全文無遺讀《莊子》 一以貫之 不知是非 臻入化境【《莊子·雜篇·則陽》全文其六】

孔子是魯國人 而魏國則是孔子一生留計僅次於魯國的地方 其弟子多出世魏國 而魏國也有着他最親密的朋友瞿伯玉 和孔子口中的無道賢君魏靈公 顏文莊子用孔子和仲尤在楚國講了 衆人中最常見的矇昧 拜聖人偶像的聖人蒲 又用老子和百巨在齊國講了 感動衆人認知的大道禍首 聖人不死大道不止的聖人 而下面莊子將用魏國來講 知該如何自然而然 真入化境不止 第一段 瞿伯玉行言六時而六時化 未嘗不始於逝之而足趨之以非也 未知今之所謂逝之非物是就非也 萬物有乎生而莫見其根 有乎出而莫見其門 人皆尊其知之所知而莫知世 其知之所不知而後知 可不謂大矣乎 矣乎矣乎 有無所逃此所謂然於然乎 魏國的君子賢臣瞿伯玉 因其善於糾正自身過錯而著名 而仲尤在六十年的經歷後 消融了六十個是六十個非入了化境 動來移往的六十個是非 進階始於認定是如此 而終於懷疑與否定曾經的所思所想 沉溺於六十個是非中時 從不會認知到當下所謂的認定 皆會是此後必然的五十九次否定 唯有從假子到鬼害 在兩見假子 經歷了完整六十次是六十次非 纔會在六十次非處跳出是非至於化境 萬物有其所生而其生之根處不可見 萬物有其所出而其出之門徑不可見 是非裏的衆人 重複着自以爲是又自覺其非 再自以爲是的循環 便是隻知敬奉自己當下認知中的是 而不知即更值得依仗的則是 推動人知其不知認知生長代謝的那份原性 如此怎能不算是所謂大疑呢 算了吧算了吧 任誰都要先經歷過 是這樣嗎 是這樣嗎的階段 最終才能消彌掉是非 這段雖短 卻是文章的關鍵所在 並且與莊子全書很多地方都有呼應關係 需要一一理清才能掌握文意 其一行言六十而六十話 與非五十九非也 這個六十與五十九 是不能隨意更改的 但西漢淮南子介莊子此處的句式 仿寫了這句 凡人終壽七十歲 不屈博於年五十而有四十九年非 自此之後 文人用典時便開始隨意更改其數字了 其含義也漸漸脫離了原本的意志 莊子原本中的所謂 屈博於行年六十而六十話 未嘗不始於逝之而足屈之以非也 未至今之所謂逝之非五十九非也 人於本文擇養以談內容裏的 法得其兩見重 以之盡慮爲之輔之對應 後於雜篇第五預言中的 莊子爲惠子曰 孔子行年六十而六十話 始之所至足而非之 未至今之所謂逝之非五十九非也 惠子曰 孔子勤至福之也 莊子曰 孔子謝之矣 而惠之常也 這段內容對應 預言這段裏面 前面內容與擇養相同 而主語由瞿博育換成了孔子 最後兩句續寫說的是 惠子說 這正說明孔子勤勉勵志不斷進學啊 莊子說 孔子對你這種說法 怕不是隻能敬謝了 孔子可從未說過這種話 孔子從來只有義以貫之 這個義以貫之是孔子的提法 之後如果有能力講孔子了 會試着以孔子留下的文本爲底 講講這個在中國文化歷史上 時起時落卻從未黯淡的哲人 但莊子就不多涉及孔子的提法了 莊子這裏則是最終指向了大宗師中所謂 以德爲荀者 言其於有足者至於丘也 而仁真以爲勤行者也 順循道德自然而然 低處之人見高處之人 卻以爲不過是勤勉 而不見其順其自然之性 內無順循道德的方向 勤勉努力只能原地踏步 怎能登上高處 而瞿國玉行言六時而六時話 爲何取六時呢 這便是要與兩見對應 觀察記錄星象的染象是 因穗星 陣星 太陽的相對位置來記年 第一年是甲子 之後每一年地推 年份的認定就類似是非的認定 一年一變 而當走滿六十年兩見甲子時 人便不會回到六十年前的認知 認定此年仍是甲子 而是總覽六十年 從是非中跳脫出來 不是甲子 不是鬼害 此年只是此年 即之前文中所謂 除日無歲 無內無外 而淮南子將其數字解一進行了防寫 並非是誤解了莊子 而正是要寫未跳脫初始 驅蛇只湊日一字回也已至於死 仍執迷是非疑惑至死 但開了此例 後世不求聖潔的文人用典識 便不一定守住了六十化的本意 其二 萬物有乎生而莫見其根 有乎出而莫見其門 對應的是之前《耕喪杵》中這段 有乎生 有乎死 有乎出 有乎入 入出而無見其形 實爲天門 天門者 無有也 萬物出乎無有 有不能以有爲有必出乎無有 而無有依無有 聖人藏乎是 這段文字放在這裏 是爲了提示下文 人皆尊其知之所知而莫知是其知之所不知 而後知可不謂大矣乎 人只知敬奉其有 而不知依仗其無有 其三 矣乎矣乎 這句裏有兩個地方要說 第一處 矣乎矣乎 莊子在此處說 算了吧算了吧 在文章中呼應的是前文中的兩個算了吧 第一個算了吧 是孔子對仲尤在楚國時說的 並且以邱爲寧人也 夫若然者 居寧人也修文奇言 而況親見其身乎 而何以爲存 第二個算了吧 是老子對柏聚在啓敘齊國之前說的 孔子對仲尤說的 是在說 對於矇昧而心存偶像的聖人樸 任何自證清白的仕途都是徒勞 自尋其德 無需向外證明 老子對柏聚說的 是在說 對於獨斷而心存弄智的不死聖人 任何宣揚道德的仕途都是徒勞 言不傳德 天下依舊臣服 而莊子在此處說的 是在說 對於沒有親足走完是是非非的人 任何勸其跳脫的仕途都是徒勞 自然而然 現實自有進程 第二處 燃魚燃乎 魚和乎兩字 現代文都易作據爲語氣詞 媽 但魚表傾向肯定的疑惑 燃魚 是心知初起 有心快的情緒 而乎表傾向否定的疑惑 燃乎 是就之殆去 有悲怨的情緒 燃魚燃乎 一是一非 便是仍在是非之中 但人無法越過是非之中這個階段 直接進入不知是非的畫境 這段莊子與瞿博裕講了 認知在完滿的時間經歷後 會自然而然不知是非 而下面莊子 則要以魏林公的故事來講 這種自然而然絕非一世 甚至彌足珍貴 此世間多的是人選擇 脫離時間而以人心之委去附會 當下所尊的那個是 第二段 仲尼問於太史大韜伯長遷西維 曰 赴魏林公飲酒沾樂 不聽國家之政 田獵碧翼 不應諸侯之計 你所以爲林公者何也 大韜曰 是因是也 伯長遷曰 赴林公有其三人同濫而育 只求奉運而盡所 博弊而服役 其慢若彼之甚也 借賢人若此其素也 是其所以爲林公也 西維曰 赴林公也死 補葬於故墓不及 補葬於沙丘而及 絕之庶任得失果焉 昔而世之有明言曰 不憑其子林公奪而埋之 赴林公之爲林也久矣 知二人何足以時之 孔子心存疑惑 於是便拜訪了魏國的三位太史 大韜伯長遷和西維 問說 這個魏林公縱情聲色 飲酒作樂 魏國內政似乎並不放在心上 日常田獵 諸侯之間的外交也有所疏忽 魏林公如此治理國家 他的嗜好是如何 當得起這個林字的呢 第一位太史大韜 給出了自己的回答 他說 正因他縱情聲色與田獵 荒廢內政與外交 所以才以林字作爲他的嗜好 這正合了世法所謂 第二位太史伯長遷 則給出了另一種說法 他說 林公爲人無禮 林公有三妻 林公常與之同浴一池 男女同浴亦是無禮 如此則無禮之甚 但同時林公的無禮 在別處也有別樣的體現 魏林公六歲即軍衛 日囚若是被魏林公正式召見 魏林公會親手拿掉 讓使囚行動不便的建軍禮物 並攙扶着使囚進入宮所 魏林公於同浴之事 所彰顯的無禮 是懶散 是輕慢 而其於世人建軍之事 所彰顯的無禮 是廉 是靜 是素 這正合了世法所謂 而最後一位太史西韋 則給了孔子最終答案 他說 魏林公他死去之後 後人就其該葬於何處 進行了一場占卜 占卜的結果是 葬於原定的墓不及 而葬於沙丘則及 於是便開始在沙丘洞土 營造新的墳墓 決定輸任之後 挖出一個實質的外觀 冰洗之後 發現這個外觀上 有一行明文 後世子孫若是無可依託 便有林公奪此墓穴 而埋其屍身 魏林公示號裏 所謂的靈 並無對其功過的評價 而是早已有知的明明註定 此亦是世法所謂 死見鬼能 曰靈 前面那二人 不過是因其好惡 而把靈字附會到 自己的立場上罷了 哪能知此靈字 由何而來呢 這段文字不像上一段 有那麼多照應 全書上下的地方 需要解析 但有一處文意 值得一提 便是這句 夫林公有其三人 同濫而遇 實求奉運而盡 所博弊而服役 兩件事皆是 魏林公的無禮之處 教多註解 將兩件事連爲一件 註解爲 魏林公在使囚面前 才知羞恥 但這種註解 顯然有諸多不合理之處 這段是在說理 夫林公有其三人 同濫而遇 已是無禮之甚 不必與下文相連 而所謂 使囚奉運而盡 所博弊而服役 奉運而盡 所指 接受君主召見而前往 博弊而服役 則需要多一些說明 博弊而服役的主語是 魏林公 博 指所持 即將對方所持之物拿過來 弊 即其本意 禮物 即彰顯禮儀之物 魏林公爲諸侯 使囚爲大夫 使囚見魏林公 須行事相見禮 而如此高的地位 使囚需要準備的禮物 是一隻羔羊 並且此時 凡直避者不屈 容彌促以爲宜 正是羔羊按儀理來說 需要使囚親執慢走 而魏林公與使囚 兩人則是幼主老臣 所以纔會有 博弊而服役 魏林公將禮物拿過來 並在使囚兩側攙扶 此舉同樣是無禮 但與同意相比而言 觀感則截然不同 說迴文章 這一整段故事是在講 世間嘈雜 多的是是非立場不同之人 夾雜着取捨好物的附會 唾沫飛揚時之又時 原本簡單幹淨的聲音 卻少有人發出 如此虛僞 便會以爲行違心之事 哪裏可能親足實踐 順循道德趨於自然