全文無遺讀《莊子》 道，可見可聞不可學【《莊子·雜篇·則陽》全文其二】

人試圖傳達自己的真知給他人時 莽人會直書兇意放言無忌 居高臨人好爲人師 結果往往不盡如人意 反而因此獲罪於人 奸人會偏沉利弊以利相誘 修飾弊端居心已用 其傳達的結果較前者會好些 但亦有相用之心便不相助反相消 而聖人只會行於道中 應以不知身體力行教以不言 如此反而能觸及人心深處 爲何如此呢 本期第一段 聖人達籌謀周進一提議 而不知其然 性也 覆命瑤座而以天爲師 人則從而命之也 幽乎智而所行橫無幾時 聖人內外皆通達 憂慮和負累無法纏繞其身心 必須周遭的云云萬物 無論彼我一體不分 但如此境界並非藉由意識以達成 而是自然運用天賦的本性 故而其並不會意識到自己如此的狀態 只是純粹出於對命的答覆而與時消息 並以天道爲授予自己真理的大宗師 而衆人往往盲目追隨如此之人 並給他命名爲聖 自己則淪爲聖人僕 結綠苦絲想要憑藉私智與意識 學着達到聖人的境界 就這樣一路跟着學着 卻終是沒有學得的一日 究竟如何纔能有所終止呢 這段裏有兩個命字 一是覆命的命 一是命之的命 兩個命字表意不同 覆命的命是外篇第五天帝中所謂 有意而未行物得以生爲之德 未行而有分且然無見爲之命 流動而生物物成生理爲之形 形體保身各有宜則爲之性 這段關於德命行性中的命 只道在一分成悔中 類似於一片混沌之中 但陰陽已定 青陽註定上浮爲天 但尚未上浮 濁陰註定下沉爲地 但尚未下沉 此時的狀態便是命 一粒種子會發育成何種植株 便各自有命 而命之的命 則是命明的命 第二段 生而美者人與之見 不告則不知其美於人也 若知之若不知之 若聞之若不聞之 其可喜也終無己 人之好之亦無己 性也 正人之愛人也人與之明 不告則不知其愛人也 若知之若不知之 若聞之若不聞之 其愛人也終無己 人之安之亦無己 性也 生而貌美者 別人指着水鏡中她的樣貌 告訴她說 這幅樣貌美於常人 若是從未告知她如此 她便不會有此意識 這幅樣貌是美的 美的 彷彿體認到了 又彷彿不那麼透徹 彷彿聽懂了他人的評價 又彷彿不解其意 但如此的樣貌 自見時有些許歡欣 外顯時有衆多青睞 不會因是否體認 是否聽懂而有所更改 這僅僅是天父的本性 聖人亦是如此 聖人可以感同身受 兼容他人 衆人跟隨在他身後 給他命名爲聖人 若是從未給他命名 他也不會有此意識 感同身受兼容他者 是聖人之能 聖人 彷彿體認到了 又彷彿不那麼透徹 彷彿聽懂了他人的話 又彷彿不解其意 但這種能力 自己自然而然在運用 他人潛移默化被吸引 也不會因是否體認 是否聽懂而有所更改 這也僅僅是天父的本性 這段寫的便是爲何 聖人只會行於道中 應以不知身體力行 教以不嚴 如此反而能觸及人心深處 第三段 舊國舊都望之暢然 雖是丘陵草木之民 入之這時久 遊之暢然 曠漸漸文文者也 以時任之臺旋重間者也 山河破碎的舊國 物是人非的舊都 故人重有遠望 舊日種種五味雜陳 雖然城外丘陵的野草灌木 蔓延入城中 將原本的樣貌 覆蓋掉了十之八九 僅剩一分依稀可辨 故人心中的感念 依舊惆悵難言 更何況若是能 復現往日種種 見到已不能見的景象 聽到魂牽夢縈的輕語 如此的感知 源於自身最本真的觸動 舉從先賢聖人門處 聽來學來 並奉爲閨孽的他知相比 就像百尺高臺 立於平原之中一樣突出 這段所寫 可以說是秋水文末 好良知便子安飛於中 論良知呈現內容的細化 本性情感是自我良知的根源 這種良知不摻雜意識 卻最爲濃郁赤裂 教化無法孕育良知 善性才能復現良知 什麼是漸漸文文 如同一副樣貌 初見之時混沌無感 之後隨時間的推移 見到時的情感 一度歡喜 一度愛慕 一度依戀 一度怨恨 一度冷漠 一度悲痛 故人已去 一度五味 一度釋然 這便是漸漸 文文亦是如此 同一段言語 隨時間的推移 能有所感觸的部分 會漸漸變多 正是怒罵少年 難以敢言亂世危樓悲秋 同一人不同的光景 不同人不同的時代 良知又豈能強求 重奸一詞 上一期內容裏說過 是與異奸 其所失的異奸相對 本期之後的內容 歷來註解大多敷衍附會居多 所以這裏需要解得細一些 這裏涉及傳統曆法的日月年歲 還涉及先秦時期的官職名稱 第四段 愛史下的冉相識 並無預設的立場 理中客觀地記錄 天空中星體的流轉變化 量單純地記錄外物 不知中止 不知初始 不知去向何處 也不知當下位於何處 每日認知隨外物的變化而化 但執着於所記錄的外物這一點 卻從未得到化解 冉相識歷來註解 都以谷帝王之名草草代過 導致這一段原文 幾乎讀不出什麼有用信息 因爲如果將冉相識 當作谷帝王名來解 那就默認莊子這一段 是在對冉相識的行爲 進行肯定描寫 但莊子其無論理 對環中持肯定態度 對隋程則是否定 環中隋程 皆是莊子後半雜篇的省文 默認你已經讀過了 前半那篇的原文 環中源於 書始得其環中以應無窮一句 隋程源於 夫隨其成心而詩之誰 讀且無師乎一句 環中指 不預設立場 客觀 中立 理中 隋程指 因已有成形的外物而變化 而冉相識是官職名 周曆春官中有對應的記述 太史 內史 外史 御史 爲四大史 古代中國大多沿用了這套制度 而立在史前 太史系統下有兩個單列的官職 平相識和保章識 前者記述具體形象 後者演算校正立法 平相識便是莊子此處的冉相識 平是平須御風 抱護平和的平 與凌空凌波的凌字字意相近 是無明顯可察覺支撐的存在 冉指心體的運動 相指觀測 先秦時期的姓 世 名 字都與今日語境有很大不同 這是一個很大的話題 這裏只要清楚冉相識 是記述具體形象的官職名 而並非古帝王名即可 第五段 夫失天而不得失天 與物皆遜 即以爲事也若之何 夫聖人未時有天 未時有人 未時有始 未時有物 於是邪行而不惕 所行之輩而不恤 任人法天相遞 卻不誘於天文現象 誘於天文以知爲師 便不是以天道爲師 所記錄的外物流轉 皆是徒勞 究竟如何才能算得上 以天道爲師的失天呢 任人心中不存何所謂天 何所謂人 不在意渺遠的所謂起始 不誘於任何已有成形的外物名相 此時此刻萬物一齊流轉 便與之一齊流轉 而不介入自身分外 分內的體力精行 自足完滿 而不沉積滯留 欲即求論中老序的序 只認知的偏差如水中積沙 水流不但不能沖刷 反而越積越多 第六段 彼何之也若之何 方得其思欲 門尹燈恆爲之輔之 從事而不幼得其隨成 謂之思其明之明盈 法得其兩見 衆尼之盡慮爲之輔之 容成事曰 而詩天文究竟如何才能融會貫通 以至於詩天道呢 東海湯谷中的日 如一架日之車 被思欲者驅動晝夜交替 觀尹受之啓發 乘日之車而與日俱進 每日日象不同 皆記錄其成形 但不誘於其現象 故而觀尹體會到了 每日雖有其幾月幾日之明 但這個名字於時光流轉而言是多餘的 甲子曆法中的歲星 六十年一循環 今年於六十年後的歲星 與正星位置幾乎相同 行年六十的孔子受之啓發 拋卻了思慮 由遠慮近憂的境界 到達了隨心所欲的境界 而此二者皆不過容成事的一句話 若以日月定一年四時 則有除日的誤差在 若以歲次定一年四時 則有無歲的誤差在 於是消息 不因時內的日月 不因時外的歲鎮 最後這一段從劇逗到事異都是疑難點 歷來註解五花八門卻都是玄解 這裏逐字句來解 首句 其何之也若之何 與上一段中的 其以爲是也若之何並列 主語是 夫失天而不得失天 與物皆遜得然相是 而其中的何 是指 知天文 以何失天道 第二句 湯得其思欲門隱燈恆 爲之輔之 湯大多註解取商湯 但此處應是本意熱水的隱身 即陽穀 日從東海升起 古人的認知中 東海太陽出生之處 水體當是湯 因而有了湯谷陽穀的說法 而上一篇雄鬼裏 已有了日車的說法 以日的流轉彷彿一架馬車 而思欲即是馬車的遇者 門隱即觀隱子 其流書的文史真經 下一句會提到 燈恒大多註解爲 一個無跡可考的人名 但燈恆應與夏文 《仲尼之禁律》的禁律相對 燈字本意爲上車 恒指恆常不變 燈恒指的便是 雄鬼中所謂成日之車 以與日俱進 功耕作習與日日新的意思 爲之輔之的輔 取輔助的意思 第三句 從事而不幼得其隨成 爲之思其明之明盈 前半句即 其無論所謂 夫隨其成心而失之 誰獨且無失乎 但又不幼於其成 即不執着於所見的現象 這裏便是觀隱 與染相式的差距所在 而後半句是說 曆法不同則每日的教法不同 同一日可以是二月十五 也可以是銀月念六 如何給這一天起明 不會影響這一天該怎樣 迎取多餘之意 而這對應的就是 《文史真經》中所謂 曰知尋一明惜同時 得知棄同時忘一明 這句在原文裏是在說 以私智去學道 只會盲從於預設的分雜名目 讓相同的本質分析出不同的表象 以本性去體道 便能契合把握萬物相同的本質 忘掉多餘的名目 第四句 法得其兩見 衆宜是盡律爲之輔之 要多註解將法與上一句的銀相連 但此處的法應是指甲子立法 而甲子立法的所謂兩見 就是指木星和土星在深夜高空中相合的現象 每六十年出現一次 兩見即澤陽後文和雜篇第五預言的 所謂行年六時 應律並非丹經節律的意思 而是指拋卻思律 孔子曾言 人無遠律必有近猶 又曾言 七時而從心所欲不於具 兩句話顯現出孔子境界隨行年的提升 最後一句 戎成試曰 除日無歲 無內無外 戎成試大多註解取老子之師 或是古帝王之名 但關於戎成 可信度較高的只有試本中所謂 戎成作條例 而上面的內容裏 與冉相試並列的寶章試 就是演算校正立法的官職 立法必然需要校正誤差 那誤差從何處來呢 所謂除日 是指一年在完成了整整十二輪月向圓缺之後 餘下的那幾日 這便是一年四十與日月之間的誤差 所謂無歲 是指木星與太陽之間的夾角較小 以至於一些年份無法肉眼觀測 這被古人認爲是一年四十與歲次之間的誤差 無內是指日月年歲中的日月 無法定義年 無外是指日月年歲中的歲次 無法定義年 一年四十含來孰往 不需日月或是歲次來推之 官隱於孔子 前者由日誤入 後者由歲誤入 皆是失天文以和失天道 終是體認到了 無內無外 漸漸文文的本性良知