中醫基礎理論-75講 P69 - 中醫基礎理論 69

整理&字幕獨播劇場——YoYo Television Series Exclusive 現在上課,同學們,上一節我們講了疾病的傳遍規劃,傳遍最終的結果,用什麼規範術語叫疾病的轉規。 我們現在講,第六講,疾病的轉規。第一個問題講,疾病轉規的概念,什麼叫轉規。 疾病的轉規是,疾病後期階段的變化狀態和結局。 四,邪正交正的趨勢及其剩下的表現,後段這個定義是講它的其次。 那麼什麼意思,簡單地說來,轉規就是疾病的最後期階段的變化和結局。 也可以用一個兩字,就是結局。但是咱們這裏有個轉,規可以理解爲結局,轉在一個動態變化過程,所以定義加上後期的變化狀態和結局,它是邪正交正的結果。 第二,講疾病轉規的形式。 疾病轉規的形式,一,痊癒,又稱病癒,是指疾病狀態下的肌體髒骨經絡的陰陽氣血失調,重新恢復到陰陽氣血的平衡狀態。 第三,是從疾病狀態重新轉化爲健康狀態,體現了疾病與健康之間的轉化,由於疾病轉化爲健康狀態,把這個叫做痊癒。 大家注意,咱們定義是重新恢復到陰陽氣血平衡狀態。它的意義,它是疾病轉規最佳的結局。 大家注意,按照我們現行的疾病被疾病治療的療效判定標準,有痊癒,有基本治癒,有好轉,有無效。 這裏痊癒是最佳的結局,這個和將來同學們學習疾病的療效判定標準不完全一樣。 我們學個定義,什麼叫痊癒,從這來說,痊癒是通過藥杆指標來定義的。 現在的要求,對疾病的療效判定,痊癒的判定,療效判定,疾病好轉,有效沒效,它是有特定標準的。 講到這裏,綜合療效判定標準,不是單純從一個脈,也不是單純從一個症,它要包括生命質量。 這麼多參數來確定是不是痊癒,是不是基本治癒,是不是無效,參照我們行業的標準。 這裏學一個概念,我們區的最佳的結局,這是第一,再看一個最壞的結局。 死亡處於生命倫理學一個重大概念,咱們從疾病轉歸類來看,什麼叫死亡呢? 第一,按照中醫理論,死亡是機體的陰陽離絕,整體生理功能永久終止的病理過程,它就叫結局。 第一個要素,定死亡,按照中醫講,陰平陽密,精神乃絕,陰陽離絕,精細乃絕。 第二個,根據中醫的陰陽學說,揭示它的內涵,陰陽離絕狀態下,抑不住陰陽死亡。 那麼表現形式如何呢?表現什麼樣呢?就是臟腑經絡系統的功能發生永久性的終止。 在這種情況下,定義就是轉歸死亡。中醫學強調形和神的統一,這是中醫學的生命觀。 建立中醫學的死亡觀,也是從形和神兩個方面來考慮。中醫強調,形存則神存,形泄則神滅。 那麼用什麼判定形泄呢?引起的臟腑經絡系統發生永久性的生理功能終止呢?看神是否泄。 所以,中醫學把亡神作爲判斷死亡的重要標準。將來同學們學習診斷學,如忘神,在診斷學老師會進一步講。 特別是忘言神,作爲判斷死亡的一個重要標準。 關於死亡的概念,大家注意,科學概念是動態的,我們國家現在正在進一步來建立定義死亡,特別是腦死亡的概念。 大家知道現在國際上有阿勒死的概念,阿勒死是生命倫理學一個重要的重大課題,牽涉到你如何界定死亡的概念,腦死亡應該怎麼處理,將來這個概念進一步規範的時候,那麼我們以那個爲主。 現在的教材就是按照中醫的陰陽學說來界定它的概念,如何來判斷,按照中醫判斷死與沒死,總有自己的判斷指標,其中忘神是最主要的。 這是根據行、神、統一的觀點來看,只要考慮行,就要考慮神,重要的是看神,生命機能沒有了,停止了。 按照中醫學認爲,死亡分生理性死亡和病理性死亡,按照生命的規律,自然衰老,降病天天無病而終,人自然衰老。 有的好多健康的老人,最後沒有什麼病,很安詳地死去,沒有什麼病,活一百歲到八十歲,這個人就自然死亡,屬於生靈死亡。 按照他的生命運動規律,他降繼了天天,他應該降繼天天,不是因爲病和其他條件引起死亡,中醫叫降繼天天無病而終,這是最佳的解決。 死亡最佳解決,這在長壽地區,高齡,咱們中國各個不同地區都有長壽老人,他們沒有什麼病,整個狀態都不錯。 無病而終,我們都期待着無病而終,把這個死亡陰陽離月,叫生理性的死亡,叫自然的發展過程,第二叫病理性死亡,一個是因病而亡,一個是意外死亡。 咱們講了這麼多,講生理、講病跡,就是什麼什麼病因,作用到記憶體,疾病哪時候發展,發生發展規律,由於記憶體的原因和我們治療原因,這兩個原因作用的結果,疾病被治好,最後患者死亡。 這個死亡並沒有達到他本人應該達到的自然壽命,因爲有病導致陰陽離月,把這個因病而亡。 第三,咱們醫生的職責和疾病打交道,和疾病進行鬥爭,就是利用我們的理論、我們的知識、我們掌握的手段,去戰勝疾病,保證患者的健康,使他祥病天年而不自愈,因爲病使他不能祥住天年,而過早地死亡。 意外死亡,很難預測它,防止意外死亡,這個是很難預測的,但是人們可以知道,哪些最危害生命的因素,我們可以防止它,遠離它,那麼我們就可以減少死亡。按中醫學來看死亡,一般來講,我們學的醫學多半是指這個說的,也包括意外死亡。 最後判斷死亡是看着腦死亡,神還有沒有了?沒神,意味着腦死亡。 心如神明,神明,你行也不一樣,用他這個看法,用望神來判斷腦死亡的標準。 如果祥病天年屬於自然的規律,不管哪個民族,按照生長規律來看,自然年齡應該是120歲到125歲,就是以成年人長到20歲以後,最後一個牙齒出現,作爲生長期,人類學計算。 最後120歲到125歲是人的自然壽命,自然規律也可能有的那些人就活得少一點多一點,按照一般規律來看,自然壽命是120歲到120歲。 最壞的解決就是死亡,兩種解決,一個好的自然規律,一個不好的,隱蔽或者意外傷害,最後導致死亡。 關於死亡是生命倫理學的一個重大課題,希望同學們以後注意這方面的研究。 世界衛生組有死亡定義,腦死亡定義,咱們國家最近也要出臺這個,牽涉到如何判定腦死亡,這也牽涉到一個法律問題,不僅是一個醫學問題。 第三個,纏綿,纏綿的含義,纏綿是指久病不愈,邪正相斥,或者正趨邪戀的一種病狀態,注意,用邪正之間的關係,邪正相斥, 正也不強,邪氣也不強,相斥階段,或者是正趨邪戀,正氣趨疾病的末期,邪氣還沒全去掉,正趨之間,並不一定就處於相斥階段,力量平衡不一定。 纏綿,纏綿,纏綿,纏綿,纏綿,纏綿。 最重要的,最多見的,成爲牽綿性的病變,就是由急性的轉換慢性的病變,老是牽不愈,病成常,或者是遺留後遺症,定義裏面的狀態就指後遺損。 功能性的殘缺,或者行死的殘缺,形成傷纏,也可以在這個基礎上進一步感受新邪,發生新的疾病,纏綿階段,舊病病好,病完全好,最後又感受新病,這是第三個轉歸表現形式。 前面講的全球和死亡數量級的,這個是最常見的,由於體質的因素,或治療的不積之失或者失誤,常常使病疾病發生牽綿變化,牽綿下去,導致纏綿不愈。 什麼叫後遺?是疾病的病理過程結束,病因作用基本終止,是疾病的演變過程結束了,邪氣作用就終止了,只留遺留原有疾病所致的形態和功能異常。 形態異常,比如震顫,畸形,偏顫,形態發生改變,畸形,功能異常,比如失語,功能基本恢復差不多了,找不出陰陽不平衡了,但是失語了。 當前最重要的就是癡呆,癡呆啊,中醫叫呆,呆病,咱們現代醫學的語言叫癡呆。 在咱們國家中醫,本來東西方比較,西方國家以血管性癡呆爲主,而東方人以什麼叫早老性癡呆,就是阿爾罕默症癡呆, 在衰老過程中積極發生變化,引起癡呆。 可是我們國家現在流行病調查,在某些程度上調查的結果呢,血管性癡呆有上升趨勢,比早老性癡呆還要多了呢, 因爲我們心血管疾病,什麼高血脂、動脈炎化、冠心病,這些發病率逐漸在上升,血管性癡呆是它來的老古色,就多發性梗塞,最後形成的癡呆,那麼有血管性癡呆,逐漸有上升的趨勢。 那麼我們現在中國,到現在爲止,發生的癡呆,常常是特別老的,常常是早老性癡呆和血管性癡呆交織到一起。 隨着淫渴的老齡化,這個病顯得越來越多,這也是影響老年人的生活質量一個重要的因素,也是老齡社會醫學必須面對和要解決的問題。 也正因爲這樣,中醫厭患衰老的研究,就成爲我們當代中醫藥臨牀科研的一個重大課題,既是吸引重量課題,也是中醫的重大課題。 第五,復發。復發是指疾病痊癒後再度發作,病已經好了,重新又發作,原有的病重新再來一次。 雖然痊癒了,但是在病人的作用下,原有的疾病就再次出現,這就叫復發。 復發是疾病過程中連續性的一種特殊表現,體現了病人坐到機體以後出現的一個相對靜止和相對運動的運動變化過程,是指原有的疾病已經治癒,經過一段時間以後在病人的作用下再次出現,應言發生的是原有的疾病,到這一段復發。 這個復發,從商人開始,歷代醫療都在做了詳細的論述,就是疾病復發的條件,也就是誘因。 一,商人講時服,就是疾病後期以後由於脾胃的功能低下,由於飲食不大,導致原有疾病復發,這叫時服。 又叫勞服,是指過度的勞累,過勞,包括勞力、勞務神,過度的操勞,使正氣更進一步地衰減,正不敵邪,就使疾病的復發清晰復發。 其次還有從情字組織,情服,就是精神心理因素悽清失合,導致疾病再次發作。 這在現代的疾病當中,它是復發的一個重要因素,強調人的心理狀態,也體現了中醫學強調情字內傷是內傷疾病的首要因素,它也是復發的首要因素。 重感服,是指着原有的疾病已經出獄,但是它有一點正虛邪戀,於邪未盡。在這種條件下,又重新一次感受新邪,導致疾病復發,把這個條件叫做重感服。 在中醫學裏面,除了上述引起復發之外,還有一種叫治服,就是說肌體本身的嚴肅,沒有不包括這些復發的嚴肅,因爲它自己自身的調整能力差,那麼再一次出現,原有的疾病再次發作,叫治服。 兩疾,一個是痊癒,一個是死亡。 疾病的轉歸,按照邪症勝衰的理論,應是取決於邪症之間的關係,根據邪症之間的關係來判定,最後取得什麼結果。 從中醫的病疾醫學到現在爲止,在病人的作用下,由於邪症交徵的結果,疾病發生。邪症交徵是疾病發生的最基本原因。 由於邪症交徵的結果,病變的性質可以反覆寒熱,通過陰陽失調體。 這種寒熱性質,邪症和勝衰,虛實和寒熱這種最基本的性質,最一般的變化規律,它是通過臟腑、經絡、氣血失調而表現的。 臟腑、氣血、經絡失調,特別是臟腑的陰陽失調,通過臟腑、氣血失調,用陰陽、勝衰、寒熱、虛實來散出它們的規律,形成臟腑病基學的理論。 一旦形成病理變化以後,由於邪症和勝衰的結果,使病理變化出一個動態的變化規律,把這個動態的變化規律構成了臟腑、經絡、氣血的基本變化規律。 臟腑的變化規律是什麼?從疾病部位的變化規律是什麼?從疾病性的變化規律,形成中醫學、病醫學裏面的疾病的傳變規律。按照疾病發生髮展的規律,最終結局是什麼樣的?有幾種不同的結局,形成了疾病的轉變規律。 這些內容和病醫學結合起來,構成了中醫人對疾病的病理變化的基本認識。 在病人的狀況下,協證交通的結果通過寒熱激動反映出寒熱虛實的形式。這個寒熱虛實是通過具體與臟腑經絡的病理改變反映出來的,是通過臟腑、氣血、陰陽失調這種形式反映出來的,體現出來病理學的理論最一般的規律和具體的規律。 用動態的觀點考察它,運動變化的規律,呈現爲部位和性質的改變的規律,以及最後的結局,這是中醫病醫學要回答的問題。 下面我們講第八章,養生和防治。 1.正治反治,調整陰陽、調和氣血和調整臟腑的基本原則。 2.熟悉因時、因人、因地制宜的原則。 3.瞭解中醫學治未病的思想和方法。 養生 養生,又稱奢生、盜生、保生,是指採取適當的措施來頤養心身,增強體質,確定概念。 什麼是適當的措施?按照中醫理論所確定的措施,中醫養生有許多措施。 採用這些措施做什麼?頤養心身,頤養心身,體現中醫學的形成合一的奢生觀,生命觀形成合一,健康觀形成合一,疾病觀還是形成合一,養生觀還是形成合一。 最終的目的,增強體質,提高生命質量,達到確定概念,使人們能夠活到自然壽命。這個就叫奢生。 養生學說 第一個要素,根據中醫學理論。 二,研究生命的規律,衰老的機制。 三,研究健身防病,厭患衰老,宜壽厭年。 用中醫的理論來算數,並且確定奢生的方法。 這門學問叫中醫奢生學說,既有理論的意思意義,也有實踐意義。 現在中醫的奢生,我們在講中醫基礎裏面做一個學說體現出來,將來在後期課堂當中,還有專門一門課的叫中醫奢生學。 天年,在中醫文獻裏面,又叫年壽,是人的自然壽命可以活到的年齡。 天年和壽命還不完全相同,壽命是指機體從出生到死亡所經歷的時間,一般以年齡作爲衡量使用。 這個衡量實際也是以年齡來衡量,但是它是自然,應該活到長時間。 而這個壽命裏是指到,不管你是自然死亡也好,還是病歷死亡也好,把你這個時間,出生到死亡的時間,用壽命來表達,活到大歲數。 在中醫文獻裏就叫壽獻,是指到人們自然壽命的最高限度,120到125歲的最高限度。 天年、壽命、壽獻,它有區別開來,它們不一有相同的地方也有不同的地方。 衰老,衰老這個概念,中醫叫又衰又老。 那麼現代醫學,衰老,也是現代醫學重要的一個課題。 從衰老的定義,就我所查到的文獻,衰老的定義現在不下二字,將來同學們到後期學習上,再去自己查評學習。 那麼隨着時代的不同,科學發展水平不同,人們認識的水平不同,從不同的角度給衰老下定義。 所以到現在爲止,衰老這個定義,仍然使大家還不是滿意,還在不知道變化。 第一,咱們從中醫學的角度,怎麼下衰老這個定義呢? 所謂衰老是指年齡的增長,基因體各臟腑組織器官生理功能全面地逐漸降低的過程,衰老是個動態過程。 強調是,一,隨着年齡的增長,具體表現爲基因體的臟腑經絡各個系統的功能全面地消退。 注意,是全面地,而且是漸進性地降低的過程,把這個過程稱之爲衰老,它是一個動態過程,這是衰老的概念。 注意,衰老是生命的一個動態變化過程,和老區別開來。 老年,我們說老,是人的生命歷程過程中一個年齡階段,說75歲以上,75歲就是老年期,我現在是老年前期,74歲以下,6歲以上,我現在不到70歲,就是80歲,老年前期。 這個老加上這個老年期,這個老是指在人生歷程中某一個年齡階段,老並不一定衰,注意這一條,老並不一定衰。 剛纔我舉的那個例子,活到120歲受限,自然死亡,老而不衰,注意,衰老和老年區別開來。 但是有的時候,老年又表現出衰老的特徵,老年人有的衰,有的不衰。 出現衰老了,生理功能全面地漸進行衰退,那才叫做又老又衰,稱之爲衰老。 自老,沒出現生理功能全面地漸進行衰退,那就不能稱之爲衰老,僅僅是個老年人。這是一。 二,現在咱們中醫學又提出了一條生理性衰老和病理性衰老的概念。 中醫學在這方面已經說得很清楚了,老。將來大家可以查碩文啊,你看老怎麼解釋,衰怎麼解釋,衰老怎麼解釋。 強調老是一個年齡階段,並不意味着衰,和現代的醫學呢,兩種不同的看法。 一,因爲衰老本身是生理自然運動的結果,一種因爲既然是定義爲組織器官功能的全面漸進行衰退,功能減退,並不着非健康狀態,是病理狀態。 因此又認爲衰老就是一個病理性衰老,不存在生理性衰老。 如果按照健康的定義,陰拼陽彌,陰生乃至意味着健康,陰陽失調,疾病來襲,是疾病。 那麼衰老是集體各臟腑經絡的陰陽氣血發生漸進性的功能減退。 如果不作爲疾病狀態考察,那就是說陰陽氣血處於一個低水平的平衡狀態,應該是這樣的。低水平的平衡狀態意味着生理功能開始漸進衰退,而未出現陰陽失調。 一旦出現陰陽失調,那就意味着有變化。 第二,老可以老而不衰。 你未老還可以未老先衰。爲什麼未老先衰呢?你出現了臟腑經絡氣血陰陽功能的全面漸進性消衰。 第三,少年老成。過去講少年老成,有兩種含義,一種是這個人成熟得像老年人、壯年人一樣,可能年輕血氣方剛,看重問題意欲從不動,可是少年老成成熟很深,這是一種表達的。 再一個,少年老成就是從面目形態形成看,像老年人一樣形成,醫護照功能漸衰的一種病態。 總之,中醫學所說的衰老定義。掌握了以後,再一個記住,老不一定都是衰,把嚴格敘述起來。 這樣就和現代醫學界定了,正在討論現代醫學。是生理清明還是病理清明呢?生理和病理同時存在,正在從不同角度來討論。 咱們中醫就記住,老可以不衰,老病可以不衰。 咱們中醫學從傳統化劃分年齡的階段,有好多字,教授提供的題目一些。 那天我跟同學們說,有時間你們念念幼學青年,幼學青年你們就跟年齡劃分,基本上差不多。 出生小孩叫什麼,出師出化叫什麼,開始走叫什麼,什麼叫童,什麼青年,壯年,強年,中年,什麼老啊,老啊,子啊,什麼壽考都有年齡規定的。 既然衰老,咱們講老年,老年的年齡界限。 一般來說,傳統都從以六歲爲界限問老年齡開始,六歲以下,不算老年。 現代劃分年齡的標準,注意現代劃分,這是世界衛生組織最新的劃分標準,和過去劃分標準和這個還不一樣。 界限六十歲,老年之始,剛開始。六十歲到七十四歲就是老年前期,老年前期。 有的人現在四十多歲,五十歲,到處裝老,裝老了,五歲老了,五歲正當年,五歲老了。 七十五歲到八十歲,八歲階段才真正進入老年期,我都沒到老年進入老年期的, 你這個世界在多大時候,就說你老了,記憶力不好,學習太費勁了,九十歲以上稱爲長壽, 現代就這麼劃分,誰再敢說老啊,按這個衡量衡量,說李老師我現在好辛苦,累啊,上了老下了小,我老了, 我也不能再學習了,那能行嗎?記住,按照這個來劃分。 現在全世界,咱們國家也修訂了標準,按照四十六歲的時候定的最新的標準來定, 它可能和人們之間生活現場有關係,老人化,按照這個來定。 第二講,衰老的機制,咱們中醫學的衰老機制,很多歷代一家積累了豐富的理論知識和實踐經驗, 我們這裏面講的是選擇最長,最有普遍意識,對實踐製造養生最有意義的,選幾個學說。 第一個,陰陽四條索,既然陰陽是生命變化的總規律,是世界變化的總規律, 我們從陰陽學說來界定健康,機暈和假健康,看待生命,按照陰陽運動來看待生命, 那麼我們也可以用陰陽運動來看待衰老。 衰老,從陰陽學說來說,就是隨着年齡的增長,肌體臟腑經絡,陰陽,它所反覆的功能,全面地逐漸地減低,陰陽之間的關係,它逐漸逐漸衰小。 那就是說衰老,就是陰陽失去生理性化的平衡,而表現出低水平的平衡,或者出現低水平的偏性偏酸的結果,用這樣來解釋。 所以,這樣一個機制就產生了中醫學養生的第一個學說,就是虛擬陰陽,就是調和陰陽。 法陰陽合以素數,還是調節,就是要調節陰陽,始終保持陰陽的平衡,以此來驗換衰老。 也就是說,陰陽失調說是中醫養生說理論的核心,由它所確定的好多方法都是調節的。 大家看,學習太極拳,太極拳一動一靜,體現了陰陽學說。 武青系,太極拳,甚至中醫的武,中國的武術,這些動型的方法,養生的方法,都體現了陰陽對立護根的思想,這是第一個學說。 第二個學說,就是丈夫虛衰從。 古藏系統是人體結構理論當中最核心的,古藏系統爲生命的根本,強調古藏系統是生命的根本。 陰陽失調是通過丈夫的陰謀出現的,特別是通過丈夫來表現出來的,基於此產生了丈夫衰移也許,丈夫虛衰從。 各個丈夫的生理功能出現了全面的漸進性的功能衰退,那麼都表現爲虛的病理改變,它會加速衰老,丈夫衰退,將會衰老。 剛纔主席是少年老強,功能低下,速度很快,很快表現出來衰老的真相,這是丈夫衰移也許。 丈夫衰移也許當中,守孝的學說,並在以後,道家思想影響,強調了聖經窺取所,強調聖在衰老當中的作用。 聖因聖陽爲諸陰陽之本,聖爲先天之本,聖的陰陽失調,最容易導致衰老。 基於這樣的聖人和命門學說,於生命的重要作用提出來,首先強調了聖。因此,歷代養生的方計,厭恨衰老的方計,本一壽厭人的方計,五寶清真的方計,三分之二統計下來,是從聖中說的。 除了強調聖爲先天之本之外,中醫學的丈夫學說,又突出強調脾胃爲後天之本,棄原神話之本。 人出生以後到死,死亡這段歷程中,和脾胃的功能關係非常密切。 人的生長發育,維持生命,最重要的物質基礎是水母精衛。就這個意義下,強調脾胃的厭恨衰老的重要作用。 在歷代的厭恨衰老的方計當中,強調脾胃,五一脾胃的方計,僅次於聖的方計。 中醫想調研究中醫厭恨衰老的方要,僅僅從聖中說就不夠了,那麼也必須從脾胃來錄上,從調理脾胃來錄上。 除此之外,和五臟都相關,但是最主要的,一脾一聖,一先天后天。 當前咱們歷史上的厭恨衰老,用這個思想,這個理論指導,常識的方計也證實這個理,證實以他爲主。 我們現在在研究的中醫藥,厭恨衰老,我講用抗衰老這個詞字不缺席,衰老是必然發展過程,是不以人民意志爲轉移的。 說李老師我永遠不衰老,那是不現實的,而且是不可逆的過程,你只能厭緩它,給它條件,厭緩它進程而已,只能提高它生命質量而已。 所以缺席點就應該是厭緩衰老,減緩它發展的速度,提高生命質量。 現在中醫藥研究,厭緩衰老也是一個重大課題,目前多數是從腎部說,也有的從脾部說,現在這兩種學說並行。 第三個學說,叫精氣衰竭說,這個學說是基於精氣神這三者建立的精氣神學說,哲學精氣神學說,中醫學也有個精氣神學說,強調精在衰老當中的重要作用。 它和我們前面講的五臟衰竭的腎氣虛衰說,它倆相同的地方。 那個腎氣虛衰說,強調的是從腎陰陽氣血失調來講的,而這個精氣衰竭說,着重強調的是腎經的作用。 它的理論意見一,精是人生長發育的物質基礎,人壽命的長短決定於精的勝衰贏虧,稱精氣神爲人身的桑寶。 強調人從生命開始,使人體的精轉化爲氣,構成生命的功能,以神的形式表現出來,精氣神。 精和氣同屬物質,就人來說,首先有精,構父母之精,貪慾乃成。 那麼有了貪慾的形體,就生命物質性來看,我們可以認爲這個氣,一,它的物質性,成爲形體。 這個形體反映出了生理功能,人反映出了生命的機能,那機能抽象出來就是神。 就這三者的關係而言,強調腎經的魁虛在腎腦當中重要作用。 這個學說的意義在於中醫色生學派,過去整個講腎經的時候提到過,有個喜經學派,就珍惜人的精腎經。 這就是爲什麼從古到今,當前從古到今,厭煩衰老都從不腎入手的理論依據之一。 它是從精氣神學說來的,強調精氣的腎衰陰魁在衰老當中的作用。 除此之外,還有許多學說,比如現在有些細心學書,說補氣活血化育可以厭煩衰老。 學說很多,我們這裏面選擇最有代表性的,給同學們介紹以上三種學說。 第三,養生的基本原則。 第一,素營營製鹽,我們前面講法律陰陽合一素素,那就是從天地與山川一體出發,使人體的陰陽與天地的陰陽相應,把這個叫素營製鹽。 最終的目的叫適應自然環境和社會環境的變化,始終保持天地與山川一體。 我們在這裏講的原則不講具體的方法,適應自然,實現社會環境和自然環境有許多方法,將來同學們在養生學術進一步學習。 比如中醫有一個春夏養陽秋冬養陰,強調合理的膳食,體質有償等等,將來在養生學術進一步學習。 在這裏面記住一條最基本的原則,適應自然和社會環境的變化,達到天地與山川一體,陰陽合和,這個就叫做順應自然。 這是一,它體現了中醫學的整體觀點。 二,叫形身兼養,這是根據中醫學的攝生觀,健康觀,生命觀,形身合一的健身觀,形身統一。 基於這個思想,要想養生,既要養性又要養神。 養性,性中醫強調動性,強調運動。 中醫養生學派,有一學派叫動型學派,咱們現在看公園裏打太極拳,五行器,練武術,通過運動來達到厭緩衰老的目的,這個叫從形入手的動。 那麼神呢,主要是調解人的精神情字,大家看現在老年人一養天天養花,要求老年人要保持好的心態,這些都是調神,從神入手的,最後最終強調形和神合一。 那麼形神這兩者,以哪個爲主要啊,強調,咱們前面講啊,內傷七情是內傷,是疾病發生的最少因素,第一個發生,那怎麼辦呢,養調神調和七情,始終保持心情愉悅,就能健康啊,就能長壽啊。 良好的心理狀態是保持健康和長壽的一個最重要因素,終於強調神的重要,這是第二個原則。 第三,保精護腎,精氣神,學說,腎經衰竭說,這是一,第二,五臟衰竭,我們強調腎經的重要作用, 說腎爲先天之本,腎腸經,精氣轉化生命形成,有形有神,就這個意義上,腎所腸的經是生命之根,生命之根反映了腎經在厭煩衰老當中一個重要作用,重要地位,基於這樣一個思想, 中醫養生學提出瞭解育保精,這裏面這個解育,主要是指到人的性生活而言的,在中醫古書上有一個色勞,實攝育,攝勞就是產育過多,不幸生活不節,容易損傷腎經,提出了一個保育解育保精這樣一種方法。 第四個原則,調養脾胃,前面講脾胃爲氣血生化資源後天之本,說人體的功能的盛衰,生命的受邀,與化源氣血資源關係甚爲密切,就這個意義上,脾胃與生命之根關係甚爲密切。 脾胃與生命之根關係甚爲密切,就這個意義上,脾胃與生命之根關係甚爲密切,就這個意義上,脾胃與生命之根關係甚爲密切。 爲什麼煲湯呢 永保青春 一壽燕年 它有它的科學道理 以羊脾胃爲先 上述這些 就是中醫養生的 最基本的原則 在這個前提下 形成了不同的養生學派 產生了 許許多多的 寶貴的養生方法 將來同學們在 養生學裏面 進一步去學習 在這裏只要求同學們掌握 養生的基本原則就可以了 它的理論基礎是什麼 爲什麼這樣做 把它講到這裏就可以了 學到這裏 這節課就到這裏