【復旦大學】古典詩詞鑑賞 （全72講）駱玉明 P26 - 27.3.11 迴車駕言邁

然後我們再做這一首 可能寫得我們更容易感動一點 更會感動一點 回車 嫁鹽麥 悠悠車車到 回車就是回過車來 然後嫁鹽麥 這個鹽是一個語助詞 這種情況就是說 在詩經裏面就是用這種語助詞的情況很普遍 那在古詩十九祖裏面 它已經比較少見了 而不是說用語助詞它就會減省詩歌的美 而是說在語助詞用得很多的時候 詩歌的密度就會降 詩歌的內涵的密度就會降 所以在這個地方我們不會覺得這個語助詞會有什麼問題 回車 嫁鹽麥 悠悠車長到 它是一個出發的形象 但是它並不在描述這個出發的事件 這個出發的形象它其實是一個象徵性的 就是我們在世間的奔波 我們在世間不停地奔波 我們到底是到哪裏去 雖然詩歌裏面它沒有往下說 但是它已經包含了這個東西 我們在這個詞上獲取了 我們奔波 世故何茫茫 東風搖擺 這是一個春天 原野裏一片叢芮 東風搖擺 這個很樸素的一個感覺 但是這個搖它是一個風堆草的搖動 引起的內心的搖動 就是對我們的觸動 當然你如果看這個風吹草動的時候 你心不觸動它是一個純粹的自然形象 但風吹草動你想到萬物根生 然後想到人生無常的時候 這個風搖的時候把你給搖起來 這個東風搖擺 所欲無故無緣無故 你所看到的一切都不是原來的 也就是說在這個大自然中 在這個世界當中 萬物都在不停地變化 那麼你也是在變化過程中 你怎麼能夠不很快就老呢 我們注意到這個跟青青荷瓣草的不同了嗎 青青荷瓣草的這種描寫 我們當然可以說它語言寫得很精緻 但是它那個調子 它還是那種割搖的比較輕快的調子 而在這個地方你會發現它的語言要精美得多 我一開始就說回車駕延門悠悠涉長島 它並不是計數一次出勤 它是一個象徵 就是我們在市中的 而在我們在市中奔波的時候 一切都在變化 假定這個奔波 我又回到我剛剛說的問題 假定我們是在市中的奔波 它的價值是確定的 它對於我們的生命來說 是一種堅定的一個目標 一個堅定的目標 那麼生命的短暫的問題 它就會被降低 這個教育就會被降低 假定這個意義的確定 它是不那麼堅定的 它甚至是可疑的 那麼我們在市中的奔波就會變得可疑 不變得可疑 所以事故赫茫茫 東風搖紅帆 所以物變的不足 順勢各有失 我們終究是自然中的一部分 我們只是自然中的一部分 而如果我們只是自然中的一部分 那麼我們跟萬物一樣 都有它的順差 那麼我們能夠做到的就是有所成功 這幾乎就是張愛玲說的那句話 生命要 因爲到了很晚 你在成名的時候 你的生命就已經沒有滋味了 沒有滋味了 所以叫一生 這個苦不倒 人生非精子 生命是一個短暫的過程 人並不是精子 並不是精子 燕的長壽考 怎麼有可能活得很長久呢 怎麼能夠活得很長久呢 跟朱先生讀書的時候 朱先生把這個壽考改成這個壽考 人生非精子 燕的長壽考 一天到晚考試 學生都考死掉了 這個燕活朔華 很快 燕活朔華 一眨眼 我們就 活化是一個莊子當的概念 就是所謂的外化 簡單說就是會死亡 人化爲泥土化爲蟲 進入自然的另一個循環 你的屍體被蟲子吃掉了 你就成了蟲子的一部分 所以榮民以爲保 榮民表明什麼呢 表明我們在這個世界的成功 我剛纔講這個古斯車救贖的核心 就是生命的焦慮和及時享樂 但是這個及時享樂這個東西 可能我說的 就包含東西太多 包含東西 它包括有我們一般的理解的享樂 比如說喝美酒 穿漂亮的衣服 但是它也包含所謂建立功名 如果把它說得詳細一點的話 就是在這個生命焦慮之下 就是說這種生命焦慮之下 在這個生命焦慮之下 尋求着擺脫這種生命焦慮的途徑 包括及時享樂 包括成就功名 及時享樂 成就功名 包括親情和友情 就是家庭的問情 朋友的問情 家庭的問情 朋友的問情 現在大家回到我一開始講的那個唾棄 大家明白了嗎 唾棄其實是包含着中國文學最重要的兩個東西 一個是時間所引起的焦慮 第二個是生命中的問題 生命中的問題 這個時間的關係 古詩詩九首我就選這兩首 選這兩首 我講的幾個要點請大家注意一下 一個就是伍延詩的成熟的問題 就是從四言詩到五言詩的轉化的問題 這個是理解中國詩歌發展變化的一個非常重要的環節 第二個就是我講的古詩詩九首的這種特質 就是說它既有這種歌謠的清新靈快 同時它又有這種文人詩歌的精緻和情感表達的這種層面的深化