全文無遺讀《莊子》 世人皆有幾分蟻、幾分羊、幾分魚【《莊子·雜篇·徐無鬼》全文其十一】

前面兩期《困於肉香》和《買名之善》 就是徐鬼一篇最後的兩則寓言 後文則是全篇的知言大論 下面逐句來讀 有暖舒者,有如須者,有全樓者 世上之人為言,為行,為君 若各有所偏濁 便是暖舒者,如須者,全樓者 所謂暖舒者 絕亦先生之言,則暖暖舒舒而思自悅也 自以為足矣,而未知未實有物也 是以為暖舒者也 何謂暖舒者 貴拜前人所言,時人牙慧並奉為歸念 以此洋洋得意,自美,自悅,自滿,自傲 且不知這前人口中的牙垢 不過是一家之見 困於前人口中定義下的概念 而不知此概念因何種現實而得來 也墮於直面孕育萬般概念的現實 如此這樣的為言者 便是所謂暖舒者 莊子一書裡 為實有物一詞多有出現 其含義是指 現實現象尚未被言語歸納定義為概念 如須者,始失是也 而舒烈自以為廣恭大祐 魁啼屈威汝肩鼓腳自以為安室吏儲 不知徒者之一旦鼓碧步草操煙火 而急於始聚焦也 此以欲進,此以欲退 此其所謂如須者也 何謂如須者 如須者就是野豬身上的獅子 寄居在薄旁稀疏的獵宗之間 便以為是廣闊的宮殿 宏大的園林 髮骨 蹄部 葉窩 胸前 臀上腳面 只要是野豬身上沒有毛髮的地方 稀穴的獅子都會附著其上 以其為安逸的溫室 寬敞的居所 而從不會認知到 狐狐若是一日毛起乾凈 佈置好榕草 燃起煙火 其自身與其寄居的野豬 都將化為焦苦 攀附時代 環境 整體的為形者 其個體的興衰起落 本就寄託於其上 但往往會有事物之徒 以物觀之自貴而相見 如此便是所謂如須者 須字 本意應是指雨水打落在乾燥的塵土地面上 迅速滲入地表 然後與之融合的過程 無字便是雨水過多 濕氣隱逸 塵土呈現出泥濘附著的狀態 雙子此處也有對如的映射 而所謂如 就是人與人之間水土交融的社會狀態 元樓者順也 羊肉不目已 已目羊肉 羊肉善也 順有善行百姓悅之 故三席成都 是鄧之須而始有萬家 堯文順之賢 舉之同土之地 曰 以得其來之則 順舉乎同土之地 年齒長矣 聰明衰矣 而不得修歸 所謂全樓者也 何謂全樓者 全樓者便是地順之類為君者 象徵善的羊肉 並不傾心於已所遂的生活 而始終在尋覓美名利譽的已 偏偏就傾心於羊肉所散發的善偽 善偽 善行 為君的地順有善行 引得百姓心悅歸附 遇及在地順身邊的民眾 民眾與日俱增 故造就了其率領的部族 歷經三次遷徙而愈加壯大 最終在鄧帝定都之時 已有十數萬戶之多 如此賢能自然與帝瑤氣味相投 帝瑤於是恭敬地獻上了一片 上代開墾的不毛之地 對地順說 此處就希望你去施恩布責了 地順也就恭敬地接手了這片不毛之地 此後日復一日 年復一年 開墾荒廢 耳見龍 目見昏 力見衰 形見泉樓 而餘生也未能再次回歸鄉土 這便是所謂泉樓者 庚桑處理關於瑤順的描寫提到 且夫尊賢受能 先善於利 自古瑤順已然 且夫二字者又何足以稱揚哉 無與如大亂之本 必生於瑤順之間 許無鬼在《尚氣買民之善》裡 以許由陶瑤與人人相識的典故 寫到了地瑤 此處就以三席成都 和澤潤同土的典故 補上了地順的部分 日以神人物眾志 眾志則不彼 不彼則不利 故無所勝親 無所勝疏 報得揚和 以順天下 此謂真人 日人無己 神人無功 聖人無名 地瑤地順皆是流民之盛 但算不得完滿無漏的神人 而神人厭惡無道無德 而拒攬眾人 因為如此而來的眾人 不過是慕善之意 一些盈頭小利 便可讓如此之人彼此節怨 而節怨的眾人 必將一騎邁向兇險的終局 故而不刻意親近和者 不刻意疏遠和者 向道仰德 以自身甜淡有度的體溫與光亮 調和身邊 乃至於順應天下萬物之人 便是真人 道 德 仁 義 禮 智 信 七者 是依次相生的關係 上期裡 夫仁義之行為且無成 且假夫勤貪者棄榮 所謂無成仁義 就是指 無道無德 而只有仁義之行 是為偽 向道仰德 仁義自生 是為真 成 予以棄智 予予得濟 予揚棄異 以目視目 以耳聽耳 以心覆心 若然者其評也神 其辨也尋 為言 不被美名與利慾誘惑 而限於前人定義而成的明舉 便是予以棄智 為行取食於地 邀樂於天 相忘於江湖 便是予予得濟 為君不在意輕使留名 不行買名之善 便是予揚棄異 閉目內視 能看到原本無垢的樣貌 靜中回聽 能聽到自然而然的氣息 反身自省 能察覺由內湧現的心念 如此之人 浩然指往時如神莫 暢快無志 虛心向道時 依偎宜 順循無間