全文無遺讀《莊子》 世上有因果，但頭上無鬼神【《莊子·雜篇·徐無鬼》全文其八】

雍君如魏武侯,將開疆拓土當作為君者的有為 而明君如皇帝,將治理天下當作為君者的有為 這都是為君者的有為而為 日農工商雲雲眾生,天賦不同,材有大小 但往往以物觀之,自貴而相賤 著眼於功果於細處而成為事物之圖 自然不能無為 則亦是為行者的有為而為 日前語言不詳,事後雄才大略 言語失去其溝通的功能 成為判斷評價他物,以展示自己身段的工具 恪守無用之論,只為口中勝負 便是為言者的有為而為 有為便有偏,這種偏需要無來化解 於是對於為君者為相者 物己,擦除自己的意志 便是必須要達到的德 對於為行者除色,革除事物的神色 便是必須要達到的德 對於為言者遠人,遠離人間的幻覺 便是必須要達到的德 而上期裡借春秋經左士傳中 君正不見而備的處相孫書敖 甘請兵與而引人投兵 給出了與衛武侯有為而為相對的 物己之後的無為而為該是如何 借春秋經左士傳中 不畏利禪,不畏威惕 不屑人言以求昧者的處世雄醫療 弄完而兩家之難解 給出了與事物之徒有為而為相對的 除色之後的無為而為該是如何 借春秋經的作者文不言之言已的孔子 便對無法道盡其中玄妙時說出 秋願有慧三尺 給出了與預言調明相對的 遠人之後的無為而為該是如何 清楚了之前文章的結構脈絡 再進入本期要講的知言文本 第一段 故德總乎道之所依 而言修乎知之所不知,至矣 道之所依也德不能同也 知之所不能知者便不能舉也 名若如墨而兇矣 因而所謂德總結了道的分化 形成毀滅 而使道復歸於同一 而所謂言的盡頭 便是認知所不能觸及的界線 無法再進一步 道復歸於同一 而使之同一的德卻不能一概而論 孫殊敖甘請兵與而引人投兵 與雄醫療弄完而兩家之難解 正論其德則截然不同 只得反論其不 認知所不能觸及的領域 還試圖用言語去窮舉分辨 無異於癡人說夢死路一條 而這恰恰就是如今儒家墨家 對名的探求 道之所依就是之前講過的 莊子一書中 道的循環有一分成毀四個階段 一就是未曾分化之前 一切事物的本源 且又是形成且毀滅之後 一切事物的終點 而此書是文章自《嚴師》 中正一期的內容後 再次提起了儒墨 這還是對應了 雜片徐無鬼的創作背景 之前曾簡單提及了 徐無鬼一篇 大概率是對 莫子明鬼一篇的反駁 所以文章才採用了 君行嚴的寫作結構 寓言的排布也是按照這個順序 對應的分別就是 而這裡需要再做些補充 說的便是莫子的四大主張 其中所謂右鬼便是明鬼 就是告誡世人 無論為言為行為君 要時刻記得頭上三尺有神明 孔子不與怪力亂神 正是因其不可知 而莊子素來的觀點便是 六合之外存而不論 對不可知的事物 人人可自有觀點 但切莫深論以訓誡他人 可世俗學派 以至於後世的迷信教派 卻恰恰相反 墨家學派與楊朱學派 這樣的世俗學派 為何能二分天下信眾 道的正是多數人 寧可接受淺漏易懂的偏頗 也不願聽複雜縝密的忠正 而莫子就是第一個 把鬼引入哲辯的先秦諸子 雖然莫子設立鬼神之說的目的 與後世宗教不同 純粹出於勸人兼愛互助 但偏頗的因無法得忠正的果 而許無鬼 就是莊子對莫子明鬼內容的反駁 而之所以會有鬼這個概念存在的空間 源於每個人人生中必然會遇到的 不確定與看不清 即所謂陰異 這些陰異造成了人生的困惑 從而有了孕育鬼的環境 而莊子最終對許無鬼全文 給出了四字提言 上大不惑 故有了下面一段關於大的之言 雖然我認為此處有簡讀錯字的可能 以下這段之言更可能是全文的收解 但還是以傳世本的順序來解讀 所以中間可能會有較大的思維跳躍 第二段 故海不辭東流大之至也 聖人並包天地則及天下而不知其誰是 日不生無覺死無事 時不懼名不利 此之謂大人 所以說海不懈絕任何東流水 因而成就了其至大的名狀 以道的聖人與天地並生 與萬物為一 而為善於天下萬物 卻無名無室 所以什麼是聖人 大人 行生之時沒有高官厚祿 行散之後沒有聖號美事 不去蒐集人身外物 不去積攢虛幻雅名 這便是聖人 大人 這裡聖人是實聖 已逍遙由聖人無名的聖人 而非曲竊聖人不死大道不止的名聖 而這裡和秋水篇裡存在 簡讀錯字疑點的那處一樣 要定者均是將孔子和聖人兩個詞 進行了強行關聯 秋水奎旋蛇峯結在了 為大聖者為聖人能知 於是就接上了描寫孔子的聖人之命 許無鬼這裡孔子闡述完不言之言 於是就接上了 聖人並包天地則即天下 而不知其誰是 完全不在意孔子成聖 已經是漢朝的事了 春秋戰國時期著述裡的聖 一般是指所謂三代文武 即堯舜禹 文王 武王 而此時的孔子只是 欲喻乎文哉無從周的文聖從者 所以剩下的字眼部分 就暫且只做字面翻譯 等到全文收寫處再加上意義 第三段 狗不以善肺為良 人不以善言為賢 而況為大乎 富為大不足以為大 而況為德乎 夫大輩矣 莫若天地 乃惜求焉而大輩矣 之大輩者 無求無失無棄 不以物益極也 凡己而不窮 尋古而不摩 大人之誠 善於肺教的狗 並不一定是一條優秀的獵犬 善於言談的人 並不一定能言行合一 以安身立命 若是賢人都算不上 更謊論大人了 老子德經曾說 聖人終不為大 故能成其大 刻意去成就大 便遠不足以成就大 更謊論成就德了 若要論其大輩 沒有何物堪與天地相比 可天地需要向何處索求 以成就它的廣大和完備嗎? 由此可知 所謂廣大而完備的事物 沒有絲毫索求 沒有絲毫遺失 沒有絲毫取捨 自完自足 外物難以撼動其分毫 反身內求 而不窮究內心 尋沿著先賢的腳步 而不刻板 這便是大人的誠然 最後一句收結 反己而不窮 尋古而不摹大人之誠 與庚桑主全文收結 欲靜則貧氣 欲神則順心 有為也欲蕩 則源於不得己 不得己之類勝人之道 從句式上也有一定程度的類似 更增加了其是全文收結的可能 所以下一期的內容 銜接的是本期 明若如墨而兇矣一句 而這一句也是 理解下一期內容的關鍵