【武漢大學】《中國哲學史》（全138講）李維武（下） P17 - 117. 22.1 龔自珍、魏源的哲學思想1

同學們,在上一節課裡,我們已經介紹近代中國哲學的背景、特點和問題了。 那麼下面我們來看鴉片戰爭後新哲學觀唸的永不化。 那麼鴉片戰爭後的近半個世紀中,中國社會的急劇變化和中華民族的危機加深,可以說是喚醒了許多愛國的知識分子,阻止他們放眼世界。 歷盡千辛萬苦,尋求救國救民的爭議,從而形成了各種起伏激盪的新的哲學觀念。 那麼這些新哲學觀念首先是在歷史觀和文化觀中產生的,進而涉及到中國向何處去這一時代的大問題。 那麼這些新哲學觀念儘管沒有形成完整的體系,但他們主張懷舊的傳統,學習西方文化,提出了關於中國現代化教育文化的一些設想。 那麼在當時,那是起了正中法會的作用,從而成為近代中國哲學的先導。 所以我們在這裡,這個鴉片戰爭以後,近半個世紀的時間當中,就出現了這樣的一些有代表性的新哲學觀念進行一些介紹。 那麼先看龔自珍、魏源的哲學思想,那麼再看洪秀全、洪剛的哲學思想, 那麼第三呢,譚文昭的哲學思想,第四呢,就是鄭萬英的哲學思想,我們就從這四節來分別加以介紹。 第一節就是龔自珍、魏源的哲學思想。 那麼龔自珍、魏源他們生活的時代,可以說是中國社會由古代向近代過渡的時期。 而他們呢,就是在這個時期具有愛國主義和近代要求的地主階級改革派的思想者。 那麼在時代浪潮的推動之下,他們成為近代中國新思想、新哲學的開出者。 而龔魏而言,教育盛盛,血光秩序鮮明,所以當時的人就把他們並稱,稱作龔魏。 那麼下面呢,我們在這一節當中就分兩個部分介紹龔自珍、魏源的哲學思想。 那麼第一個部分呢,介紹龔自珍的改革主張與新民論。 第二個部分呢,談魏源的運輸思想與新世界觀。 那麼我們首先看龔自珍,龔自珍的改革主張與新民論。 龔自珍出生於溫元1792年,他四歲以來,1841年自學人號定安,是國家榮辱的今天的杭州人。 那麼這個龔自珍呢,可以說他的家族有著很深厚的學術文化背景。 那麼他自幼就跟隨魏祖父,著名的考據學家戴維朝學習古文學,他是家族的淵源。 可以說是支撐了18世紀的這樣一個考據學的傳統。 但是他青年時代又轉向經文積學,跟著經文積學家劉同儒學習春秋風涼道。 所以他原來是自幼就受到考據哲學的訓練。 後來又轉向了經文積學,對春秋風涼道深究文物。 但是他的自學不再考慮儒家精神,而注重的是心事自用之學。 那麼心事自用之學,本來並不是近代哲學的新文明。 而這可能都是不亦有之的,中國哲學家本有這樣的心事自用的特點。 但是這時間一個不亦有之的因素, 那麼卻使19世紀的一代優秀知識分子面對鴉片戰爭以及由此而來的歷史大變革, 使得他們能夠開業看世界,自覺地從傳統轉向進步。 所以我前面上一課就是討論他們把中國古代哲學當中的一些資源, 那麼再以足跡推動中國哲學的現代化, 可以說能夠啟發一種將來運行的精神自用之學, 那麼這是因為鄭氏、金氏、洪氏這兩個人相互寫了明良義秉之計, 還有人魁之計,臺灣平均天龍舟,還有以亥造勢,這樣的一些思維, 來揭露封建制度的弊端,編打地主階級的胡小胡亂進行社會改革。 他不僅在思想上胡亂,而且他和林則徐、魏元、黃學詩等一批愛國知識文物, 形成了19世紀中期的地主階級改革。 他們都主張嚴禁鴉片輸入中國,堅決抗拒西方資本主義國家的侵略。 但是,龔自珍這樣的一位迷之暴徒始終沒有被統治者重視。 那麼48歲的時候,奮然齒冠南下,不久就暴徒江蘇、丹陽、明陽的出獄。 龔自珍的這個動作,被編為龔自珍全體的話,可以看到他的留下這樣的詞條篇章。 那麼下面,我就以三個方面來介紹龔自珍的實相。 先看他的三次歷史觀,再看他的自改革主張,最後來談他的新一任。 首先呢,是三次歷史觀。 那麼我們剛才提到青年時代的龔自珍, 他師從留龔陽傳,對於春秋龔陽傳是深究的。 那麼他就借用了經文經的龔陽傳和思想資料, 那麼用這些資料來揭露當時的秦王朝所面臨的嚴重危機。 那麼西漢時期,董仲舒,他是龔陽學大師,對於春秋龔陽傳很有研究。 那麼董仲舒把春秋時期的風文、有傳文式、有文式和有建語,三個階段來講。 那麼這三個階段的畫風,本來是個時間意義上的畫風, 有遠有近,這樣的一個畫風。 但是到了東漢某秋,就是春秋龔陽傳解讀的時候, 認為有傳文式是巨難式,而有文式是生平式, 有建式是太平式。 那麼把這樣的三階段變成了歷史的一個進化的一個過程。 那麼對於董仲舒和羅兄所談的這樣一個三式,這樣一個三階段, 那麼我們是真的重新做了改變。 那麼他就提出,每一個朝代的歷史都要有歷史, 但是這三個歷史都是衰死和爛死, 所以他認為每個朝代最先是自死, 接下來就會直接衰死,最後是陷入爛死。 所以每個朝代都有這樣的三個階段。 那麼對於清王朝,孔子這段話就記錄了, 清王朝和歷史上其他的王朝一樣, 那麼他也不可避免地要經歷自死、衰死、爛死。 而現在呢,他說到了十九世紀中印, 那麼清王朝已經有四次階段, 可以說進入了無知、將行、非、無助制的衰死階段。 那麼他就提出,清王朝有自死還有衰死, 它主要特徵是什麼? 孔子曾經就說,那就是貧富對兩極分化是利害。 他就說,自金絲素變弱, 貧者和鄉區富裕,可以說是嚴重的兩極分化。 那麼孔子曾經進一步就指出了, 隨著這樣的一個兩極分化, 那麼毫無疑問,社會矛盾在一起發生。 所以就出現了金絲和山中之民的這樣的絕對的對抗。 所謂金絲,那毫無疑問,是指的當權者,封建主義者。 而這些人,他們昏庸無恥,同彼為奸,壓榨民眾為屈服。 而和金絲相對應的山中之民,對這些人,孔子曾沒有說明, 也不可能說明他們是什麼性質的社會主義者。 但是,孔子曾在文章當中,在他們底下,那是敏銳的預感到, 山中之民,有大英雄,天地為師,虎道神人為後堂。 那這樣一個力量,可以說是共同助力,那是無可抗拒。 那麼清王朝,很可能就在這樣的一個山中之民的巨大的力量的面前, 最終被推倒。 那麼真是意識到這樣的一個危機,真是充滿了這樣的一個憂慮。 所以孔子曾提出了自改革, 那麼孔子曾面對摔死,擺在清王朝面前的, 那就只能是更改。 他就說,自古即今,法無不改,事無不及,事理無不變遷,功績無不異。 那麼這就是說,社會發展的孔子者的自主方法要隨之改變。 而這樣一個改變呢,孔子曾就把慨王改了。 他大聲提供要求,他就說, 一處之法,無不變,千乎之一,無不變。 與其將來者盡改革,守羅自改革。 那麼在他看來,他這個統治者的一處之法,無人是永不變。 廣大民眾的義的千乎之一,那是無人之若化。 那麼面對這個情況,統治者最好是,否則就沒有進行變動,甚至取而代之。 所以在孔子曾面對這樣的一個情況,只有改。 而這個改革呢,他認為有兩種,一種是盡改革,一種是自改革。 那麼在這兩人討論,他選擇的是自改革。 那麼這樣一個自改革的事情,可以說, 那他表現了孔子曾作為第一階級改革派的這樣的兩面。 一個方面,他希望面對這樣的局勢,面對這樣的優惠, 在他看來,必須更法,必須改革。 而另一個方面,他又害怕民眾的那種盡改,那樣一種強烈的改革,那樣一種革命性的變革,提出了改革的觀念。 可以說,他是近代中國第一個明確提出改革觀唸的人。 所以,我們今天講改革。 這個改革可以說,最初的,最所大,十九世紀, 那就是孔子曾第一個喊出必須改革這樣的人物。 所以這個孔子曾在中國的思想歷史上,擁有著他的很重要的位置。 因為他是在近代中國第一個明確提出改革的觀唸的人,這則是瞭解。 那麼,和他的主張的改革相關聯,他們就是他的親民黨。 那麼由於時代條件的限制,孔子曾主張改革,但是他又找不到這樣一個進行改革的限制。 所以他就只好求衷於人的這種主觀精神的左右,強調心靈。 而在這個心靈的問題上,他又表現出了一種矛盾的態度。 那麼一個方面,孔子曾講心靈,那是看到了與眾人,那是看到了一種眾人的力量。 那麼他肯定了眾人在暢操世界中的主人。 強調眾人的主宰者不是神明的天道,不是神明的太子,而就是眾人自己的主體。 所以他說,天地人所操,眾人自操,非聖人所操。 所以在這種眾人和聖人的對比之下。 他又說,眾人自操,非道非,道是天道,不是太子。 天道不是太子,不是神明,就是我自操,就是我自己。 所以孔子曾講心靈,一個方面是肯定了眾人的,肯定了眾人的自我。 但是另一個方面,他又誇大了人的主觀精神。 他甚至認為,報大仇,醫大病,解大難,謀大事,學大道,皆以心之力。 可以說這就把定格現實的力量,最後都歸類為人的心靈。 那麼孔子對於這樣一個自我和心靈的東西。 當然有他自己的內容,就是強調了人的重要,肯定了人在批判封建端正主義的動機的氣功。 他呼喚眾人的自我,呼喚心靈的自我。 但是,第一個方面,從呼喚到呼喚心靈。 可以說是近代中國許多進步思想家,找不到變革現實的可觀力量的禮堂歸屬。 而孔子曾經,他是近代中國第一個喊不要改革的這樣的思想家。 也是喊第一個找不到現實的改革力量,而不大會求助於心靈的這樣的一個思想家。 所以,這樣一個時代的矛盾,在孔子曾經的思想當中,在孔子曾經的建文學當中表現出來。 那麼這是孔子曾經的思想。 那麼再看魏元的變革思想與新世代。 魏元出生於公元1764年,而世世元1857年,自桂山至湖南上陸。 那麼魏元在清年五十期,也曾經跟隨劉伯儒學習春秋文化。 所以,春秋文化是孔子曾和魏元的共同發展。 也可以說,魏元都是他出自於劉伯儒的理想。 那麼他以後任地方公署的部門,他從事幕僚工作,是幹史詩的。 所以他是全心的金氏智隱之學。 為此,他當然編輯了《黃巢金氏文篇》,這可以看出魏元對金氏智隱之學的重視。 那麼他和孔子曾、林則徐是隻有共同主張抗擊西方資本主義國家的利器。 而且鴉片戰爭爆發之後,魏元擔任兩江主流和密間的幕僚參謀,親於抗英戰。 所以他是鴉片戰爭的親歷者。 那麼鴉片戰爭失敗之後,魏元受郝永林則徐之託, 編寫了中國第一部系統介紹世界歷史、地理、政治、經濟、文化的韓國文。 那麼郝永林則徐對於西方是起了很大的影響。 而且在19世紀50年代,對於俄本風氣的開通很有影響。 那麼魏元的主要哲學著作是《五國》。 而他的全部的哲學,現在我們會編成《魏元全集》。 那麼下面我們就從四個方面來介紹魏元的哲學思想。 那麼首先呢,介紹魏元的矛盾語言。 其次呢,看魏元的病毒思想。 那麼第三呢,來介紹魏元的新世界觀。 第四呢,來談他的遲疑長進之因導思想。 下面呢,我們就從他的矛盾語言開始談。 那麼魏元生活的暗示呢,是國內外社會矛盾空前進化。 所以正是面對這樣一個現實,魏元對於這個矛盾問題進行了認真的思考。 那麼魏元天下無道必有對。 強調了天下之國都是有對的。 也就是說任何事都是矛盾的脫離題。 但是呢,還要看這樣的一個對立雙方,那不是均衡。 他又說,有對之中,必一組一組。 這對他無所謂。 所以在這個矛盾雙方的對立中,必有一組一組。 所以這樣才能形成這樣的對立。 那麼也正是因為有必有對,而對當中又有一組一組。 所以在魏元看,正是這樣矛盾雙方互相鬥爭,並且有著向相反的方向轉。 那麼對於這樣的一種矛盾運動,魏元就把它稱之為儀。 那麼在他看,事物就正是在這樣一個儀當中,在這樣一個矛盾動物當中發展起來。 所以他就說,儀則盛,順則妖。儀則盛,順則狂。草若不順,則生欲不固。人物優化,則智慧不成。 所以他是強調,儀強調的事物是在矛盾鬥爭當中發展。 而任何事物發展到底,在魏元看,它有時候會走向自己的反面。 這也是儀的運動特徵。 所以他說,蜀經不生蜀,而生寒。寒經不生寒,而生寒。取之勝者,欽彼,也就是生彼。福之久者,而歸彼。 所以這個事物發展到明天,又會走向反面。 而在這樣的一個矛盾轉換過程中,魏元十分注意人的運動。 那麼他就說,人地生天,既可轉歸附受為平見妖。 如果平見妖,亦可轉歸貴不受。貴不受,平見妖,這本來是相反的。 但是都可以進行相互轉換,關鍵就是人的能動。 這是以這樣的一個辯證的矛盾觀指導,包括強調對,強調與,強調人在矛盾轉變中的能動。 魏元十的自然世界和人類社會,那都是在運動、變動之中。 那麼他就說,三代上,天皆不同今爾之天,地皆不同今爾之地,人皆不同今爾之人,物皆不同今爾之地。 所以這個三代上,天和今生的天不同,地和今生的地不同,人也和今生的人不同,物也和今生的物不同。 所以天地人可以說都在運動之中,都在變化之中。 那麼魏元卿說,既然天地人都在運動,都在變化,那麼社會生活毫無疑問,那也是很愉快。 而這種社會生活的運動變化,其特點,魏元卿說,那不是循環化。 因此應當根據時代的情勢的,採取以時代情勢相適應的制度和措施,而不應當讓它包著那些過時的教條和制度和方法。 所以魏元卿很強調,要根據時代情勢的不同,根據時代情勢的變化,把採取相應的制度和措施。 那麼他又舉了一些例子。 首先他還舉了賦稅的例子。 那麼他說從賦稅上看,周遊調變了兩稅,兩稅變了條邊,一條邊。 那麼這是賦稅制度有這樣的調整。 那可以說那是隨著時代的變化。 那麼其次他又從舉財上看,說鄉居離鄉變了文化,文化變了考試。 原來把漢代的鄉居離鄉,到朝魏之時,變成一個文化。 最後文化又讀了文化,然後再隨著變化轉為考試制度。 那所以舉財的制度也是在不斷的變化。 那麼還有從這個兵制上看。 他說呢,鞦韆變了撫兵,變了國旗,這也是軍事制度傳一代不斷的變化。 那麼等等這些,通過賦稅、舉財、兵制,那麼位元匯結起來,那就是勢者不變,無可減。 勢者不變,那還是軍事。 時代,那麼時代不斷的更新,不斷的變化。 那是不可能再循環的放棄,或者把它放棄下來。 而是需要不斷的把歷史預計時時更新。 所以這是從這樣的一個歷史觀處,那位元對於服務倒推的主張,那是提出了尖銳的批評。 他就說,裝修起源商族,商族之中必不可投資金人康平之教。 那時候老莊喜歡把商族作為黃金時代,這是事實。 這樣的一個商族之中,那實際上是規模要大。 所以在他看來,如果魏晉時期盛行學歷,那麼除了對於儒家的禮拔產生還有一種破壞性之外, 這沒有什麼別的積極的內容。 他又說,宋儒專言三代,三代謹田風見賢舉,必不可投資。 功利之徒,以御殊必無殊。 朱熹他呢,我知道,三代纔是黃金時期的商族,但是三代御殊之事,又不可無。 所以,宋儒一去加盟,他就說,講的那些東西,又涉及到功利儒學的猛烈的功能。 所以,在魏元康,君子之為也,無三代御殺之心,不至三代以下之親。 他講的很清楚。 所以,必須要隨著這樣一個時代的變化,進行變化。 這是魏元康的論述。 所以他就說,女巫彼頭,妻與死。 知乎彼頭,妻與嬰。 所以,鞭骨欲盡,鞭鳴以赦。 那麼在他看來,清王朝發展到十九世紀中葉,那已經是極弊叢山,不得不變了。 那麼如何來變呢? 這倒是一個大問題。 那麼魏元可以說,甚至在這裡,給中國人民提供了一個新世界觀。 那麼這個新世界觀,可以說是在他的《海國投誓》當中,把其中表達出來的。 那麼在《海國投誓》當中,魏元著重向中國人介紹了西方近代的地理觀念,描繪了一幅古代中國人全然不瞭解的世界地理。 由此,向中國人展示了一種新的世界觀。 那麼在《海國投誓》的國曆九月這個部分當中,開篇就是十五大峯,對於世界第五週登陸出了相當準確的說明。 好,下面我們就來看一下魏元在《海國投誓》當中,對於這個世界第五週登陸的講述。 那麼可以看到,我們最為先進的中國人,在十九世紀四十年代,他們是怎麼樣來看待世界的? 那麼魏元說,考萬裏中,立馬度所謂萬國地圖,即國朝南淮人之崑嶺圖說,與天啟中埃魯越之之方外寄圖。 那麼立馬度、南淮人、埃魯越,這三人都是中國人。 那麼他們帶給中國人的是什麼呢? 兼以地為環體,地球是圓的,不分前後二老。 也就是我們今天所說的東西兩半圈。 其南底五運到南,北至俄羅斯賓海,東進日本朝鮮,西遷沖以西。 次為西亞洲,次為亞西亞。 其西北之歐羅巴州,西南之密衛亞洲,則兼以地中海為境。 地中海以北為歐羅巴州,地中海以南為密衛亞洲,一個是歐洲,一個是非洲,都以地中海為境。 那麼兩中之西接近西亞大海,我們今天所說的大西亞。 兩中之東則兼以亞西亞洲相連,密衛亞則以西洪海與亞西亞洲為境。 歐羅巴州之東則以阿貝火雞、北高海與亞西亞洲為境。 這是第一種語言,這就是我們今天講的兩半圈的拼圖概括。 又有南美利加州、北美利加州,二州一廂相連。 當年那個時候,溫原正當的時代,巴馬運輸還沒有開始。 所以是兩州一廂相連,巴馬地廂,把南北歐洲連在一起。 中分南北,其地東南相聚北有方,南州南北四十二度,北州如此。 是第二圖也,這就是我們今天講的西半球的第一開發。 可以看得出來,未來十九世紀四十年代,給我們中國人描述的這樣一個世界開發, 可以說是給我們今天有一種大體形式的機會獎勵。 那麼歐元最後進一步,口中諸葛,江與清,花薰稻穀,紙長花瘦,紙珠敏捷惡織斑骨, 崇禮獻身之不測,至多爭辱,求四招之反對。 這些地理知識,不僅是傳教士的,而且是中國多方面實際的考察,還要到最後所取得的。 所以在海外投資當中,未必是我們中國人開始瞭解有這樣的世界的存在。 那麼還有在海外投資當中,有華國嚴格背著幾十個地圖,對世界地理某個位置加以形象上具體的展示。 而在蘇中島,中南亞,大西洋,歐美八國,還有五外大洋,以緣整股中, 那麼通過這樣一些介紹,未免還是打破了傳統的中國中心觀念,給予了中國人一種全新的視覺化, 開始把中國人從一天朝四局的自我封閉當中解放出來,睜開眼睛看世界,看西方。 所以海外投資雖然是一部地理之書,在意義上卻遠遠超越了歷史,成為一部中國思想史的名作。 所以未免它讓中國人可以說有了一個傳統的中國中心觀念, 那麼人大國是他人認識了,看到了這樣的世界,看到了這樣的地方。 所以這樣的一個觀念那是非常重要的。 可以說這是幾千年來中國的思想家,中國的哲學家所沒有做的, 所沒有給予中國人,在未免這可以說是起了這樣的一個巨大的變化。 所以未免那個時候的思想,他們就覺得可以說需要從這樣一個觀念來關注, 儘管它好像給我們介紹的是這樣一個定義的知識, 但是對於中國人的觀唸的改變,那是非常具有刺激性的。 那麼這是未免帶給我們的新的視覺化。 那麼這是從這樣一個新世界觀處所, 未免提出了持一長計指引的思想,這個思想我們休息一會兒再介紹。