【復旦大學】古典詩詞鑑賞 （全72講）駱玉明 P31 - 32.4.2 詠懷詩·其七十一

然後我們再讀一首詩 其實永懷詩有八十多首 那麼我們不能夠讀很多 我們選一兩首來讀一下 這一首詩是寫各種各樣的短暫的生命 它們存在的過程 這是一種開花週期很短的一種花朵 就是說生命週期很短的花朵開在墳墓邊上 當它開放的時候 黃黃有光時 黃黃是明亮的 閃爍着明亮的色澤 這個大家看日本的櫻花 現在正好是看櫻花的季節 看櫻花的季節 日本人喜歡櫻花 也就是因爲 可以從兩個角度去說吧 一個是櫻花盛開的時候它非常美 在春天裏它非常美 在日本看櫻花 還是跟在中國看櫻花還是不一樣的 因爲日本的櫻花它往往種 就是一大片一大片的 一大片一大片的 整片整片的櫻花 看上去就像魯迅說的 是像一片紅色的粉紅的雲一樣的感覺 櫻花凋落得非常快 櫻花的美麗和它的凋零 它會使人聯想到一種生命 產生一種對生命的感想 所以日本人非常喜歡 我當時在日本 97年在日本有一段時間教書 我住的住處的邊上 是一個小街 這小街的人不是很多 日本人的習慣是 櫻花凋落下來它就不少掉 櫻花的特點就是 它因爲薄它就乾得很快 你走在路上的時候 風起來的時候 櫻花是一片一片像雪片一樣的 然後走在櫻花的 像雪片一樣的櫻花之中 人的感覺確實是蠻特別的 我們拿這個來讀解 暖氣所寫的這本詩 它就是這種感覺 木槿容秋末 它跟秋末 它跟墳墓相對照 一面是死亡 一面是生命的美好 一面是死亡 一面是生命的美好 白熱退臨終 當太陽落下去的時候 那麼這些木槿花 它就已經飄飄 翩翩凌露着了 就已經飄零在路邊了 就像我剛剛說的一樣 因爲我所看到的那種櫻花 昨天還在樹上 黃黃有光色 昨天還黃黃有光色 今天就已經飄零在路上了 然後又用其他的意象來展開 薛塞迎護遊 薛塞在戶是門 遊是窗 薛塞在人的住所的旁邊吟唱着 匯溝 明鏡節 匯溝殘在灌木叢林裏面 他們都唱得非常好 越是生命快要結束的時候 他們越是唱得動人 再轉化到什麼呢 浮游 我們在這裏面拍了一個浮游 這個浮游的照片好像不是很突出 浮游是一種生命很短暫的一種昆蟲 浮游的特點就是翅膀非常漂亮 然後生命非常的短 常常就是變成蟲蟲以後 在浮游成爲蟲蟲以後就在天上交配 很多浮游實際上當天就死掉 浮游只有三天的生命 其實很多浮游三天都沒有 很多浮游化爲蟲蟲以後只有一天 但是儘管它的生命這樣短 它才採取意義 這個修變成一個主動的行爲 這個美麗的翅膀是它修飾的結果 采采是光澤漂亮的意思 當然浮游並沒有自己去修飾自己的翅膀 它只是長得美麗 這裏面它要引發的是一種人生的感想 我們這麼說吧 春天來了 學校就會變得漂亮 學校變得漂亮的一個很重要的原因 不是因爲草綠了花開了 是女生打扮得很漂亮 女生穿着很漂亮的衣服在校園裏走來走去 在這裏面我可以感受到一種生命的美好 作爲男生 我也是男生 作爲在座很多男生 男生對春天的這種眷懷 很多就是因爲女生穿得很美好 在校園裏走來走去 但是你也可以從另外一面說 生命那麼短 你的美麗也很短 這種美麗是爲誰而存在的 也就是說 這個美麗的生命有它的歸屬嗎 人在世界上 他會感覺到一種荒涼無所歸一的感覺 人是一個孤獨的存在 而這種孤獨感跟無歸屬也有關係 就是說你們無所歸一 綿羊自收拾 這個地方的收拾 收拾本來是不斷地修改叫收拾 在這裏就是打扮 其實這個動作也非常的生動的 女生如果你想 你對着鏡子畫眉毛 這麼畫畫了 再擦一擦又畫一畫 這就是收拾的原因 綿羊就是撫養 就是生命很短 撫養之間 古詩裏面經常用的這樣一個形容 就是撫養之間 短暫的一抬頭一低頭 在一抬頭一低頭之間 你還在努力地打扮自己 生命幾何時慷慨 慷慨是情緒激動 情緒激昂的一種 生命是那樣的短暫 每一個生命在它的存在的過程裏 它們都慷慨 它們都這樣的存在 這個背後最大的問題 就是我剛剛說的問題 就是生命它是不是有一種 確定的意義和可以安然 使人安然的這樣的一種歸屬 生命如果是沒有意義和沒有歸屬的 生命就是一個無目的孤獨的存在 那麼這個是冷靜對它的生命的一種理解和認識 對不對的問題 我想這個是我們個人去仔細地思考 我只是說從詩歌史上來說 這樣的一種詩歌的出現 它讓人感受到一種很深重的東西 我現在把它放在一個詩歌系列裏來講 因爲我們接下去要講陶淵明 我們需要回到一個詩歌系列裏去理解 這種生命的焦慮 這種生命的無所歸屬 難以確認它的意義 這種焦慮 其實在漢末的詩歌裏面就已經很明顯了 儘管我們對古斯車九首的時代 不能夠很清楚地確認 但是我們大概地說 古斯車九首在東漢中後期以後流行起來 這樣的說法雖然有點含糊 但是它是可靠的 它在東漢後期成爲一種流行的作品 古斯車九首裏面 我們就已經看到那種生命的短暫的焦慮 而克服這種生命短暫的焦慮的方法是什麼呢 在古斯車九首裏面 我們可以看到多種假設 比如說親情和友情 大概地來說 親情友情就是這種人際之間的溫暖 把這種人際之間的溫暖 看成是一種克服生命焦慮的一種途徑 然後是及時享樂 然後是追求榮名 追求社會榮耀 大體上來說 在古斯車九首裏面 我們可以看到的就是 這種對於生命的短暫的焦慮的 克服的這種途徑 無非就是這三種 親情友情 及時享樂 追求榮名 那麼這種生命焦慮 如果我們往下延伸去看的話 我們會看到在傑安詩歌裏面 它有一個轉換 就是在傑安詩歌裏面 比較強烈地表現出來的一種 是一種不朽的事業 追求一種不朽的事業 就說生命雖然是短暫的 但是當你完成一個不朽的事業之後 那麼你的生命就轉化爲 另外一個形態 你的生命就 就以你的不朽的事業 而體現出來 不朽的事業體現出來 當然我可以感覺到 傑安詩歌的這一種 對生命的理解是更積極一點 所以傑安詩歌裏面 所表現出來的那種情緒 也比較熱烈一點 儘管它有一個灰暗的背影 它有一個灰暗的背影 就對九當歌人聲幾何 比如朝露去了苦多 它有一個灰暗的背影 但是寫到最後 山不言高海不言深 舟弓徒步天涯歸心的時候 它是會轉化爲一種 很熱烈的一種生命感情 就是當我們能夠 把生命寄託在一個 偉大的事業當中的時候 我們生命可以獲得不朽 不朽這個詞也是傑安詩人 經常使用的一個詞 但是這個東西到了 到了軟件這裏 它全部被排除 全部被排除 軟件試圖告訴你 這些東西都是沒有意義的 都是沒有意義的 君君有君 君君有君是不可靠的 朋友可能會成爲 陷害你的人 因爲在一個不穩定的 社會結構裏面 在一個不穩定的社會結構裏面 在一個充滿動盪的時代 因爲魏晉之交我們知道 這是一個非常動盪的時代 是一個改朝換代的時代 在這個改朝換代的時代裏面 每個人如何保全自己 如何獲取利益 個人都有個人的打算 個人各有各的 每個人都有慾望 所有的慾望互相沖突 每個人都有慾望 所有的慾望互相沖突 尤其是社會變化劇烈的時代 每個人的慾望的衝突 就顯得更加的殘忍 所以親情友情它是不可靠的 它是不可靠的 建功立業也是不可靠的 建功立業的不可靠 就在於 首先它是一個 並非由你可以選擇的東西 不是說你想建功立業 就能建功立業 也不是說你有能力建功立業 你就能建功立業 阮介有一個很有名的故事 就是阮介登《黃武鑑》 就是《鴻溝網》 就是習康 不 向玉跟劉邦當時作戰的戰場 然後發了一個感慨 叫四無英雄是數字成名 他這個數字是指誰呢 指劉邦嗎 他如果說指劉邦指向玉的話 那麼這個牛也是真的吹得很大 但是他自己心裏面 他可能是這樣的一個認爲 就是說 如果沒有合適的這個機會 沒有合適的條件 你有再大的本領也沒有用 這就是四無英雄是數字成名 如果有合適的機會 有合適的條件 那麼無能的人也可以成名 這個感慨 也是那個後來杜墨 是寫的那個 這就成啥 其爲笑 是一家摩水任天堂 東通破玉周廊遍 通缺乘勝所二條 所表現的感情 杜墨所要表達的就是 周瑜有什麼了不起呢 周瑜討了漂亮的老婆 獲得了歷史性的成功 打敗了曹操 那無非就是有一種歷史的條件 所謂東風 這個東風這裏是一個象徵的結果 是一個機遇 那麼我比周瑜哪一點不如呢 要漂亮我不比他漂亮嗎 要文采我不比他有文采嗎 要智慧我不比他有智慧嗎 因爲我們知道杜墨也是一個風流才子 但是東風不比周廊遍 我沒有東風啊 你有東風啊 那我只好 深言一句 青樓夢 深言一句楊周夢 贏得青樓薄杏林 我沒有辦法 我只好做這些無聊的事 我們再回到這個軟結析 所謂建功立業 所謂不朽 所謂生命不朽 它也不是一個人可以追求到的東西 那麼即使享樂 它更是沒有什麼實在的意義 而追求榮民 那是追求一個虛僞的 就是外圍自己的東西 追求自我 並且在追求榮民的過程裏面 你會遭遇更多的危險 遭遇更多的危險 也就是說 軟結的這個永恆是 它實際上就是把以前人所理解的 就是說 生命焦慮是一個不可克服的事實 但是前人提出來 就是這種生命焦慮 它可以有各種各樣克服的方法 而這種克服的方法 在軟件那裏一一被排除了 一一被排除了以後 生命在軟件看來就呈現出 它的本質的孤獨和無意義 生命的本質就是它的孤獨和無意義 這是軟件的一個理解 因此生命只是一個在焦慮當中 生命只是在焦慮當中 走向死亡的一個過程 而軟件的詩的詩意 有時候跟西方現代哲學的內涵 是可以直接聯繫在一起的 比如說 我曾經把軟件的詩歌把它翻譯出來 跟舒蒙華的一段話放在一起 你會感覺這兩個東西 寫的是一樣的東西 就是說生命就是一個滿懷 我把它換成一句話 這句話你在舒蒙華的書裏面 很容易找到這樣的表達 生命就是一個充滿焦慮的 走向死亡的過程 這是軟件詩歌的一種表達 這也是舒蒙華哲學的一個表達 對不對的問題 就是這種是不是應該批判的問題 我相信大家都能夠去批判它 我就不在這裏展開 我只是說這種詩歌的變化 比如說在中國歷史上 這個詩歌的變化的一個過程中 呈現出來的各種各樣的面貌 但是我曾經在有的文章裏 也強調過一點 就是說當人 就是說這個吟詩着生命的這種焦慮 灰暗和無望的時候 也不能夠把它理解爲 一個純粹的消極現象 因爲它在這裏面 我們看到的是一種對生命 一種敏感 這是魏晉文學的一個非常大的特點 就是魏晉文學是非常敏感的 我說魯迅的時候 我有一個講演 這是在復旦做的一個講演 在我們網絡裏面大概也有吧 在我們的資料裏面也有 就是《魯迅與魏晉》 大家也可以找來看看 而魯迅也是非常敏感 敏感是一種生命力量的表現 而這種吟詩着生命的孤獨和它的價值 吟詩着生命的孤獨和價值 其實它仍然是一個生命力量的表現 爲什麼呢 生命沒有力量的人 他不能夠這樣去體會一種生命真實 所以這樣的時候 我們不能夠簡單地把它看成是消極的 我們多堅實 我們多嘲笑 我們覺得他師哥的這種 發憤的這種健康向上的力量 是容易感受到的 我們多軟弱的時候 我們覺得他太悔愛 太悔愛 但是這個悔愛仍然體現出一種人的精神力量 人的精神力量 沒有精神力量的人 他是麻木的 沒有精神力量的人 他是麻木的 這個狀態很簡單 我老是說很多人不懂巴爾金晚年的時候 爲什麼要寫《誰降落》 因爲巴爾金的生命 曾經沉落到一種污穢和麻木之中 污穢和麻木之中 他失去了他曾經有的 那種對生命的敏感和精神力量 因爲周圍的力量實在太強大 根本無法抵抗 無法抵抗他就沉落到一種麻木之中 當他有一天忽然醒過來的時候 他對那一段生命 他不是說對他的這個 所遭受的這種打擊的慘重而感到痛苦 真正痛苦的是 生命如何在這種壓力之下 變得那麼的卑賤和麻木 所以他要把這個卑賤和麻木 從自己的生命當中剔除出去 那就是從國父裏把自己的骯髒給洗刷掉 那是非常痛苦的過程 小孩子不懂這個東西 韓寒不懂這個東西 韓寒會說《誰降落》文字寫得很差 這真是太輕薄的一個表達 我不知道 我可能這個地方說的比較多 我想回過頭來說一句話 就是說我們 我說到現在 說攬機的時候大概有幾個要點 一個就是在這種玄學的發展的背景 和這種社會面臨着激勵變動的 這樣的一個背景之中 中國的詩歌開始滲入一種哲理的色彩 第二個我講的是 作爲詩歌而言 這種哲理的色彩 它不能夠離開日常經驗和日常情感 成功的詩歌 它是從日常情感 推導到一種抽象旋律之中去的 因此它的這種抽象哲理 它對我們來說 它不是哲學講義 而它是生命感受 第三個我講的要點是 怎麼看待攬機詩歌的這種悔案