【武漢大學】《中國哲學史》（全138講）李維武（下） P13 - 113. 20.2 戴震重“心知”的理性精神

同學們,我們在上一節課已經介紹了 嚴嚴重習行的求實思想 那麼現在呢,到我們重心複雜女性精神 這就是第二節的內容 那麼在這一節介紹戴震的思想 先看戴震情人集 那麼接下來我們來談戴震對幾對者的奮鬥的安排 首先是道理,其次是禮與禮 然後是血氣與心之,最後是知與知 從這四對者的奮鬥來看戴震的思想 首先呢,他是戴震情人集 戴震出生於公元1723年 逝世於1777年 自最久舊公元,明清大公元 他是安徽修林人 那麼修林人今天是從安徽到 那麼戴震呢 出生於一個小商人的家庭 徽商 戴震就是這樣的一個家庭背景 他年輕的時候他有自己的成績 對父親的經商 後來呢 選擇了自己的職業 從教徒的位置 那麼戴震呢 他生活在十八世紀 那麼在十八世紀呢 可以說 他是當時中國的一位文科全書室的學者 可以說他是十八世紀中國的 很有學問的 那麼他不僅國通經學、史學、文字學、音譯學、訓語 開創了全家考據學中的萬學與大學 成為考據學的這樣的一個領袖 而且他還注重學習西方的近代科學知識 對天物、物質、水利、工程等等都非常有興趣 所以他一個方面對於中國皇帝 特別是考據之體 當有獨到的建築成為領袖 而且另一個方面 對於當時傳來的書 他也有 所以他是十八中國思想世界 中國學術界當中的 傑出的這樣的一個人 但是他也正是這樣 這樣的一個傑出的人 由於運氣順到 所以每次去港考的話 都不可怕 所以你知道一次一次的 都是明目盛閃 那麼代政官員 竟然把秦政府所辦的四庫全書 任這個蔡總官 把四庫全書當中的 一些自然科學之類的書籍 包括天文、明算、地理 都給允許了 可以說都是由代政考入 所以他對於四庫全書的編修貢獻 那麼乾隆和白真 是那時代最有學問的人 那麼對於四庫全書的編修 又有所增加貢獻 所以後來四庫建設 也給了他一個全書上的位置 儘管他考上了 但是當時的皇帝 是一個充分其他的辦法 所以用其他的辦法 來解決這樣的問題 那麼戴振的 他的首要哲學讀 《孟子致以書政》 那麼今天呢 有代政全書 那麼在戴振的這個中 最為重要的那個是 戴振所寫的 《孟子致以書政》 那麼《孟子致以書政》 從這個書的名字上看 以及從書的書寫的形式上看 那是一部考據學式的成就 可以說由於當時的文革 特別是清皇朝的文化專制 所以戴振是通過 對於這個《孟子致以書政》當中的 教道 教民 教信 把這樣的一些範疇 概念和擺陣 做出了這樣的一個成果 通過這樣一個致力處陣 戴振可以說 用考據學的形式 發揮了他的啟蒙的這個 所以這個《孟子致以書政》 看起來是這樣一部考據 實際上是一部哲學作者思想 看起來好像是 不是孟子的思想 實際上是通過解讀孟子 才把戴振自己的思想 所以這樣一個文本解讀 讀出了別人 也讀出了自己 那麼下面呢 我們也就是從戴振 才把自己思想的這樣的一個 思想通過幾代 他作為正常化的範疇 來說明戴振的思想 那麼首先呢 第一代範疇就是道義 那麼道和義 這樣一代範疇 那是為宋明 道理家所凸顯 作為本體的重要範疇 戴振呢 他正是抓住了這樣一代範疇 做了他新的解釋 那麼通過這樣一個解釋 這樣一個曾經被宋明 道理家 道和理 那不再是一個氣質上 氣質外表那樣一個絕對的東西 他是怎麼樣對於道和理 做出這樣一個新的解釋 他是 這樣的道和理不再 像宋明 道理家所說的那樣 是在氣質上 氣質外表那樣一個絕對的東西 那麼戴振的基本思路就在 他繼承了韓非的思想 對於道和理做了區分 並進一步地對於道和理 凸顯出了道和理的現實 那麼首先呢 他對於道做了他的新的解釋 那麼戴振對於道 做出新的解釋的思路 就在於把道還原為氣 他認為這個道是什麼 道本身的物質就是氣 所以 有息 這帶有考據學的意味 但是正是從這樣的考據學 他進入語出了 氣化流行 生生不息 父母未知道 所以他說 陰陽無形 道之實體 那麼 或者說道流行 氣化流行 所以這個道的話 不再是氣之上氣之外的 他們決定的實體性的東西 而就是 陰陽無形的 這樣的一個運動 所以這個道 在戴振這裡 經過這樣一番進行 那麼陰陽流行 可以生生不息的 這樣的過程 氣的運動過程 那麼 這樣一來 道與氣的關係 那麼以往人們總是把他們 那麼由於道 現在只是一個氣化流行 所以將來的氣氛 那實際上就是講了 氣化運動 形成具體物質形態之前 和形成具體物質形態之後的 這樣的過程 那麼最原創的形 未成形 那麼形而上 由於形以前 也就是具體物質 還未形成之前 我們就把它叫形而上 而形而下 由於形以後 那麼當一個氣化運動 形成了具體物質 我們來稱之為形而下 所以這樣一來 形而上 它指的是 陰陽氣 那一個原始的 未分的 那一個狀態 這個狀態 形而上 形而下 它是一個 各種各樣的氣流 那麼 這個就來 當一個稱之為氣 所以 這個道與氣 形而上 形而下 那麼 在再認證裡 它就會解釋成了 氣化流行的 兩個方面 兩個階段 兩種形態 所以 它首先 對一個道 做了這樣的一個行動 然後呢 還有對於一個理 進行了新的解釋 那麼 對於這個理 做出新的解釋 的思路在裡 把理 由宋明道學講的 煉鋼本體之理 還原為韓非所講的 具體事物之理 那麼 也就是韓非所強調的 分理 所謂 這個理是分理 也就是說 這個理呢 它不是一個 具體事物之上 之外的 一個本體性的 而是呢 在這個氣化流行當中 所形成的 國內事物中的 那樣一種內在規律性的 一類事物 和另一類事物 它們表現不同 它們相互之間有區別 那麼就在於 這類事物有它之理 另外一類事物又有它 所以 這個理呢 實際上就是 那麼一類事物的 那樣一種 內在規律性的 而不是一個 所有的事物 之上之外的 人家他們知道 之上高高的 大家知道 所以這一個理 在這個地方 叫天地如是 求其無意之者 是我的理 它就是說 實體 往非自然 而非彼然 天地人無 是為之理 所以 所以分理 分理 是所謂 本類事物的 內在規律的 既然你是分理 所以內在是 堅決反對的 離開天地人無 是為之理 去談 什麼抽象在去 這個理 那麼朱熹所講的 禮儀跟書 他 在這看 它是根本的存在 那麼他就是 反來回去的強調 你都是 這樣一種分理 都是關於 是 內在的規律 所存在 為你萬事萬物的 統一的 最高 所以 當然 這可以有一個界定 所以你的 一別之理 是無為之 分理 一類事物 反之 就在於它 有內在規律 也是 是分理 這就是 分理 那麼 這是 在這 對於這個 道和理 可以說 是昨天一種 新的 理解 那麼現在的 新政治 那是 打破了 蘇寧道德 對於這樣的 道和理 的 才會存在 對於道和理的 理性 它是起了一個 解放的 的思想 積極的 原來 大家覺得 這個道 偉大得不得了 現在 它成了 具體事物的 它內在的 規律的 也沒有什麼 特別的 神祕的理想 所以 人的思想 道和理 就在於 非同一性當中 那就是 解放 那麼 這是 一對半種 道和理 那麼 接下來 就是 那麼 剛才 我們已經看到 戴振隆 跟著你 已經把他還原為 這樣的一個分子 那麼 這是基於這樣一個 對於 你的心的 理解 戴振隆 對於 人 存在 問題 做了 心的 考察 所以 對於 你和 玉的 關係問題 做了一種 把心的 考察 所以 實際上 他說 我就是一個人 首先 跟著你 做出了 說明 那麼 戴振隆 就認為 那是人的 自然 思想 他說 那種心 就越深於 心境 又說 有似真 不有 生死 又為奇異 他說 當學習 的時候 有聲音 中心 皆知 懷 生 畏死 因而 循意 避害 所以 玉 給他看 那是人的 自然的 想心 那麼 在他看 玉既然是人的 自然的 所以 人一旦 出生 有了生命 有了心情 那麼 自然會 產生 飲食 男女 之慾 就是 自然會 產生 懷生 畏死 之情 所以 飲食男女之慾 懷生 畏死之情 那都是 這個人的 生命形體 自然 和人的 產生 而這樣的 一些情 戴振隆 他就體現了 人的 生命 有生命 有情 就會有 這些欲 就會有 這些情 所以 這就是人的 生養之法 那麼 就是人的 性 人性 那麼 這些東西也在 那麼 和這個欲相關 戴振隆 他就談到了 你 那麼 這個你 戴振隆 已經指出了 那是 他已經 內四無道 內在 歸於 人 那麼 對於人 這個你 那就是 人的 規範成 欲的 社會 所以 為什麼 你呢 他在 戴振隆看 那不是 存在於 人之外的 那不是一個 高 和硬 人的 那樣一個 社會 而就存在於 人的 這種 自然的 一系列 所以 你者 成 這個你 那麼 戴振隆 以孟子 書當中 說到小孩子 如此 仰羅在 情義裡面的時候 人們就會 自動的 上前去 幫助一個孩子 這個 例子 說他的 父母 按照 孟子的說 人們 之所以 看這個孩子 仰羅緊的時候 那麼 他就會 借英語 那麼 那 既不是 英文 那麼 自己 和這個 孩子的 父母 也要求 也不是 他希望 這個孩子的 這個 家長 和名人 給自己表達 而是 發自 自己的 內在的 徹底的 心 而戴振隆 就對於 這個徹底的心 他說 他解讀了 這個 徹底的心 那不是 鮮豔的 不存在於 我們 自己 心中的 而是 他發自 人的 懷生 為死 的 所以 當然 我們自己 看到 六祖教 會在 那麼 這是出自 建造 懷生 為死的 本人 叫做 祖康 而建造 懷生 為死的 本人 那也就是 我們自然的 所以 戴振隆 這樣的一個 女孩 她實際上 是脫離 徹底的心 來救 她 懷生 為死的 她是 突然 滾開了 所以 像 戴振隆 對於這個 女孩的 關係 那麼 心的 肯定 人的 這個 神祕存在 如然 會有 懷生 為死 之心 那麼 這就是 仁義 也就是 仁義 而 所謂的 理 也就是 存在於 這個 人性 中 體會 半果 慾 的 規律性 所以 理和 在 戴振隆 這裡 很低 原來 人們 總之 講 徹底的心 非常高尚 懷生 為死 那是一個 人們的 自然存在 而現在 在戴振隆這裡 這兩者 所謂的 結合 在一起 所以 也正是這樣 他對 宋明道學的 天理人慾之辯 進行了 文學的 統計 那麼 他就堅決的 關鍵 把這樣的 叫天理為欲 絕對的 駁斂 絕對的 對決 說那麼 天理 為真 而仁義 為理 他說 這樣一來 就依然 會把 男女愛戀 都指定為 仁義 那麼 實際內容的 這樣一個 所謂的 天理 那麼 既然那個 天理 那實際上 戴振隆 成了 殘殺 工具 也就是一種 殺人無盡 寫的這樣一種工具 把這一點 把戴振隆 曾經 非常 憤怒的 過去提過 戴振隆 真者 以理 則非 善者 以理 則要 貴者 以理 則見 非死 為子 非死 用者 見者 以理 真之 非 貴 之 以 於是 下之人 不能以 天下之 同情 天下之 同欲 達之 於上 上 以理 則是下 而在下 之最 仁人 不爭 此處 仁死 於法 其有 名之 者 死於 理 其身 言之 所以他又說 把其所謂名者 同於 武力之 所謂法 苦力 又不捨 達 仁 可救 所以 戴振隆 是猛烈的 通情 厚 以理 上 厚 以道 主要的 就是 把 宋 所以監獄的理學家把這樣一個本體的理想性推向子丹的時候 所導致的這樣的一種異化現象 那麼這樣的一種異化現象 後來有個老師叫做顧老師就把它稱之為能力異化 在現實生活中可以說它確實是異化 並不是像今天的儀式所講的那樣的歷史 不是像他們那樣所說的 所以後來平發運動興起之時 按照訊息的傳人物體 對於這樣一種能力異化現象發生了猛烈的衝擊 監獄的警惕發生了救火 可以說這樣一個活生 如果上述到18世紀 它不是像今天的一些文化繁榮 嚴肅的深刻的評判 而這樣的一個評判 也是由他的思想操作 當然這個成功與絕 在歷史上會操作這樣的一種評判 可以說反正也是他 他到法國開啟者 發展者 主席 他說不成要 但是這樣的一種不成要 現實 那你同樣是不可否認 那麼這是戴震所談到以後 這樣的一個關係 那麼接下來 戴震又談到第三個 很重要的範疇 就是血氣和心智 那麼剛才我們已經說過 戴震呼籲要重視 但是他並不是要訪問這種理性的意義 可以說戴震和閻元的不同的地方 那麼就在於 他肯定了理性思維的這樣的一種意義 那麼戴震認為 人的這個認識不清 包括血氣和心智 這樣的兩個部分 那麼血氣 那是人的心智 而心智 那是人的理性思維 那麼血氣與心智 他們在日史活動當中 比較不同所用的 這些戴震的影響心智 他說胃也、身也、舌也在我 而絕於我是血氣 你意在舌 而絕於我是心智 這就是說 血氣所認識的是思維的現象 思維的生命 這樣的本質的現象 而心智所認識的 所擋的 是思維的本能和規律 以他的話來說 就叫他理智 那麼戴震呢 人們的這種認識的活動 它是一個有血氣 接觸思維 認識思維的現象 最後把心智去認識 去擋思維的本身和規律的 這樣的一個過程 所以他的 門、鼻、口之關 皆密入 把心呢 是通進去 首先 我們的血氣 門、鼻、口之關 這樣的關關 我們身體的關關 絕於 對於這樣的思維壓力 接觸壓力 這些接觸壓力 我們卸下去 那麼然後呢 把心智的地方 心通其智 認識到思維的本質規律 所以 大家看 人們的認識 就是這樣的一個 有血氣和心智的過程 那麼在這樣的一個 血氣和心智的 兩階段當中 戴震更強調的是 心智的意義 這是戴震講認識過程的特點 他就說 有血氣則有心智 有心智則學以進神明 那麼心智神明 與事物 先走以知其不意之隨 披有光皆能照 把中離者乃其光勝 其照之又 那麼這個 人們認識 當好多 是從血氣通過 然後進入心智 但是隻有進入心智之後 把人的認識 才能進神明 所謂神明 也就是不是僅僅認識 瞭解事物的現象 比如說死了身未知 而是來認識 保護事物內在的本質和規律 也就是所謂的心穿其中 在那看 這就像 用光明去照亮事物 他說只有用到光明 那麼光明越來越大的話 那照亮的事物 越來越清楚 越來越明 所以他認為 法國人的心穿 那就是像點亮一道火炬 和光明一樣的 照亮這樣的事物 使人有個 所以血氣和心智當中 在感性認識和語性認識 在這裡更強調的是心 更強調的是語性 那麼這樣一個對於心智的東西 可以說在知行關係上 也得到體會 所以下面我們來看 那麼由於對心智重於血氣 所以在這裡 在知和行的關係上 他是主張了知先行後 那麼他就說過 這樣的話 他說聖人之心 有得覺、審問、慎思、明辨和後知 則行者行其仍然無用 則不必擇業 所以他強調了行是行什麼 那是要經過博學、審問、慎思、明辨和後知 對於人真無用 都要清清楚楚 道理明一道 然後穩在 加以實踐 那麼在他看來 只有這樣才穩當 實踐纔能夠實踐穩當 所以他是強調了先知後知 先要博學、審問、慎思、明辨 最後後知 所以行者之行其仍然無用 而不必擇業 那麼在這裡 也就如此而言 他說凡去知不求重行 先不為事 也就是說把持講求能力 把持講求女性 也就是所謂的去知 只要講求實際行動 重行 把持講求女性的 所謂的重知 在他看來都是錯的 所以他就 去知先去 重行 先度知 那麼也就是這樣 在這裡 對於格物自知 可以說 卓然不同於 那麼我們剛才 嚴遠講這個格 它是守格齊 強調是伴手除 垂倒 這樣對 在這裡 他的格也有他的自知 他說格之吟者 與吾其友而吟 知之貫通 乎亦毫無 然後再幾則物 我師之天下 我家則不憾 此之謂 知其知 所以在對政治 這裡強調了一個 強調了格物而自知 那是要發揮人的 理性思維 對事物進行剖析自為 精明分析 掌握他的本質 掌握他的規律 然後再說 師之天下 我家則不憾 所以這個格的話 嚴遠來說 解釋的就是 卓然不同的 對於 嚴遠強調 是一個不敢虛的理論 戴政所強調的 這是一種理性的思維 對於事物的剖析 分析 最後來掌握他的本質和規律 所以戴政對於格物自知 也做了自己的邏輯 那麼戴政這樣一個 對於行之的重視 以及強調的 在知行關係上 知先行後 這樣的一句話 可以說 顯示了一種 強烈的理性的特點 而這樣一種 對於人的理性的重視 和人性的現實性 加上理性 所以就有一種 啟蒙到這樣的一種意義 那麼戴政的思想 我們就要通過 教育開始 然後講到體育 講到學習 行之 講到自育行 來展開 那麼大家下去以後 還可以有一下 戴政的物理自育 實證課程 具體的開講 戴政是怎麼樣應用 這樣一個考據式的方法 那麼 通過對於物質 和人的這樣的一個解讀 從而來強化 自己的啟蒙思想 那麼還有兩個思考 大家來發揮 就是戴政對於道理 得了哪些說明 越來越 就是讓更大的 可以說 一個充分性的一個思考 就是比較熟悉 王守仁 王子之 嚴嚴戴政 對於格物質之 關係的說明 好 那麼第二篇 嚴嚴和戴政的物理思想 我們就介紹到這裡 那麼第二篇 就是明星之際的早期 我們也就介紹到這裡 好 現在就下課