【武漢大學】《中國哲學史》（全138講）李維武（下） P12 - 112. 20.1 顏元重“習行”的求實思想

我們現在就開始介紹第五章 元元代政的哲學思想 那麼在王子之以後 元元和代政對於宋明道理進行了猛烈的批判 從不同方面推進了早期啟蒙哲學的開展 那麼元元和代政他們都重視本體的現實性 但是他們有所有自己的罪 一個是把現實性與經驗相留 這是元元 而另一個是把現實性與理性相留 這是代政 從而顯示了不同的特點 那麼我們在這兩節來介紹他們的思想 第一節介紹元元重習行的求實思想 第二節來談代政這種新的理性精神 那麼下面我們從元元開始講起 第一節元元重習行的求實思想 那麼在這一節分三部分來介紹元元的哲學思想 第一兩段介紹 第二兩段對於宋明道理的誇張 第三兩段來介紹他 我們從元元起的起初開始講起 那麼元元 不是一名工人 是一名大衣廚師 那麼他生活的時間 基本是在十七世紀的下午 他日日一直好洗澡 做活口服衣 那麼元元的人生 可以說 走的一條道路 是一條比較特殊的道路 那麼他曾經長期從事農業勞動 後來又行醫教書 那麼一生沒有做過官 所以他的思想 他的哲學和他的人生相連 那麼元元的這個思想 他早年曾經學賢大 又喜好英勇 那麼青年時代 還是沿著家人道 學優質事的道路來走 開始先是路往新序 又趕出成都 但是他到了三十四歲 這一年 可以說這是他的人生短期 那麼這一年 他的楊祖母 非常敬愛自己的楊祖母 那麼楊祖母 她就按照朱熹的將領的要求 為楊祖母的最後是哀嚎 幾乎死去 所以他開始感到 這樣的一套宋儀 實際上是對於人之深的懷疑 所以他開始懷疑 朱熹的性格來批判 整個宋儀的道路 所以最後是別足以判 敢於成諸父王相 所以元元的思想 纔有了這樣的一個立場 那麼到了東莞 元元主持了章南書院 那麼他開始規劃 自己的一套教育實踐 那麼在這個書院當中 他就準備寫文字語輩 精神藝能四科 那麼在這個藝能當中 包括水學 火學 工學 等等和科學技術相關的教科 所以他在自己的科學實踐當中 那是一剎那時起的失誤 反對東莞 那麼由於元元 對於成諸父王 對於宋儀道理 都是一種尖銳的批評 所以他才遺身在東莞 那麼他的這樣一個思想 那麼和他的大敵之 那麼禹公的話 是元元的大敵 出生於公元1659年 逝世於公元1733年 他對於這個發揮長功 元元的思想是起了很大的作用 所以這個兒子 把元元禹公命稱 而他們的這樣一個學派 他就被稱之為 那麼到了二十世紀 人們還把他們的父母 和在一起的堂克圖伯 把他們稱之為 那麼元元的主要父母 有四成篇 四成篇是由陳雪篇 陳希篇 陳志篇和陳仁篇 四個主角 活在一起 所以稱作四成篇 還有四書正書 還有宗旨與內容 以及喜哉敬禮 那麼今天還有一個元元 那麼就是元元的七人行 那麼下面我們就來進入元元的 那麼元元思想當中的話 一個很重要的內容 就是他對宋明道的崩壞性 繼續的祈福 堅毅的祈禱 所以他的哲學 批判宋明道崩壞性 那麼元元 他在哲學上 他是主張本體現實 這是從這樣的一個思想裡頭 他對於宋明道 展開了絕對的批判 那麼在他看 宋明道無論是成就還是落寞 可以說開發起來就是空談性 不重視形不重視實 不重視形他是不實踐 不重視實 那麼元元對於宋明道學的批判 他是從本體論開始 那麼在本體論的元元 對於宋明理學和宋明心 都有啟蒙 他反對宋明理學所主張的理本啟蒙 也反對宋明心學所主張的心外無理 對於這兩方面的主張 他都有啟蒙 那麼在他看 這個理那是很細 不可分的 所以他是強調 容為五片 所以他說 其女之器 而女的其器之物 那麼在他看 器雖為女所為 但是要跟女並存在 所以他是強調 女跟器的這樣的友誼 所以他說 沒器的話 女能夠在哪裡存在 那麼既然女果然已開啟 當然宋明心學所主張 強調的心及女那正是同層 所以在本體論上 元元強調 女器是容為五片的 對於女心學所講的理本啟蒙所主張的心外無理 都進行啟蒙 那麼不僅在本體論上 他強調了 那麼進一步 如實道理的一心論 那麼元元他也提出了他的 那麼這個主張就是反對宋明道理的天地之性和器器之性 將區分到二出人形 那麼元元他 人由陰陽二氣 傳到身體 和人道 這樣的一個精神 他本身是統一的 所以他說 身也 心也 音也 所以他用器子 如意為器 器子 他說 陰陽二氣構成了如意 非器子 如意 非器子 如意 件事 而器子 器子 則器反而兩間無所用之虛 如果人開了 這樣的 人的 由陰陽二氣構成的 這樣的事情 那麼所謂的器子 那就成了 天地之間 無其所用的 實際上是根本不存在 所以他的主張 是形則無性 不必分化 或者是天地之性 或者是器子之性 所以在這裡 元元他是反對 他抽象的 他叫明鏡 而主張了明鏡看不出去的生命 那麼這樣的生命存在 它包含了人的身體和人的心靈 包含了人的 也包含了人的運動 所以你在這個人性論上 元元他信徒的 來反映道理學所承認的 天地之性和器子之性 這樣的二種組織 那麼這也 這樣的一個 把身和心 形和性 國聯開了 那麼 把形體 看作是一種複合的形體 他甚至妄圖了 來取消人的這樣一個形體 而轉角形體 把轉角形體修養 那麼在他看來 佛教徒 他所追求的實際上是一種觀念 離開了身體 離開了人的這樣一個形體 來轉角形體 一種虛幻的 而孫明道也說 講了這樣一套 把心理之 在他看來 實際上是他的佛教 那是物的相成 並沒有本質的虛度 所以他說 此事談虛之眾 談理之實 此事和物理間 可以說 沒什麼區別 實際上 從 這樣的一個空談性 那麼在 嚴嚴看 孫明道學和佛教之間 沒有虛度 那麼 正是這樣 他對陳忠 陸王 都記起來 那麼嚴嚴 陳忠義 他 他們的特點 他說 那就是 以主既知之為宗旨 以既作而無作為功 以假認信天人的術術 以使經著傳 傳其術士為師 那也就是說 陳忠義派的徒弟 他就在於他 以書本之實 來代替 那麼陳忠義派 那麼陸王 嚴嚴也是 尖銳的 他說 那麼這是 陸王一派的徒弟 他在於 用自己的主觀的感受 來代替實際的 實踐 所以無論是陳忠義 他們實際上 都是對實際的實踐 採取的 所以這也因為 陳忠義陸王 或以敬作而無作為功 或不識則必能敬作 欲識則知行而無 他們實際上 和我們之間 就在於主既知 所謂主既知 也就是 諸侯 他根本不識 根本不講識 那麼在他看 真可以說 這是整個的 宋明道 跟陳忠義陸王的 根本不講識 所以 對整個的宋明道 他是心中 尖銳的 那麼 在他看 宋明道是 既然 這樣的一個 實際的實踐 所以他們講的那樣一套 心理學 儘管看起來 好像是玄妙 或者是深刻的 實際上 那都是假學 那都是有害無益的東西 那都是一種極端有害 那麼他說 真是這樣的假學問 這樣的有害無益的東西 真是這樣的一個無害無益的東西 他說 千餘年來 帥 天下如鋪 非洲 靠近 生機器 是多人 病人 無用 讀書 那是愈多愈好 是四季 那是無用 失敗 經濟 那是愚民 所以 他這裡 宋明道 就講了 所以他感嘆 中國功能的才華 拜天下四種 孫文元 那麼在他看 宋明道就加了 加了一個空談性 那麼對於這種 中國的思想 中國的物質化 甚至比前所往上的 有這種科理 還要可怕 還要有害無益 所以嚴格講 宋明道的兩者 空談性 進行了 天地 那麼既然 這樣的一套 空談性的 有 有這樣大的 最嚴格的 幾乎就是 無論是 陳真理 還是 穆罔希 那麼 這兩者 儘管模糊 儘管長期 爭論 但實際 可以說 那都是 一種無用之事 都是一種 殺人之事 那麼來就說 兩派 變成 非成 無用之事 變成 是無 亦無 所以 無論是 定居 行 他們 長期 分歧 長期 爭論 但是 無論他們的 是是非非 變來變去 實際上 就是兩者 無用 然後 還有說 國系 王儒學 儒學 無上 儒學 國系 儒學 而儒學 王儒 今 天下 德地 無一世 天地 無一世 朝 武 政 術 也無 三 生 名 能 殺 誰 知 其 究 無 麥 麗 斯 麗 天地 無一世 朝 武 術 也無 三 生 名 能 殺 誰 知 其 究 無 麥 麗 斯 麗 本地去養殖民豬 而可以說在七十世紀的早期 豈不是養豬 嚴嚴的養豬 那是最穩 嚴穩 最激烈 這一點後來 到了二十世紀 梁啟朝寫《秦代鐵路》 開始給你嚴嚴 走到江南 那麼在嚴嚴看 無論體血心血 都當錯誤 那麼這是在江南一代 對於豐民 否定性平安的崇尚 也有進一步的 從裡面 強調情 強調喜 強調這兩方面的意義 由此 展開了他的經驗 主義思想 下面我們就要 嚴嚴的彌插 習性的 執行官 嚴嚴把 這個本體的 現實性的自己 貫徹到 資格性的觀念 從而創造 習性的 形成了一個具有 強烈經驗的 執行官 那麼這個執行官 他首先 就提出了一個命題 就是知無體 亦無為 在這裡 他就 談一個知 一個無的關係 那就是指 我們的 人的認識 只有一個認識 在嚴 他在形式上 是無關的 但是在內容上 卻是客觀的 所以他是強調了 知無體 所謂的知 他在內容上 並不是主觀的 而是亦無為 這個人 他就是我們 所認識到的一個非常客觀的 也就是說 我們的認識 他在內容上 所反映的 是我們所要認識到 的一個客觀的 所以叫知 所以在一個 我們的認識 一個方面有它主觀的形式 另一個方面 就需要客觀的內容 拿出意義 所以你們的認識 是那麼無法結合在一起的 這樣一個場合 而從內容上看 他就是無 是亦無為 那麼接下來 就會有進一步的回顧 就是將人告無 他是怎麼樣被移植為知的 而成為這個知的內容 那麼這樣一個 本來是外在於知的 外在於我們人的 但是將外在於知 成為知的內容 因為我們今天的話 那麼嚴格 就進一步的來回答這個問題 他就提出一個 很重要的命題 就是首格其五 而後止之 只有經過這樣的 首格其五 那麼的話 纔能夠止之 也就是說 人們要認識客觀識 僅僅要依靠 像胡錫進所說的那樣的 獨角問詞辯 遠遠不夠 關鍵是在於 要我們直接的來接觸 直接的來瞭解客觀事物 來獲得這樣的感覺 所以他特別強調 首格其五 這個格五 是和人的 這樣的一個感性的 物質的活動連在一起 就是我們今天 就是這個意義上來講 所以就是這樣 嚴遠對於這個庶民哲學 長期爭論的這個格五 是值得命名的 新的 那麼格五之格 它就是什麼 那就是首格五三之格 用他的話來說 就是來分手 搥打戳擊之類的 那麼也就是說 它所謂格五 它不是像 其五之格 更不是像 馬總統所說的那樣 而是要分手 只是要親下這個地方 通過自己親身的 這種實際的活動 又是我們今天所說的 來把感性的 物質的活動 來獲得 關於可觀識的認識 所以嚴遠在這裡 是用他的那個語言 來分手搥打戳擊 分手實作其事 親下所欲 來表達我們今天所要說的 通過這樣一種活動 把那樣一種外在觀存在的 那樣一種認識的對象 移入到知識當中來 移入到自己的物觀當中 在自己的知識當中 來反映了 這樣一個可觀的認識的對象 所以嚴遠對於 這個格五組織的命題 活著這樣的一個 具有新意的體質 特別強調 這樣的一個感性的物質 那麼對於這樣活著的知識 嚴遠還需要一個檢驗的方式 那麼這樣一個檢驗 在法刊裡 那是需要通過形來加以檢驗的 所以它是認為形 有檢驗值的 那麼這一點 法則不少說明 它就說心中 口中說紙上有 也就是道理 在心中在口中在紙上 都講得清清楚楚 但是不從身上寫過皆無用 不從身上寫過 也就是不通過自己的形 不通過自己的實踐 皆無用 那你沒有辦法 來說它是不是真心的 所以它就認知為學 心中思想 口中內涵的 盡是得天意 無奈追尋迷離之謂 所以它是百來古道 只有這樣一個習性 才能證明知識和思想的真理 總而言之 在知和行的這個關係 那行那是比知了更準 而對於這樣一個行 理知各有功 嚴嚴有的時候 甚至把它強調到了一個極大 比如齊群這樣做工 不肯向言語文字上說 所以在法則裡 知和行的關係 在王滬茲所講的知和行的關係 儘管兩個人都強調 在行和知的關係當中 行更為重要 行是一種決定性的 主導性的東西 但是王滬茲的話 把知和行的關係分析得更加厚 更具有準確性 嚴嚴有的話 而嚴嚴這樣的一個強調 也有它的實際的意義 他真是從這樣一個 重習行的關係上 所以強調了知學思想 而唱到一種更實際 更功利的 新式自由自用的新的 所以他說 他又說 所以他是唱到 這樣的一種更實際 更功效的 新式自由的新學 而且呢 還把自己的教育思想 咱們學者們呢 要重視 兵、龍、水、火、天、陸、地 這樣的一些 新式自由自用 所以他說 所以在嚴嚴這裡 一個是強調 行和知 那是他的哲學當中的 最有力的 那麼嚴嚴這樣一個 重習行唱詞 可以說 對於以後的中國人 是產生了深遠的影響 但是 在嚴嚴的這些理念當中 在嚴嚴的這些思想當中 可以說 已經開始 有著某種重視經驗 重視實證的 現在的經驗 但是從準的方面 還是走這種傳統的 經驗主義的道路 那麼中國人 傳統的經驗 可以說 從先秦時代末日開始 那麼到了這個 明清之際的嚴嚴 可以說 有了一個重視 所以嚴嚴的 這樣的一個思想 有它的近代因素 在孕育之中 但是從總體上 還是從經驗當中 那麼嚴嚴的話 我們就簡要的介紹到這裡 那麼下去以後 大家可以進一步讀 嚴嚴的思考 那麼還有一個思考 那麼就是 嚴嚴對於格物 做了怎樣的心理作用 對於格物的理解 我們前面已經介紹了 巴菲茲也有他的理解 嚴嚴也有他的理解 所以嚴嚴對於格物的理解 很重要 我們學了嚴嚴的這些思想 那麼嚴嚴的這些思想 我們以後介紹到這裡 消息以後再來介紹 在這個樣子