全文無遺讀《莊子》 何所謂天 大一成天【《莊子·雜篇·徐無鬼》全文其十三】

莊子的《之言大論》如果草草通讀過去 就會有些天馬行空 顯得似乎有些大而不大 例如上期裏最後一段的內容就有些令人費解 所以本期最後這一段之言 在粗略的大意之後會多談一些 盡我所能說說清楚 第一段 不足之於地也 賤 雖賤是其所不粘而後善薄也 人之知也少 雖少 知其所不知而後知天之所謂也 知大一 知大陰 知大暮 知大均 知大方 知大信 知大定 知矣 所以你看 腳踩在地上 在空間上 不過一尺見方 雖只有這一尺見方 但行者遊歷不錯 射足未見 擊潰步至千里 以此等閱歷 才漸漸博覽 良知呈現短暫的當下 在時間上不過片刻光陰 雖不過片刻光陰 可良知若能持續保有 點滴積累 衆生諸相一一觀感 彼時便可體認到何所謂天 體認到天 即是萬物同源同往的大一 便可體認到精力之外的未知 大陰 渾然一體的視角 大目 便可體認到無法撼動的鐵律 大君 從心所欲的可能 大方 便可體認到文字之外的真言 大信 良知之內的引領 大定 至此 體認便到了盡頭 前文講了 聖人應無名 神人應無功 功與名講完 文章這段開始 便是最終的典題 大人應無鬼 墨子講明鬼 大談爲言爲行爲君 人若不爲善 鬼必報以惡 文章裏多是些 諸一惡鬼索命無道之君的宣講 講的是善惡因果 報應不爽 而莊子前文直說了 明若如墨而兇矣 墨子的鬼神明論 從一開始就建立在 儒家善惡明論的基礎之上 先定義了何者明爲善 何者明爲惡 才定義了鬼神報應 可誰配論善惡呢 莊子講 與其欲窯而非節不如兩望 儒家中的斥論善惡功績者 已經是在因立場而發聲 而世俗學派墨家 則更加淺陋 進一步將未知捏造成爲 自己口中的鬼神 以宣揚自己的立場 虛張聲勢 這圖以鬼帝論 復辟天命論 因而莊子才正論 何所爲天 大一成天 而大一 大陰 大暮 大均 大方 大信 大定 其一者 對應的就是前文《墓馬天師》中 皇帝將建大尾湖巨瓷之山 芳名爲裕 昌裕參盛 張洛襲捧前馬 捆魂滑騎後車 至於襄城之野 七聖皆迷 無所問途 這段內容中的七聖 大一對應的是 日奪師制天下的皇帝 在外篇再右中 皇帝問到廣成子 問的是同樣的問題 而在廣成子的解答之後 皇帝再拜其首曰 廣成子之謂天矣 這個天 便是大一成天 大哉前緣 而B組的芳名和昌裕 對應的便是大陰和大暮 在《牧馬天師》 一期的粗譯裏 芳名意爲了看真切 昌裕意爲了感遼闊 看真切爲何會迷惑呢? 因爲未知大陰 人生必然會經歷 未曾得見的事物 無論你如何耳聰目鳴 全新的認知體驗 必然伴隨着迷惑 這便是知大陰 感遼闊爲何會迷惑呢? 因爲未知大暮 當人吟唱起 人生代代無窮以江月 年年望相似 或是幾乎由於天地 渺滄海之遺宿 感慨人生的短暫與渺小 宇宙的無盡與無窮時 絕不應只是陷入 無力與迷惑之中 將萬物視爲一體 則天地與我並生 萬物與我爲一 這便是知大暮 第二組 張若和習彭 對應的便是大君和大方 前文粗譯中 張若意爲了口若懸河 習彭意爲了輕車數路 口若懸河爲何會迷惑呢? 因爲未知大君 此處的大君 便是前面庚桑楚靈臺之初中 知只呼其所不能知 至矣 若有不及事者 天君拜之 這段內容裏的天君 也是後面雜篇寓言 天君者天你也 中的天君 是指道絕不可逾越的邊界 縱使能言善辯者 口若懸河巧舌如黃 縱使偷巧定義能指路爲馬 顛倒黑白 在大道處也不能妄語 能提認到言語 和認知的邊界 便是知大君 輕車數路爲何會迷惑呢? 因爲未知大方 一種行爲如果做到了 輕車數路小有所成 往往會形成對自身方式方法的依賴 並將自己的方 當成了唯一的方 也就便是秋水 葵懸蛇峯中的葵境 日經中的商人 買笛孤高是一方 胡楊邊的農人 御林耕作是一方 雪山下的冰市 樹首邊疆是一方 能提認到這皆只是一方 便是知大方 第三組 昆昏和滑稽 對應的便是大信和大定 前面昆昏意爲了堅守 治理 滑稽意爲了化解是非 堅守治理爲何會迷惑呢? 因爲未知大信 任何有所可守的 經典真言 無非都是小信 每個時代有各自的當下 先賢無法替你準備好 當下的錦囊妙計 能提認到 不應從經典真言中 刻舟求劍 而走出自己的道 便是知大信 滑稽是非爲何會迷惑呢? 因爲未知大定 滑稽是非者 經受事物不存在 絕對的是與非 但往往於道中失了信標 不知何去何從 而能提認 中正與良知 便不會迷惑 這便是知大定 此期者談完 也纔好進入下一段 第二段 大一通之 大陰解之 大暮適之 大均圓之 大方體之 大信集之 大定持之 盡有天 尋有兆 明有書 識有筆 道同爲一 萬物同源同往 一分成毀 循環不息 天地之外的未知大陰 皆可親身去體力 解之 吸之 渾然一體的視角 大暮 無分彼我 視之認之 無法撼動的鐵律 大均 須以它作爲底線 圓之而不逾矩 同心所欲的可能 大方 須感受它的廣闊 體之而無束縛 聞字之外的真言大信 可依之及之 與時俱進 邁出前人未曾的一步 良知之內的引領 大定 可保之持之 取中守正 不失此生此生的來往 體認的近處可見天意 自然而然時 可見指引 前路雖幽暗難見 但無非是道一分成毀 的循環往復 其環中之書 並無偏移 而這一切就開始於 道的運化呈現在 你良知中的那一處 那一刻 日大一而通大一 是不拘束於萬物的分化 形成毀滅 一分成毀 本就是道的必然 小之個體大之天下 沒有任何一有 可以永存 日大因而解大因 是對全新的未知 敢於分而息之 而不是因對未知的恐懼而卻步 並以鬼神之名 自欺欺人 日大目而 世大目 是不沉溺在感慨 人生渺小宇宙無窮的 無力感中 而將萬物之間的彼此聯繫 也看在眼中 也就是上期裏所謂的 物之守物也 神 知大君而緣大君 是認知到言行均有底線 言行 須以此爲邊界 不能打破 知大方而體大方 是認知到萬物均有自身流轉的方式 並體會 體力 萬物的諸相始終 復可敵國亦有三代而亡 全清朝野 亦有一朝盡諸 御者角夫 亦有四世同堂 鄉野村民 亦有千年脈絡 衆生如何活 沒有固定的正確答案 知大信而及大信 只知前人無法指導你如何去行 只能留下 日新二字 卻後世依此二字 與日俱進 這也是前文中 乘日之車的一層含義 知大定而持大定 是認知到 行於道中 心不能偏 只有守持忠正 才能向道仰德 日竟有天尋有兆 明有書實有筆一句 涉及那篇奇物論的內容 有些多 不適合在本章展開來談 主要涉及的便是 筆出於事 事一因筆 聖人不由而兆之於天 筆是莫得其偶 謂之道書 書始得其還中 以應無窮 這一段沒辦法單摘出來細節 所以只能暫且粗譯 談奇物論時 再來回看徐無鬼的這一段 第三段 則是解之也似不解之者 其知之也似不知之也 不知而後知之 其問之也 不可以有涯 而不可以無涯 結花有時 古今不殆 而不可以窺 此可不謂有大洋雀乎 何不一問事矣 惜獲然爲 於不獲解獲 復於不獲 是尚大不獲 如此則 面對全新的未知 雖解而息之 卻仍能以一體不分的視角 看待未知 對良知的呈現 保持在當下 不對認知不能觸及的地方 心生忘知 而是等到親身體力後 良知浮現 對未知的疑問 不預設答案而問 也不窮究而問 無論是明確的定義 還是化解的是非 到無論古今 始終有一種 連續與永恆 怎能說不存在 這樣的宗幹之書呢 心生迷惑的人 爲何不問問自己 是否能感受到 到了這根宗幹之書 而是迷惑在 功名場中 何必呢 這根大洋雀 其宗幹之書 便是不獲的所在 問問它 便能讓你復歸於不獲 這便是 尚大不獲 雀是指獨木 洋雀是指 不斷由樹幹向外 分出旁支的獨木 大洋雀便是 道書的比喻 這一段就是晉本 學武鬼原文的最後一段了 而在學武鬼英國鬼神 一期時提過 我認爲的文末被晉本錯置到了那期 所以下面 是我個人認爲的學武鬼文末 最後一段 夫大輩矣,謀若天地 然惜求焉而大輩矣 之大輩者 無求無失 無棄 不以物亦極也 凡己而不窮 尋古而不摩 大人之成 所以說海不解決任何東流水 因而成就了 其至大的名狀 體道的聖人與天地 一併生 與萬物爲一 而爲善於天下萬物 卻無名無勢 所以什麼是聖人 大人 行生之時 沒有高官厚祿 零散之後 沒有聖好美事 不去搜集人身外物 不去積攢虛幻雅名 這便是聖人 大人 善於廢教的狗 並不一定是一條優秀的獵犬 善於言談的人 並不一定能言行合一 以安身立命 若是閒人都算不上 更遑論大人了 老子德經曾說過 聖人終不偉大 故能成其大 刻意去成就大 便遠不足以成就大 更遑論成就德了 若要論起大輩 沒有何物堪與天地相比 可天地 需要向何處索求 以成就它的廣大和完備嗎 由此可知 所謂廣大而完備的事物 沒有絲毫索求 沒有絲毫遺失 沒有絲毫取捨 自完自足 外物難以撼動其分毫 反身內求 而不窮究內心 尋沿着先賢的腳步 而不刻板 這便是大人的誠然 這段粗譯在《徐無鬼英國鬼神》 那期已經有了 當時認爲將這段文字 移到本期來講 可能還需要加上些意義的潤色 但聯繫本期 上面的內容來看的話 其表意感覺已經足夠清晰了 這次徐無鬼 這一長篇就談完了 其文章本意 是對墨子冥鬼篇的反駁 認爲利用人對 因意未知的迷惑 來塑造鬼神之說是不可取的 體演便是 勁本里全文的最後四字 尚大不惑 而有因意未知 以招致迷惑 亦有剛畢自用 以招致偏執 所以雜篇第二《徐無鬼》之後 便是雜篇第三《澤陽》