【武漢大學】《中國哲學史》（全138講）李維武（上） P11 - 12. 3.2 孔子的哲學思想1

道家哲學所產生的那樣一個事 那麼下面我們就進一步來看 孔子的哲學思想 這就是第二節 孔子的哲學思想 那麼在這一節當中 我們分四部分來介紹 孔子的哲學思想 先看孔子的生平 這是第一部分 第二部分來談 孔子的爲人有己的人文精神 那麼第三部分 我們再來介紹 孔子的由人而得的能力追求 在第四部分 我們來看孔子的質量用中的方法 我們就通過這四個部分 來介紹孔子的哲學思想 那麼下面呢 我們首先來看孔子的生平 那麼孔子出生於公元前551年 逝世於公元前479 孔子的名稱 他是魯國的周儀人 這個周儀就是今天的山東曲阜 那麼孔子的祖輩 他原來是宋國的貴族 由於這個宋國的內難 沒辦法在宋國生活下去 於是舉家逃到了魯國 所以以後孔子就是魯國人 而他的先輩是宋國 那麼到了孔子父親的時候 孔子的這樣一個家庭 可以說貴族身份 貴族家庭已經衰落下去 那麼到了孔子 那情況就更加糟糕 孔子三歲的時候就失去了父親 父親就死了 全靠母親將他養大 而這個孔子的父母 這個婚姻關係缺乏 這樣的一個活法的根據 按照司馬遷在《史記》中的說法 那是野活 沒有這樣一個活法的根據 所以按照我們今天的說法 孔子大概屬於那種非婚生的勢力 而且很早父親又逝世了 所以他實際上是在一個單親的家庭中成長 那麼這樣一來毫無疑問 給孔子在少年時代和青年時代困難重重 帶來了很多的生活上的困難 那麼孔子自己後來就說過 無少也見不多人鄙視 少年和青年時代地位十分卑賤 所以能夠做很多被人們瞧不起的事情 按照司馬遷在《史記》的說法 那孔子當年是貧且賤 不僅地位低價 而且家裏沒有什麼財產 所以是生活很困難 這是由於這樣一個情況 所以青年時代的孔子 曾經當過管理倉庫和牛羊的小弟 還做過專門幫奴隸主辦商事贊禮的奴 那麼辦商事需要有一套禮儀 需要吹吹打打 那麼孔子就幹這樣一個事情 所以這個奴這樣一個 原來那是爲奴隸主有權有勢之人 辦商事贊禮的那樣一個 地位很低賤的纔是 那麼以後呢 孔子成爲中國文化史上的偉人 他的這個學派 於是也由之而得名爲 被人們稱之爲儒家 所以這個儒呢 由原來那樣一個低賤的事情 那麼變成了一個非常具有 中國文化象徵意味的這樣一個概念 所以這個孔子後來的學派 以後他開創的學派就被稱爲儒家 之所以稱爲儒家 就是原來這個孔子青年時代的 幹過這樣的一個辦商事贊禮的儒 就是由之而來 那麼孔子雖然家境破落 地位低賤 但他從小就理有大志 學習科目 他後來回憶說 無師有母 至於十五歲 那就是胸懷大志 學習科目 所以這個人們 今天人們經常抱怨 單親家庭的孩子 難以教育 難以培養 其實不難 當年孔夫子就絕非是這樣 這就是一個例證 他無師有母 至於 當然 而且這個學的成就 那是非常之偉大 那麼孔子 他是怎麼樣來進行學的 孔子可以說 他是一個面向社會人生 來進行思考 來進行學習的 這樣的一個哲學家 這樣的一個學位 那麼對於這個自然事物 孔子是沒有多大興趣 對於這個農業生產 那他是更爲不關心的 所以這些方面 他受到了當時的人們 以及後來的人們 在兩千多年時間當中的 這樣的一個不斷的批評 但是呢 他儘管對於自然事物 農業生產 缺乏這方面的知識 但是呢 他畢竟是那個時代的 大哲學家大學問家 那麼孔子面向社會人生 進行思考進行學習 這樣的一個學習志向 也不僅僅是由他個人的 興趣愛好 而是他所處的 祝魯文化的這樣一個氛圍 所決定的 和這樣的一個文化氛圍 相連在一起 因爲在當時的魯國 可以說比其他的諸侯國 更多的保留了 西周鼎盛時期的 典章制度和禮樂文化 當時就有個說法 周禮近戰 魯邑 魯國衰亡 但是呢 可以說 他更爲完整的 保存了西周的 這樣一套文武典章制度 那麼這樣的一個 特殊的文化氛圍 可以說是孔子 有了一個比較好的學習環境 也使得孔子的思想 偏向於對於西周文化 傳統的依戀 那麼這一來 也造成了孔子思想中 後來所呈現出來的 那樣一個 一個方面 他面對現實的社會人生 進行思考進行學習 而另一個方面 他又總是希望更多的 保留西周時候的文化內容 保留那些傳統的東西 這一點他說得很清楚 周漸於二代 欲乎文在無窮周 周漸於二代 二代是下商 那麼也就是說 在西周文武典章裏面 保存了下商二代的成果 所以他都一個 非常鼎盛 非常繁榮的這樣一個成果 而這些好東西 當然要保 所以是無窮周 那麼這樣一來 可以說就使得孔子的思想 帶有較多的這種保守性 也可以說 孔子就是那個時代的 文化保守主義者 如果用我們今天 這樣的一個概念的話 當然孔子不僅僅 是一個文化保守主義者 他有他的暢草 他有他的開心 從三十歲 那個時候開始 孔子就開始治理私人教育 開闢了一條新的教育道路 那麼孔子辦學 他的基本綱領是什麼 用孔子的話來說 一個是有教無類 一個是學而優之士 這就是孔子辦學的教育綱領 有教無類 學而優之士 那麼這樣的教育綱領 可以說是打破了 原來奴地主歸屬 壟斷教育職責 歸屬子弟入學 做官的那樣一個 那麼有教無類 不論你的貧富貴賤 出身如何 都可以來到學校接受教育 那麼你學習好了 學而優者士 那麼就可以去做官 那麼這樣一來 原來的靠出身 靠地位 才能夠受教育 才能夠做官的那樣一個局面 可以說由之而被打破 所以孔子這樣的一個教育方針 深得廣大平民的擁護 而他的這個學生當中 弟子當中 也確實有不少 那是出身貧賤之人 這些人物經過刻骨學習 那也成了當時的著名的學者 比如說像袁火 像曾森 像龔冶成等等 所以通過這樣一個伴學 孔子吸引了一大批追隨者 逐漸創立了中國歷史上的 第一個學派儒家學派 孔子不僅致力於私人教學 向學生們灌輸自己的政治理想 而且還試圖通過從政 通過自己的一個從政的實踐 來實現自己的政治理想 所以用我們今天的話來說 孔子不僅自己希望做一個 有影響的教育家 而且還希望做一個 有政績的政治家 但是這個從政之路 對於這個孔子來說 似乎格外艱難 儘管他是那個時代最有學問的人 但是從政對他來說 確實是一條艱難之路 那麼直到公元前501年這一年 也就是孔子51歲的時候 那麼纔在魯國被任命爲中都長 一年以後升爲司空 再升爲司空 那麼這一年 孔子終於成就了 他的一件政治生活中的大事 就是他以向禮的資格 參加了齊景公提議舉行的 齊魯家國之會 齊國和魯國 宜大宜小但是是敬禮 所以兩國之間紛爭不斷 那麼齊景公就提議舉行一次會議 來協調兩國的關係 而孔子以向禮的資格 也參加了這次會議 那麼這次會議 經過包括孔子的努力 運用自己的智慧 所以收回了運貫歸陰三塵 從齊國收回了這樣的三座城池 可以說這是開創了 魯國外交史上多年 唯有過的重大勝利 孔子他的政治才能政治智慧 那麼在這個時候開始顯露出來 那麼峽谷之會後 孔子又試圖進一步 來削弱家臣的力量 來鞏固魯軍 以及當時在魯國掌權的 從魯國富強起來 但是這樣的一個報復 卻沒有能夠得到實現 那麼當時齊國害怕魯國強大 特別害怕有像孔子這樣的 大學問家大智慧者 幫助魯國強大起來 所以齊國就想了一個辦法 那麼在峽谷之會之後 於是就給魯國掌權的濟世 送來了一對美女 他們唱歌跳舞 濟世昏昏然 三天不上朝 孔子面對當權者的這樣的一個昏聵 所以呢 感到自己的這樣的一個政治暴力 那在魯國已經沒辦法實現 所以只好率領弟子離開魯國 那麼開始離世四年的 這樣的一個周遊鄰國的 這樣的一個活動 那麼孔子周遊鄰國 當然是向各個諸侯國的掌權者 宣傳自己的政治理想政治設計 但是他的這個宣傳活動 沒有受到各個國家的當權者的注視 不僅當權者不注視 而且還有一些持普通證件的贏者 也對他進行批評 特別到了楚國的時候 由北方開始向南方活動的時候 那麼楚國的一些持普通證件的贏者 就拼命的來嘲諷孔子 他們編了一個郭瑤話 唱到 鳳兮鳳兮何德之帥 王者不可立 見乃者有可追 以兒以兒今之從政者 來嘲諷孔子 不僅如此 他們還直接的批評孔子 有一次孔子帶着學生前去 那個紙鹿掉了隊 向一位老人問路 問他看到夫子沒有 結果這個老人 奉而指出 四體不清五穀不分 所謂夫子 所以這個孔子是四處奔走 四處碰撞 被當時的人比作商家之群 商家之群 在當時 人們就給孔子扣上了這頂帽子 不是今天的北大的李林先生 纔給他扣上 所以這個孔子 被當時的人們視爲 是知其不可爲之的 那樣一個不識時務者 但是孔子自己 卻對於自己的政治理想 那是堅信不疑 他就明確的表示 了術不可與同群 無非私人之徒而隨與 那我是不同了術的 合在一起 我是和政治有勢之士 那才能爲伍 所以是天下有道 秋不亦亦 所以他是反對的隨波逐流 反對的逃避現實 表現出了一個哲學家對於理想的 那樣一種堅韌不拔的執着追求 那麼這樣一種精神 對於後世中國哲學家 中國知識分子 那是產生了 十分深刻的影響 那麼孔子周遊列國14年之後 那沒有取得實際上的 政治上的成績 於是又只有回到了陸地 這個時候他已經是 六十多歲的老人 那麼他把晚年的精力 都用在學術上和教育上 那麼他整理了 詩、書、禮、樂、藝、春秋 這樣的商周文化典籍 作爲教材來教育學生 這就開啓了中國古典的人文教育 那麼以後這樣的一些文獻 就成爲了儒家的經 被稱之爲六藝 或者被稱之爲六經 而且爲後世的哲學家 不斷地加以闡釋 成爲這樣的一種文本 那麼孔子是如何通過這個六藝 六經來對學生進行 中國古典人文教育的 那麼對於這樣的一個活動 近年來所發現的初見孔子詩論 可以說是我們能夠從當中看到 孔子向學生們講解詩的 一些情景和內容 那麼孔子詩論當中 那就有孔子所說的 晚秋無扇子 衣厥無喜子 詩酒無杏子 文王無美子 晚秋在詩的乘風裏面 衣厥在詩的起風裏面 詩酒在詩的嘲風裏面 文王在詩的大雅裏面 可見孔子熟悉詩的果篇的內容 並且做了深入的思考 因而能夠逐一的加以衡量 講解其中的基本精神 解釋其中的主要的特點 那麼孔子通過整理和解讀這些文獻 把自己所主張的 如詩的人文精神灌注於其間 使學生們在學習這些文獻的時候 能夠領悟到這種如詩的人文精神 如對於詩 孔子他就做了總體性的解釋 孔子就說詩三百一言必知 曰詩無喜 那麼在孔子看 這個詩實際上就是體現了 儒家的價值取向 所以這個孔子詩論中 孔子所講的無扇子 無喜子 無信子 無美子 那麼也就是 把他所提倡的這樣的一種價值取向 通過對於詩的解讀 而貫徹於詩的不同的篇章之中 所以正是這樣 孔子認爲 詩可以信 可以歡 可以群 可以怨 可以信 可以歡 可以群 可以怨 耳知是父 遠知是君 多識於了述草蒙之謎 認爲通過學習詩 可以陶冶人的思想建構價值體 從而可以表達自己的情感 可以群 可以歡 正確地看待宇宙人生 可以群來協調人和人之間的關係 可以怨 那麼對於社會生活進行自己的批判 那麼耳知是父 遠知是君 能夠很好地履行人在家庭生活和社會生活中的執着 還能夠多識於了述草蒙之謎 能夠對於自然事物有所認識 所以在孔子看來 這個學詩能夠使人成爲真正意義上的人 所以孔子說不學詩無語言 那你就不能講話了 那因爲你講話的話 那就會沒有任何的道理 所以詩那是非常之重要 那麼孔子所開啓的 這樣一個以右翼爲中心的中國古典人文教 以及由此所開啓的儒學班 後來司馬遷在史記孔子世家當中 做過很高的評價 司馬遷他就指出 孔子以詩書禮樂教弟子蓋三千言 聲通六義者其實有二 司馬遷又說 孔子不一 傳識於士學者忠之 自天子王侯中國六義者 則忠於夫子可謂至聖人 那是高度評價 孔子所開啓的 以六義爲中心的中國古典人文教 以及由此所開啓的儒學發展 所以孔子是我們中國歷史上 第一個自覺的人文學者 也是我們中國哲學史上 第一個建立獨立思想體系的大哲學家 那麼孔子的這些思想言論 由他的學生們加以記錄整理彙編 就成爲人語詩 這可以說是我們今天研究 孔子思想的主要的資料 那麼對於以後中國思想的發展 中國哲學的發展 人語這個書 那是產生了極大影響 那麼在這裏 我們向大家推薦楊不俊先生的 《內語遺書》這樣一部書 這部書呢 由中華書局出版 這部書呢 它可以說爲我們大家閱讀 能語的入門之術 那麼這就是我們所要介紹的 孔子的生平 我們休息一會兒 進一步再來看孔子的思想