【湖南師範大學】《中國近代史》（全116講）李育民（下） P12 - 112. 7.5.1 新文化運動（1）

今天上課,今天上新文化運動,這一課我們上三個問題,第一個新文化運動的興趣和發展,第二個中西文化理論戰,第三個馬克思主義的傳播,先講第一個問題,新文化運動的興趣和發展, 那麼新文化五四運動的興趣和發展有一個背景,這個背景大概我們歸納爲這麼幾個方面,第一個就是以袁世凱爲首的北洋軍閥統治的建立, 我們知道西葉革命的成果,被袁世凱爲首的北洋軍閥統治的穿缺,西葉革命爆發之後,有過南北和談,南北和談之後,孫中山以大局爲重,以袁世凱承認共和爲條件, 就把他當時大政府的職位讓給了袁世凱,實際上當時孫中山爲首的革命派想了一些方法,想限制袁世凱的權力膨脹, 比如說關於監督的問題,當時革命派認爲中華民國的首都應該在南京,因爲北京我們知道是清政府的首都,也是空間勢力比較積極的地方, 那麼革命派實際上是想把袁世凱調出北京,調到革命大本營中心南京來限制袁世凱的權力膨脹,但結果袁世凱採取了一些措施,一些陰謀,使得革命派企圖使袁世凱在南京就職的這個計劃落空。 那麼不久,革命派又制定了一箇中華民國律師約法,也就是中華民國律師約法,這個是一個具有資產階級憲法性質的革命大法,它處理了三權分立的政治制度,保障了人民群衆和人民的基本權利。 那麼這個約法實際上也成爲了一紙空文。 那麼袁世凱上臺不久,就有個二次革命。 這二次革命的爆發是由於我們知道袁世凱上臺之後,當時實行立會制度,同盟會改組爲國民黨,以宋教人爲總負責人。 那麼在第一屆國會選舉中,國民黨取得了亞洲性的優勢。 那麼按照立會政治的有些規則,宋教人要出任國務總理。 宋教人出任國務總理,對袁世凱這個大總統的權力是一個極大的威脅和限制。 所以袁世凱指使人在上海把宋教人謀殺了。 謀殺之後,那麼就有了二次革命。 孫中山當時在日本聽到這個事情之後,就回國發動了二次革命。 但是二次革命很快就失敗了。 那麼二次革命失敗的原因有很多。 比如說革命派內部本身的不同意。 以黃勳爲代表的一部分人,他們認爲應該用法律解決,孫中山組織用武力解決,革命派內部不同意。 第二個就是雙方勢力對比的懸殊。 因爲當時南京是革命派的大本營,當時還有一些軍隊。 但由於財政的問題,黃勳沒有辦法,養不起那些軍隊,那革命軍隊就解散了。 所以軍事力量對比有懸殊。 尤其是通過現任革命之後,當時忍心失忌,安內下來。 因爲現任革命我們知道,革命是社會的一個大的整擋。 尤其是以張堅爲代表的一些民族資產階級,他們希望能安定下來。 所以忍心失忌,不是失度,希望社會安定。 這麼幾種原因,說二次革命失敗。 二次革命失敗之後,袁世凱採取了一些措施來維護他的統治。 袁世凱在布陽軍閥統治上臺之後,採取了一些措施,一些倒行逆施。 在中間有幾個大的事件,我們大家知道的。 一個就是他的稱帝。 因爲袁世凱本來通過憲法的頒佈,他已經是英雄的終身總統。 但是他還想把這個總統傳給他的兒子。 那麼1915年,到養了一個紅線帝制,就從中華民國變成中華帝國。 儘管這種帝國當時還不是封建專制的,因爲它是個君主理性的國家。 但它和民主共和的家是個極大的鬥爭。 所以中間就有一個互爲戰爭。 在袁世凱上臺之後,支持袁世凱的梁啓超等人,他們成立了進步黨。 梁啓超等人本來是支持袁世凱的。 那麼這個時候,袁世凱公然稱帝,然後袁世凱決裂,就發生了互爲戰爭。 我們有一部電影叫《知音》,就講這個問題。 當時梁啓超在湖南十五學堂學生蔡沃, 我們知道在戊戌變化時期,梁啓超在湖南十五學堂的宗教系, 當時他的一個學生就是蔡沃,後來是雲南多土,在雲南華東撲克戰爭。 那麼袁世凱稱帝本身他是個倒行逆施,同時他又使北洋軍閥內部分崩離析。 爲什麼呢?因爲他稱帝之後,那麼其他想當總統的, 這些比如紅衛章、段祺瑞堵塞了他們的門路, 所以他們對袁世凱稱帝一切都不支持。 所以袁世凱稱帝很快失敗,互爲戰爭勝利。 袁世凱在1916年6月份就死去。 那麼袁世凱死去之後,那就是段祺瑞、紅衛章跟北洋軍閥上臺。 那麼當時有一個虎院之爭,所謂虎就是總統虎, 當時是紅衛章,院就是國務院,就是段祺瑞。 虎是徐世昌,院是段祺瑞,徐世昌總統。 那麼這個之爭之後,就遭遇了一個張宣復辟, 1917年張宣復辟,編織軍進入北京,張宣復辟也很快失敗。 張宣復辟之後,就有一個毀復於月華的一個運動,叫復華戰爭。 復國運動,復華戰爭,就是孫子上尉帶的典型派。 但是這些都相繼遭到了失敗,這個是一個背景。 第二個背景就是遵從復國理論的出現,遵從復國。 那麼袁世凱一方面,他爲了要維護自己的統治,在政治上實行一些空間專制。 那麼在輿論上,在思想文化上,主要就是遵從復國。 當時遵從復國有兩大派,一派就是袁世凱。 那麼因爲我們知道儒家思想,幾千年的儒家思想, 它是一個從漢武帝八祖閣下組織的儒術以來, 它就是中國空間專制的一個意識形態。 它所謂的三綱五常,它所謂的那一套理論, 它都是爲了建立大一統的空間專制制度服務的。 這個是沒有問題的,當中儒家思想中間有很多精華,尤其是原始儒家, 比如孔子、孟子他們有很多實用的精華。 但是總的來講,儒家思想它是幾千年的空間專制的一個護身符,一個意識形態。 那麼到了近代以後,隨着中國近代化的進程, 有些思想文化、西方文化的引入, 那麼這個方面,儒家思想開始受到一些批判。 尤其是辛亥革命以來,原來我們上辛亥革命課也說過, 今天有些批判。 那麼這個時候,袁世凱上臺之後, 他爲了爲自己的稱帝, 選擇一個意識形態,一個另類依據, 那麼他搞真空活動, 比如在天堂的祭天,祭空,求力讀經, 這個是一個方面。 這個可以說是空間統治者, 袁世凱這個空間統治者, 他們搞了一個真空活動。 所以我在原來的一篇文章中談到過, 就是我們近代以後,尤其是辛亥革命以後, 統治者對思想文化的利用, 他更自取了。 如果之前他們可能還不是很重視這個問題的話, 那麼到了革命以後, 從袁世凱、蔣介石開始, 他們就非常注意對儒家思想的利用, 爲了鞏固自己的政權。 這是一個方面。 另外一方面就是以康有爲爲代表的, 應該來說是一股勢力, 就是真空活動。 我們知道康有爲早年到無錫變化, 是一個進步的一個思想家。 那麼在無錫變化的時期, 提到了一個保國保種保教, 他試圖把儒學思想改朝成爲一種宗教, 他要當新教的馬頓路德。 這種改革,保國保種保教, 試圖把儒學改成一種宗教, 我們知道, 我們中國是沒有一個國教, 比如西方的天主教, 伊斯蘭教, 它都是一個國教, 或者一個國家的教會。 那麼中國自古以來, 從孔子開始, 他就不言毀神, 我們是一個多神教, 多種信仰, 他沒有一個國教。 那麼康有爲在無錫變化時期, 他通過對中西文化的研究, 他認爲一個國家沒有一個宗教, 他不利於凝聚人心, 所以他當時就試圖把儒學改成一種教, 保國保種保教, 但是這種改朝是不成功的, 所以失敗了。 那麼到了民國初年, 康有爲又開始爲他把儒學作爲一種宗教, 當時他成立了孔教會, 當然孔教會不是他的會長, 但是實際上是他的精神領袖, 在全國國際成立宗教總會, 宗教分會。 成立孔教會的目的, 就是要把儒學作爲一種國教, 打造成一種儒教。 他們成立孔教會, 尤其是他們通過國會議員多次上書提案, 試圖通過國會的形式, 來把儒學作爲一種儒教。 我們知道, 我們先講到了張勳的虎皮, 1917年胡淵之爭, 胡淵之爭之後, 張勳以解決胡淵之爭的矛盾, 也就是許世昌和段祺澤的矛盾, 來推三千電子軍進北京, 就推翻了當時的北洋的一個統治, 把惠帝庫利赴上臺, 這個鬧劇搞了12天。 那麼張勳虎皮的幕後推手, 惠帝是主要的軍師, 就是康義偉。 那麼張勳虎皮的失敗, 張勳和康義偉等人都是通緝要犯, 所以中共虎谷的逆流, 隨着張勳虎皮的失敗, 也受到了很大的打擊。 一個方面我們講, 他遠失開了中共虎谷, 這是一條通過政治運動, 通過政權來進攻虎谷, 比如遠失開在天堂祭天, 在國民教育上去讀經, 這個方面, 因爲我們知道我們原來是讀經的, 但是當財源配當交政長的時候, 廢除了, 那麼廢除了又慢慢地毀復, 這是一條。 另外一條就是以康義偉爲代表的中共虎谷, 他的中共虎谷隨着張勳虎皮的失敗, 也是一個很大的打擊, 這是新華運動背景的第二個方面。 第三個方面就是民主共和的口號深入人心, 我們知道西葉革命, 它是一個戰鬥的民主革命, 那麼當然在西葉革命過程中, 革命派和理想派圍繞要不要民族主義, 要不要民權主義和要不要人身主義, 展開過幾次論戰, 尤其是理想派先後劃成了三場大規模的國會企業運動, 那麼這個對於民主思想在中國的傳播起到很大的副作用, 我們知道中國古代只有民本, 民主和民本的最大區別就是, 民主它是以人民爲本位, 民本它還是以君主爲本位, 所謂水靈扯舟,夜門扶舟, 它還是以君主爲本位, 只有民主,我們古代只有民本思想, 比如說當官不爲民着主,不如回家種紅薯, 它是爲民着主,不是人民着主, 人民着主和爲民着主是兩種不同的概念, 所謂清官都是民本思想, 那麼民主思想的傳入最早是從鴉片戰爭, 鴉片戰爭之後, 委員曲積玉等人在中央看世界的過程中, 在海格組織運行制約中, 對西方的民主制度有一種介紹, 也有一種稱讚, 但是這個介紹和稱讚, 他並不是說他們是贊成這個民主制度, 但是他們看到了民主制度的一些優越性, 那麼真正民主制度的傳入, 開始作爲中國人民的追求, 民主制度是從洋務運動以後, 早期遊行攝像家, 就是鄭觀音,馬建忠,王濤等人開始的, 那個時候提出了什麼? 軍民共主, 他們認爲整個世界上三種制度, 一個是民主, 一個是軍主, 民主是人民着主, 軍主是皇帝着主, 還有一個是軍民共主, 就是老百姓和軍主共同着主, 那麼軍民共主上也就是軍主理憲制度, 也是個西方的民主制度, 那麼到了戊戌變化時期, 就把這種思想轉化爲了運動, 所以我們就有戊戌變化運動的興起, 戊戌違戲運動, 實際上它也是要在中國實行軍主理憲, 但是失敗了, 那麼後來就由孫中山的民主共和, 所以這個民主, 那現在革命, 在現在革命過程中, 我已經講過了, 那自然改革革命派, 他們積極地宣傳民主思想, 民主思想, 譬如說, 這個盧梭的, 這個明遠論, 譬如說, 這個蒙德斯鳩的, 三權分立學說, 對吧, 這些思想就開始傳到中國, 尤其在戊戌變化, 在現在革命時期, 相關講過, 他李先輩和革命派, 爲了民族主義, 民權主義和民生主義而打了一仗, 李先輩三十大規模的國際企業運動, 這個民主思想, 那遠遠的規模和傳播遠遠超過了我們之前, 那麼現在革命學院失敗了, 這種民主思想, 它傳承下來, 所以在現在革命時期, 不久我們就發現一些很有趣的現象, 第一個就是政黨突然還沒出來, 而中國的政黨我們知道, 最早, 因爲中國是君子不黨, 對吧, 我們古代, 我們是在專制皇權的鎮壓之下, 我們不能夠是結黨, 叫允師, 對吧, 所以結黨, 它是一個什麼貶義詞, 你結黨了叫允師, 君子是不黨的, 君子是不各個團體的, 所以在古代我們知道, 我們沒有什麼政黨, 也沒有什麼, 那麼我們這些同鄉會, 這麼一些民間的一些, 比如同鄉會, 宗族會, 這麼一些, 它沒有一個政黨, 我們真正的政黨的萌芽是從什麼, 是從憲業革命, 就是同盟會, 它開始具有自然改進政黨的性質, 那麼後來, 梁啓超等人成立了一個鄭文社, 它也具有政黨的性質, 那麼到了憲業革命之後, 那麼鄭文社就改成了進步黨, 那麼同盟會改成了鬼門黨, 那除了這兩大政黨之外, 那還有很多很多的政黨, 那麼這個政黨當時很多, 一個方面體現了憲業革命之後, 那麼它可以給我們從幾個方面理解, 一個方面就體現了當時民主, 人民思想的解放, 那麼在專制枉權之下, 君子不打, 不用許的阻擋, 這個時候解放了, 大家可以阻擋了, 而另外一個方面, 當時可以我們體現的, 當時爲了這個爭權奪利, 爲了瓜分這個憲業革命的審理果實, 美國人都想分一杯羹, 對吧, 也體現了這麼一種, 那麼不管我們或者說, 當然我們知道, 深入人心它是一種什麼呀, 是一個相對性的, 真正我們講民主共和, 尤其民主思想, 最終文化價值觀念的形成, 它是在五四新文化運動之後, 這是我們看一個, 第二個就報刊, 報刊, 我們報刊是個輿論, 我們古代我們只有官報, 也沒有報紙, 近代報紙是西方的產物, 對吧, 所以我們大概是鴉片戰爭前後, 西方在中國開始辦報紙, 那麼首先, 到了鴉片戰爭之後, 開始我們外國人來這麼辦報紙, 只能寫報啊, 背話接報啊, 那麼中國真正辦報紙, 可能是從戊戌變化開始, 中國人開始辦報刊, 但這個時候報刊, 到西方革命之前, 這個報刊還非常少, 對吧, 還少, 我們快熟悉了, 就那麼多字, 那麼到了西方革命之後, 報刊也下載於, 叫做這個雨後春水, 就出現, 那這個就選擇什麼人們的思想言論自由, 能夠發表自己的觀點言論, 儘管袁世凱上臺之後, 制定了一些暴律, 一些法律, 對這個運動進行控制, 但是由先革命之後, 民主思想的傳播, 它控制是不易的, 像我說過這個, 這個一個新聞的理念, 新聞的政策和新聞事件, 它有差異, 對吧, 有的人可能這個思想, 他很開放, 但是他制止政策的時候, 他可能就保守了, 因爲政策的執行, 他要考慮各個方面因素, 那麼在政策執行過程中, 他可能又會發生差異, 對吧, 所以當時, 這個報刊的興起, 這個也是民主, 一個方面的表現, 因爲報刊之後, 我們大家就發表言論, 所以我寫了一篇文章, 就是說, 我們報刊, 它有很多的一些報刊, 有政治性的報刊, 還有一些思想家群體的報刊, 尤其到民國以後, 思想家群體的報刊增多, 所謂思想家群體, 包括我們幾個人, 我們觀念相一樣, 我們是醜惡分子, 我們就辦着報刊, 這個報刊, 它可能不是一種政治性的報刊, 你比如說, 統盟會, 那個就是民報, 對吧, 清明崇報, 它更大的一個, 它是一個政治, 尤其是民報, 它是一個政治性的刊物, 它宣傳統盟會的給民思想, 那麼在民國以後, 除了政治刊物之外, 政府辦的刊物, 政黨的刊物之外, 大多數是什麼, 是知識分子, 思想家群體的刊物, 你比如說, 我們回來講新青年, 新青年它就是個思想家群體的刊物, 對吧, 它並不是一會兒一個政黨, 也不是一個什麼政治組織, 就是幾個思想家們, 他們來辦個報刊, 所以到民國之後, 很多很多什麼的派, 什麼新青年派, 什麼獨立評論派, 現代評論派, 農村派, 等等這些派, 都是以一個刊物爲中心, 來辦一個刊物, 大家來宣傳自己的思想, 所以我該叫做思想家群體刊物, 那這種刊物它有的是什麼呢, 時間, 它有一些流動, 時間短, 因爲它, 比如說我基本上辦個刊物, 那麼我滅起來我就不辦了, 你辦這麼幾期就完了, 或者是我們幾個工作化身變化了, 我現在到北京, 他可能到上海去了, 他到其他地方去了, 不在一起了, 他辦不辦不下去了, 對吧, 還有一個可能是要發生矛盾了, 對吧, 你支持左翼, 他支持右翼, 那麼這個辦不下去了, 所以我們就發現, 明末時期的報刊特別特別多, 但是這個報刊, 時間都不太長, 不太長的原因它就是, 它不是個政治刊物, 它沒有一個正當的知識, 也不是一個正規的一個知識, 它就是生家群體的刊物, 生家群體的刊物, 那麼它就有很多一些條件支持你, 這個也是一個民族共和, 深入人心的一個方面, 第三個方面就是從教育, 我們知道我們新式的教育, 中國的新式的教育, 我們是從什麼時候開始, 就中國的新式教育, 它是從楊衛龍開始的, 在楊衛龍之前, 我們已經有新式教育了, 都是教會學校, 是外國人辦的學校, 它不是中國人辦的學校, 中國人真正辦的新式學堂, 是楊衛龍學堂開始的, 那麼在戊戌變化時期, 有進一步的考佔, 最有名的我們就辦了北京大學, 京師大學, 最後就成爲北京大學, 那戊戌變化失敗, 那唯一一個所果, 就是京師大學成立下來, 那麼到1905年, 我們知道我們原來就是科技, 1905年的非科技, 那是新式學堂的普遍形成, 因爲非科技之後, 新式學堂就如玉後春水出現了, 那麼這個新式學堂, 很多是無新不舊, 很多就是從原來的書院, 家師, 詩書, 改過來的, 尤其書面, 改過來的很多, 那麼到了民國時候, 民國以後, 那麼我們就像教育, 它全科體制的建立, 教材的修煉, 而內容的改變, 那麼到民國之後, 新式教育有了普遍發展, 尤其是這個時候的教材, 教育以後的內容和晚清, 有很大的一些制度變化, 它納入了很多民主的心理知識, 心理觀念的洗入, 如果說晚清的時候, 我們的教育還是一個方向, 學習了西方, 但是我們還有很多, 比如說他規定, 那麼他有很多的時間, 他要學做經書, 要學習中國儒家的一些思想, 那麼到民國的時候, 尤其是蔡元培當總長的時候, 經濟改革, 那麼在教材上, 在內容上, 有個大大的改變, 新式教育它實際上也是民主, 就民主東西, 民主思想, 納入了教材之中, 這個是一個, 所以我們可以說, 這個民主共和口號, 我們不能夠叫它, 當我們講深入人心的時候, 相對的, 至少在這個時期, 通過這三個方面, 我們看出來, 民主東西和清末, 它確實發生了很大的變化, 那麼第二個, 我們講新華運動的分歧, 當然新文化運動, 它這個分歧, 有兩段數, 三段數, 那麼一般, 我們可以說, 這個新華運動, 從1915年9月1號, 9月15號, 也就是9月, 這個成都秀, 在上海辦青年雜誌開始, 那麼有的人就知道, 這個五四運動, 然後呢, 從五四運動, 到共產黨成立, 這麼一種分歧, 那麼呢, 還有分歧的呢, 那麼可以分成三段數的, 兩段數的, 除了這個兩段數, 三段數之後, 那麼也還有一些分歧, 比如說, 從這個, 有的人認爲就是說, 從1915年, 新青年的創開, 到五四運動, 那麼從五四運動, 有的可以劃到1927年, 大革命的這個, 這個, 這個革命黨統治的建立, 有很多的分歧, 但是這個分歧, 它的一個標準, 標準都不一樣, 但大致是相同的, 大致相同, 這是分歧, 第二個, 我們講新文化運動的興起, 那麼新文化運動的興起, 那麼新文化運動爲什麼會興起, 我先講過, 前面三個講過了, 這個, 這個空間統治, 對吧, 這個空間統治, 這個民主思想的傳播, 這個國防的, 在這個我們交流的背景, 那麼爲什麼是陳獨秀, 我們要講這個新文化運動贏獎, 平來叫陳獨秀, 陳獨秀是新文化運動的主將, 或者是主帥, 那麼我們是要講陳獨秀, 陳獨秀這個人是一心的反對派, 因爲我這個前幾年, 五四運動的時候, 比如說我去這個香港,香港要求我去講這個五四運動,我講陳獨秀,我想陳獨秀是終身的反對派,那麼爲什麼是陳獨秀他能夠高舉這個民主一顆的大旗,創辦了這個青年雜誌,然後發動了這個新華運動,他和陳獨秀本身個人體內有關 第一個,比如這個陳獨秀是革命黨,他早年參加了革命,二次革命的時候又是在支部北文會,在南非的二次革命,但是他參加革命,但是他不參加革命黨,他不是同盟會會員,也不是革命黨黨員,應該說是無黨派人士 他參加革命,但是他不是革命黨,那麼西安革命失敗之後,人民就開始反思西安革命失敗的原因,那麼孫中山就站在革命背上反思,他說西安革命怎麼失敗的,西安革命失敗是由於這個革命黨人不聽話,所以他就回頭就成立了中華革命黨,要按省令,要效忠於黨魁 他說西安革命怎麼失敗,西安革命失敗就是由於這些革命黨人不聽他的話,搞四分五裂,所以失敗了,他是這個方面反思西安革命失敗的原因,他是站在革命黨這個立場上 所以他後來就成立中華革命黨,1915年成立中華革命黨,就不要說革命黨了,成立中華革命黨,成立中華革命黨之後,這個時候就要按省令,就和會長一樣,要宣誓效忠孫中山先生 那麼這是一個,還有一個就是梁啓超等人,他們也在反思,也在反思,但是這樣一種反思是永遠脫離不了政黨這個背景 恰恰是陳獨秀,他參加革命,但是他是無黨派,他會超越政黨的一些什麼限制,因此他對西安革命的反思,他就更深入一步 他認爲西安革命失敗的原因,之所以失敗,是因爲我們西安革命着手搞了一種制度革命,而沒有進行人民革命 那種制度建立起來,但是人民思想跟不上這種制度,這種制度是建立不起來的,所以他從思想文化方面來反思西安革命失敗的原因 他認識到人類現代化和人類近代化,人類思想革命是一個制度要建立最基礎的一個條件 這是他一個方面 第二個方面,陳獨秀辦過報紙,早年辦《南非出發報》 因爲他多次辦報紙,他知道這個報紙的輿論,知道輿論的作用 因此西安革命之後,他被通緝,也跑掉了 到了日本,就參加了張學忠的家養 回來之後,他重操軍力 因爲他辦過報紙,第一他知道報紙怎麼去辦,第二他知道報紙的重要性 所以爲什麼是他,這是第二 第三個,我就講和陳獨秀個人信念有關 陳獨秀這個人是特立度心理的天馬行空 以終身的反對派,早年反對新政府 西安革命之後反對袁世凱,袁世凱死了之後反對北洋政府 國民黨上臺之後反對國民黨,後來共產黨也擺臺了 所以他是以終身的反對派 而且這個人他非常特立度心 他認爲中國很多人 我們想,爲什麼當時共產國際派代表要成立中國共產黨的時候 共產國際派代表到中國來 首先是找到李大釗 李大釗講,要成立共產黨,你首先要跑到南方去找陳獨秀 爲什麼找陳獨秀 第一,他有很高的地位,他中國西安革命 第二,陳獨秀這個人的信念有關 他是個敢闖敢幹,很特立度心的這麼一個人物 他說他特立度心 他看準你事情,他不怕 而且他也不管社會輿論 五十分鐘之後人家把他抓進去了 北洋政府把他抓進去了 抓進去了之後,出來之後就跑到那巴達國際去了 人家一個大學教授,他也不顧及這些東西 因爲這麼一種性別,也是他能夠辦這個刊物的一個重要人物 所以說陳獨秀爲什麼不是其他人 能夠辦這個刊物的一個重要人物 陳獨秀1915年9月辦《新青年》 就標誌着新華運動的產生 那麼這個在《新青年》上 他做的是警告青年 警告青年我們下次要講到新華運動的內容 他提到了警告青年高級人民對科學的打擊 我先講民族 科學是什麼 中國只有給字,沒有科學 所以給字這個詞我認爲用到中國古代的科技是非常恰如其分 因爲科學它不光是一種技術 它還是一種什麼方法論,一種人生觀 所以古代我們科學不發達,我們技術發達 比如我們四大發明,它是一種技術 它不是一種方法,並不是一種方法論,不是一種世界觀 所以古代我們稱爲給字學 那麼科學這個東西也是喜歡的 這種科學的方法,科學的世界觀,科學的方法論最早是聯夫 聯夫是天安門 他把進化論思想引進過來 進化論它就是科學的一種方法 科學的一種世界觀 所以到了五四運動時期 他講的科學,講的民主 我們一會兒講 他的民主不光僅僅是一種制度 更重要的是一種思想觀念 一種生活方式 如果說五四運動之前 七五反運動之前,我們講的民主主要是一種民主制度 對吧,從早期文明派的居民共主 到後來戊戌變化的君主理憲 再到西洋革命的民主共和 他都講的是一種制度 民主制度的架構 那麼到了陳魯秀警導青年提出民主與科學 他的民主不僅僅是一種制度架構了 更重要的是一種思想觀念 一種生活方式 一種價值觀 科學是一樣 那麼科學應該來說 在晚期以前 我們講的科學 尤其在戊戌變化之前 我們講的科學還是一種技術的科學 那麼戊戌變化之後 尤其是聯合國把西方的金華論引入到中國來 那麼科學開始從一種世界觀的方法論 但我們講的科學還是一種科學技術 那麼到了五四時期 我們講的科學 它是和明信相對立的 明信是什麼 明信跟牧師是一種制度 明信是一種思想觀念 科學和明信制度 所以這個時候我們講的科學 更多是思想觀念 一種方法論的世界觀 所以這個是陳柏胥的一個重大貢獻 在經過七年中 那麼除了經過七年之外 那麼他還發表了幾篇文章 影響很大 比如文革革命論 《無人最後之覺悟》 說法也很重要