046《礼记 射义第》。 #文化 #四書五經 #禮記

社議第四十六 古者諸侯之社也,必先行宴禮。 清大夫士之社也,必先行相飲酒之禮。 故宴禮者,所以名君臣之邑也。 相飲酒禮者,所以名長幼之序也。 故社者進退周旋必重禮。 內治政外體直,然後持公時審顧。 持公時審顧,然後可以嚴重。 此可以觀德性矣。 其節 天子以廚餘為節,諸侯以禮守為節。 清大夫以採貧為節,士以採繁為節。 廚餘者,月觀備也。 禮守者,月會時也。 採貧者,月尋法也。 採繁者,月不失職也。 事故節之至,以不失其事。 則功成而德性利。 德性利則無暴亂之禍矣。 功成則國安。 故曰,社者所以觀聖德也。 事故,古者天子以社選諸侯。 清大夫是。 社者,男子之室也。 因而室之以禮樂也。 故室之盡禮樂,而可碩為以利德性者,莫若社。 故聖王勿言。 事故,古者天子之至。 諸侯遂縣,共視於天子。 天子視之於社工。 其容體必於禮,其節必於樂。 其眾多者,得欲於計。 其容體不必於禮,其節不必於樂。 而眾少者,不得欲於計。 朔欲於計,而君有慶。 朔不欲於計,而君有讓。 朔有慶而異地。 朔有讓而削地。 故曰,社者,社為諸侯也。 是以諸侯君臣,盡至於社以習禮樂。 夫君臣習禮樂,而以流亡者,謂之尤也。 故詩曰,僧孫侯室,四張俱舉。 大夫君子,凡以數室。 小大莫處,欲於君所。 以宴以社,則宴則欲。 言君臣相與,盡至於社以習禮樂。 則安則欲也。 是以天子至之,而諸侯勿言。 是以天子之,所以養諸侯而兵不用。 諸侯自為張之鉅也。 孔子社於厥相之樸。 蓋官者如篤牆。 社至於司馬。 使子路直公使出言社。 曰,奮君之將,亡國之大夫。 欲為人後者,不入。 其餘皆入。 蓋去者半,入者半。 又使恭往之囚,蓄點揚至而語。 恭往之囚,揚至而語曰。 幼狀孝惕,其諜好禮。 不從留俗,修身以似死。 則否在此謂也。 蓋去者半,儲者半。 蓄點又揚至而語曰。 好學不倦,好禮不變。 貌其稱道不亂。 則否在此謂也。 蓋僅有存者。 社之為言者,亦也。 或曰,捨也。 亦者,各亦己之至也。 故心平體正,持公使審顧。 持公使審顧,則社眾矣。 故曰,為人父者,亦為父骨。 為人子者,亦為子骨。 為人君者,亦為君骨。 為人臣者,亦為臣骨。 故社者,各社己之骨。 故天子之大社,謂之社侯。 社侯者,社為諸侯也。 社眾,則得為諸侯。 社不眾,則不得為諸侯。 天子將濟,必先習社於澤。 澤者,所以澤事也。 以社於澤,而後社於社公。 社眾者,得譽於濟。 不眾者,不得譽於濟。 不得譽於濟者有讓, 薛以弟。 得譽於濟者有慶, 易以弟。 進厥處地事也。 故男子生, 三胡旁始六, 以社天地四方。 天地四方者, 男子之所有事也。 故必先有志於其所有事, 然後敢用骨也。 範四之位也。 社者,人之道也。 社求正諸己, 己正而後發。 發而不眾, 則不怨聖己者。 反求諸己而已矣。 孔子曰, 君子無所爭, 必也社乎。 依讓而生, 下而引, 其爭也君子。 孔子曰, 社者何以社,何以聽? 循生而發, 發而不失正骨者, 其為賢者乎。 若服不肖之人, 則彼將安能以重。 詩云, 發彼有地, 以其爾掘。 其求也, 求眾以辭掘也。 久者所以養老也, 所以養病也。 求眾以辭掘者, 辭養也。