《韩非子 安危第二十七》。 #諸子百家 #韩非子 #古文

用人第二十七。 聞古之善用人者，必循天順人，而明賞罰。 循天則用力寡而功利， 順人則刑罰省而令行。 明賞罰，則伯夷道直不亂。 如此，則白黑分矣。 治國之臣，效功於國，以呂爲。 縣能於官以受職。 盡力於權衡，以任事。 人臣皆宜其能，升其官，輕其任。 而莫懷餘力於心，莫負監官之責於君。 故內無伏怨之亂，外無馬服之患。 明君始事不相干，古莫頌。 使事不兼官，果計長。 使人不同工，古莫爭。 爭送紙，寄長吏。 則強弱不決，力兵炭不合形。 天下莫得相傷，智之至也。 是法術而任心智，堯不能正一國。 據規矩而妄臆奪，希衆不能成一輪。 廢尺寸而差短長，往而不能半衆。 使中主守法術，捉將執規矩尺寸。 則萬不失矣。 軍人者，能去賢巧之所不能。 手中捉之所，萬不失。 則人力盡而功名立。 明主立可爲之賞，設可避之罰。 故賢者勸賞，而不見子虛之禍。 不孝者少罪，而不見與剖背。 盲者處平而不欲深息。 愚者守靜而不陷險危。 如此，則上下之恩結矣。古之人曰。 其心難知，喜怒難衆也。 故以表視目，以教育耳。 軍人者，是三義之術，而行以難知之心。 如此，則怒積於上，而怨積於下。 以激怒而欲積怨，則兩危矣。 明主之表意見，故曰立。 其教易知，故言用。 其法亦爲古令行。 三者立而上無私心。 則下得循法而治。 望表而動，隨繩而着，因簪而縫。 如此，則上無思危之毒，而下無愚拙之誅。 故上君民而少怒，下盡忠而少罪。 聞之曰：“舉世無患者，堯不得也。” 而是未嘗無事也。 君子者，不輕絕路，不益富貴。 不可與救危國。 故明主立廉恥，招仁義。 昔者介子推無絕路，而亦隨文公。 不忍口腹，而人割其肌。 故人主竭其德，書徒著其名。 人主樂乎使人以功盡利， 而苦乎以私奪威。 人臣安乎以能受職，而苦乎以一負二。 故明主除人臣之所苦，而立人主之所樂。 上下之力，莫常如此。 不察司門之內，輕律重事，厚誅薄罪。 九怨細過，常五偷快。 碩以得追獲，使斷手而續以愈也。 故是有一身之患。 人主力難爲而罪不及，則思怨生。 人臣失所長而奉難己，則福怨結。 勞苦不撫循，憂悲不哀憐。 喜則遇小人。 賢不孝俱賞，怒則毀君子， 使伯夷與道直俱辱。 故臣有叛主。 使燕王內增其民，而外愛魯人。 則燕不用，而魯不富。 見曾不能盡力而誤功。 魯見越而不能離死命，而親他主。 如此，則人臣爲戲學，而人主獨立。 以戲學之臣，而是獨立之主。 此之謂危殆，是一地而妄發。 雖衆小不巧。 視法治而忘怒，雖殺戮而奸人不恐。 罪生甲，禍歸乙，福怨乃結。 故治治之國有賞罰而無喜怒。 故聖人既有刑罰，而死無嗜毒。 故奸人服。 發使種地，賞罰蕩服。 故堯復生，亦復立。 如此，則上無陰下之患，下無比干之禍。 君高枕，而臣樂業。 道必天地，得及萬事矣。 夫人主不色細學，而勞力於者惡。 暴雨，疾風必壞。 不去眉睫之禍，而目奔欲之死。 不僅消強之患，而固今成於遠近。 不用盡賢之謀，而外結萬聖之交於千里。 飄風一旦起，則奔御不及救，而外交不及制。 或莫大於此。 當今之事，偉人主忠計者。 彼吾使燕王悅魯人，吾使晉士慕賢於古。 吾思越人以救中國逆者。 如此，則上下親，內功立，外名成。