全文無遺讀《莊子》 用來“買名”的善行，最終難逃害人害己【《莊子·雜篇·徐無鬼》全文其十】

人世間最漫長且深入骨髓的詛咒 是一個人心中默唸道的一句 我要你記得我的好 三五之家中若是有這麼一人一句 日夕的陰霾就已經揮之不去了 而萬家之國中若是有這麼一人一句 便是一篤百世的禍源 上期寫了 維嚴者往往受美名與利慾的誘惑 而淪為樂昏 最終困在了他人編排而成的明局之中 順下的這期便是寫 維君者縱是聖賢一時 但若是買了聖賢之名 那便是種下了亂世的禍根 第一段 聶闕欲許尤曰 子將西至 曰 將陶堯 曰 聶闕碰見自己弟子許尤形色匆匆 於是問說 你要去哪兒啊 許尤回答說 我得趕緊逃離帝尤的治下 聶闕追問說 何出此言啊 許尤說 帝尤這個人有才 卻實在難以受之以德 他依仗自己的一時賢能 以一副積攢儲蓄後世美名的樣子 向眾人廣善仁恩 他怕不是要被天下人恥笑了 因為他後世必有人人相識的慘狀了 這一段如此之短 是因為這又是一段 常見於莊子後半部分的縮略文 他默認你已經讀過了前面的內容 前文其一是莊子外聘天帝中的 尤之師曰許尤 許尤之師曰聶闕 聶闕之師曰王尼 王尼之師曰丕一 帝尤以許尤為師 而許尤以聶闕為師 帝尤和許尤是相對明確存在的歷史人物 而聶闕以及再相上的王尼 較大概率是莊子的創造 並不鑒於任何其他體系傳承的典籍 此處用不到聶闕、王尼、丕一三者名字的含義 只需要清楚帝尤、許尤、聶闕三者的師承關係 前文其二是莊子雜篇庚桑儲中的 弟子曰 且夫尊賢受能先善與利 自古堯舜已然 庚桑子曰 且夫二子者又何足以稱揚哉? 若去於遍野將妄鑿圓牆而知彭薅也 剪髮而至熟米而炊 切切乎又何足以記事哉? 與賢則民相訝 任志則民相道 知疏誤者不足以厚明 民之於利慎勤 子有殺父臣有殺君 正咒為道日中血陪 吾與儒大亂之本 必勝於堯舜之間 其莫存乎千世之後 千世之後 其必有人與人相識者也 庚桑儲的弟子說 再說了 抬高賢人的地位獎賞能人 給他們優先提供物資和便利 從堯舜那個時候開始 就一直是這樣的 庚桑儲說 再說了 你提到的那兩個人 到底有什麼值得稱讚的地方啊? 西邱他倆的所作所為 就像是肆無忌憚地 鑿開了前人修築好的圍牆 再在鑿洞裡種上 蓬蒿之類的野草 牆體現在還沒到塌的時候 但因為這些野草的生長 牆早晚都會塌 一根根頭髮挑著梳 一粒粒米粒數著煮 這倆人的所謂志識 充滿了刻意 有這種藏在志識表面下的刻意 怎麼能治理好整個國家? 抬高賢人的地位 於是有了高下區分 也有了高者對低者的輕壓 賦予智者更多的權利 於是智者自恃其智 拿到了原本不屬於他的資源 以上種種 沒有一個 能讓民眾得到長期的自足與安寧 每個人在這種環境下 苦心積慮 起早貪黑 只是為了自己 能在這套規則下順利的活下去 於是子女只想要掃清父母 屬下恨不得剷除上級 以至於有人光天化日 砸鎖破門搶劫偷盜 我告訴你 把世道搞成如此混亂的元兇 就是堯舜這兩人 為了所謂志識之名 為了活在眾人眼中的他們自己 刻意在圍牆洞裡 種下的名為舉賢認智的野草 禍根已經種下 禍果遲早會出現 等到禍果出現 一定還會有更加荒誕的混亂場面 這些就是許由口中所謂的 傅堯敘敘然人 吾恐其為天下笑 後世其人與人相識於 而這些觀點雖然借耕桑楚和許由二人來說處 實際上則是莊子自己的觀點 所以接下來的一段 我認為並不是許由的話 而是莊子的之言 第二段 夫為外乎賢者知之矣 對於為君者而言 民眾並不難以凝聚 斯其所思民眾便與你親近 施恩不擇民眾便四方而來 美言稱讚民眾便路立同心 苛政惡行民眾便漸行漸遠 斯其所思的愛與施恩不擇的利 本是所謂仁義義詞的流露外顯 而世上之人 願以自身所有獻諸仁義者少之又少 願蒙受仁義帶來的恩澤者多之又多 若為君者胸中無誠然 其所謂仁義之行不過是買仁義之名 如此行為只會淪為貪得無厭者獲利的工具 勢必仰民為狼 而應了愛民害民之實也 這只因為君者不務己而獨裁 看待政事只出於自身一己之私 縱使賢能一時的帝堯也不免如此 倘而皇之樹立起了賢民 賢人才能卓越可施利一世的天下人 但卻不知這些賢民將要賊害多少後世的天下人 恐怕也只有能不以賢人自居者 能體會這些話了 這一段在徐無鬼一篇裡 對應的就是徐無鬼對魏武侯的最後一段回答 武侯曰 遇見先生久矣 無欲愛民而唯一掩賓且可乎 徐無鬼曰 不可 愛民害民之實也 唯一掩賓造賓之本也 君雖為仁義 及且偽哉 求兄中之誠 以應天地之情而物應 其中民、仁義、誠偽 均是相同的意志 儘管魏武侯是雍君 帝堯是賢君 才能上有所不同 但同是為君者 適用的道理是一致的 而為君者即決策者 並非萬聖之國纔有為君者 三武之家亦有為君者 思考如何與人為善時 孤身一人也是為君者