時候 西方文化發生了問題 所以這就影響 中國人對西方的一種學習 一種選擇 對吧 我們不能學習西方的民主 西方制度發生問題了 西方資本主義發生問題了 那就引起資本主義還直接 學不得學的問題 所以說一戰 所暴露的資本主義的危機 所以這個導致了 馬克思傳播的 第二個很重大的原因 按毛澤東講的 就是先生總是欺負學生 那個學生還要不要學先生 就發生了疑問 對我們學習 我們西方總是我們學先生 是我們一直學習先生的 到這個一戰 尤其是這個巴黎火會 對吧 西方欺負中國 那麼我們就要考慮 先生還值不值得我們學生學習 這是第二個 第三個就是十月革命的影響 當中國人民在這個彷徨過程中 十月革命已經炮響 送來了馬克思主義 因爲馬克思主義是一種 不同於西方資本主義 一種實際上價值體系 對吧 所以十月革命的影響 在三個背景之下 所謂馬克思主義 在開始在近代中國開始傳 到50世紀 開始傳播 那麼在馬克思主義傳播過程中 最有影響的就是李大釗 李大釗連續發表了 這個蘇聯的勝利 布爾什維克主席勝利 我的馬克思主義觀 尤其是馬克思主義觀 標準 你知道李大釗成爲一個 激進的民族主義者 成爲早期的馬克思主義者 那麼馬克思主義在中國的傳播 最大的一個影響 就是誕生了中國共產黨 對吧 1921年中國共產黨誕生 那麼作爲一個跨時代的事件 標註中國歷史和中國革命 進入了一個新的歷史時期 好 我就講到這裏