《孟子》原文朗讀 P6 - 06《孟子》卷六 滕文公章句下

彭文公 夏 陳代曰:「不見諸侯,宜若小然。今一見之,大則以妄,小則以罷。」且治曰:「王恥而直尋,宜若可為也。」 孟子曰:「洗其井公田,招愚人以驚,不治。將殺之,治世不忘再勾鶴,永世不忘喪其緣。孔子悉取焉,取非其招不亡也。汝不待其招而亡,何哉?」 且服王恥而直尋者,以利言也。汝以利,則枉尋直恥而利,亦可為虞。 昔者趙簡子使王梁與碧熙盛,終日而不獲一勤。碧熙反命曰:「天下之賤公也,或以告王梁。」梁曰:「請復之。」搶而後克,一招而獲十勤。碧熙反命曰:「 天下之良公也。」簡子曰:「我使掌與汝聖,謂王梁。梁不可。」曰:「汝謂之犯我持虛,終日不獲一。謂之詭欲,一招而獲十。 施雲:「不施其持,舌使如破。我不貫與小人聖。請辭。」御者且修與舍者弼,弼而得勤授。雖若丘陵,弗為也。汝妄道而從彼,何也? 且子過矣,亡及者,未有能執人者也。景春曰:「公孫衍張儀,豈不成大丈夫哉?一怒而諸侯懼,安懼而天下兮。」 孟子曰:「使焉得為大丈夫乎?子謂學禮乎?丈夫之冠也,父命之。女子之嫁也,母命之。」 往誦之門,戒之曰:「往之儒家,必敬必戒,吾為夫子。以順為正者,且復之道也。」 舉天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志與民由之,不得志獨行其道。富貴不能飲,貧賤不能夷,威武不能屈,此之謂大丈夫。 周蕭問曰:「古之君子是乎?」孟子曰:「是。」 傳曰:「孔子三月無君,則黃黃如也,出將必再至。」公明儀曰:「古之人三月無君則調,三月無君則調,不以急乎。」 曰:「士之師衛也,有諸侯之師國家也。」禮曰:「諸侯耕住,以功資成。夫人殘騷,亦為衣服。犧牲不成,資成不竭,衣服不備,不敢以祭。 為氏無田,則亦不祭。生殺棄閩,衣服不備,不敢以祭。則不敢以宴,亦不足調乎。出將必再至何也?」 曰:「士之士衛也,有農夫之耕也。農夫豈未出將,捨其累四災?」曰:「晉國亦氏國也,未嘗文氏如此其極。氏如此其極也,君子之男氏何也?」 曰:「丈夫生而願為之有氏,女子生而願為之有家。父母之心,人皆有之。不待父母之命,媒碩之言。鑽學系相窺,於強相從,則父母國人皆見之。 古之人未嘗不欲事也,有物不由其道。不由其道而亡者,與鑽學系之類也。」 曰:「後扯數十聖,從者數百人。以鑽似於諸侯,不以太乎?」孟子曰:「非其道,則亦單似,不可授於人。如其道,則順授堯之天下,不以為太,子以為太乎?」 曰:「否,是無事而實,不可也。」 曰:「子將論語,其志將以求實也。君子之為道也,其志亦將以求實於。」 曰:「子何以其志為哉?其有功於子,可似而似之矣。且子似志乎,似功乎?」 曰:「似志。」曰:「有人予此,回瓦化曼,其志將以求實也。則子似之乎?」曰:「否。」曰:「然則子非似志也,似功也。」 萬章問曰:「宋小國也,今將行王政。其處物而乏之,則如之何?」 孟子曰:「湯居伯,與葛為鄰。葛伯放而不似。湯使人問之曰:「何謂不似?」 曰:「吾以恭犧牲也。湯使為之牛羊。葛伯食之,又不以似。湯又使人問之曰:「何謂不似?」 曰:「吾以恭資成也。湯使伯重,往位之庚。老弱,愧似。葛伯率集民。邀起有九四屬道者奪之,不受者殺之。有童子以屬肉享,殺而奪之。」 書曰:「葛伯酬享,此之位也。為其殺世童子而爭之。四海之內皆曰:「匪復天下也。為匹夫匹婦復仇也。」 湯使爭,自葛在。十一爭,而無敵於天下。東面而爭,西夷怨。南面而爭,北敵怨。曰:「西魏後我。」 書其君,調其民,如時雨降。民大悅。書曰:「西我後,後來其無法。有憂不為臣。」東爭,隨厥侍女。匪厥玄黃。 少我周王建修,為臣赴於大邑州。其君子使玄黃與匪,以迎其君子。其小人丹似湖江,以迎其小人。舊民於水火之中,取其殘而已矣。 太師曰:「我舞為洋,親於之江。則取魚殘,殺伐用章。魚湯有光,不行王政雲爾。高行王政,四海之內,皆舉手而望至,欲以為君。 其楚雖大,何謂焉?孟子謂殆不勝曰:「子欲子之王之善魚。」我明告子,有楚大夫與子,欲其子之其魚也。 則使其人復諸,使楚人復諸。曰:「使其人復之。」曰:「亦其人復之,眾楚人休之。」 隨日踏而求其取也,不可得矣。因而至至莊躍之間數年,隨日踏而求其處,亦不可得矣。 子謂薛居州,善事也。使之居於王所。在於王所者,長幼卑尊,皆薛居州也。王誰與為不善?在王所者,長幼卑尊,皆非薛居州也。王誰與為善? 亦薛居州,獨如宋王河。公孫醜問曰:「不見諸侯何矣?」孟子曰:「古者不為臣不見,斷竿木於源而蔽之,謝柳閉門而不納,事皆以甚。」 或,此可以見矣。楊或欲見孔子,而勿無禮。大夫有自於事,不得授於其家,則妄拜其門。楊或看孔子之王也,而愧孔子爭屯。孔子亦看其王也,而妄拜之。 楊或先,豈得不見?曾子曰:「邪奸產孝,並於下其。」子路曰:「未同而言,觀其色,難難然,非尤之所知也。」 尤是觀之,則君子之所養,可知矣矣。戴瑩之曰:「十一,去觀世之爭,今自未能。請清之,以待來年,然後矣。」何如? 孟子曰:「今有人日攘其林之跡者,或告之曰:「是非君子之道。」曰:「請損之,月攘一跡,以待來年,然後矣。」如知其非矣,此速矣矣,何待來年? 公都子曰:「外人皆稱夫子好辯,敢問何也?」孟子曰:「與其好辯哉,與不得已也。天下之聲久矣,一致一亂。 當瑤之時,水逆行,泛濫於中國。蛇龍居之,民無所定。下者為潮,上者為盈枯。 書曰:「降水景於。」降水者,洪水也。石與質之,與掘地而築之海。取蛇龍而放之具。水由地中行,江淮河漢勢也。 賢祖既遠,鳥獸之害人者消。然後人得平土而居之。堯舜既末,聖人之道衰。 暴君待坐,壞公事亦為污恥。民無所安息,棄田亦為元祐,使民不得衣食。 習說暴行又作,元祐污恥,配則多,而秦受制。疾咒之身,天下又大亂。周公向武王,諸咒罰衍,三年討其君。 取飛簾與海魚而錄之,滅國者五時。取虎豹西向而遠之,天下大躍。書曰:「踢險在文王模,踢長在武王烈。 有其我後人,顯以正無缺。事衰道危。」習說暴行又作,臣是其君者有之,子是其父者有之。孔子懼作春秋。春秋,天子之事也。 事故孔子曰:「知我者,其為春秋乎?醉我者,其為春秋乎?」聖王不作,諸侯放字。褚氏橫譯:「楊主莫敵之言,迎天下。天下之言,不歸楊,則歸莫。」 楊氏為我,是吾君也。莫氏兼愛,是吾父也。吾父吾君,是秦壽也。公明夷曰:「袍有肥肉,就有肥馬。民有積色,也有餓瓢。子率壽而食人也。」 楊默之道不息,孔子之道不助,是邪說污名,充色仁義也。仁義充色,則率壽食人,仁將相食。 吾謂此句,顯心聖之道,據楊默,放言辭。邪說者不得作,作於其心,害於其事。作於其事,害於其政。聖人復起,不亦無言矣。 昔者,予一洪水而天下平。周公兼夷狄,驅猛獸而百姓寧。孔子成春秋,而亂臣賊子懼。詩云:「容狄是應,經書是成,則莫我敢成。」 吾父吾君,是周公所應也。我亦欲正人心,悉邪說。據闢性,放言辭。已成三聖者,豈好辯哉?予不得疑也。能言據楊默者,聖人之徒也。 匡章曰:「臣眾子,豈不成廉事哉?居屋陵,三日不食,耳無聞,目無見也。井上有禮,曹十時者過半矣。吾父往,將食之,三宴,然後耳有聞,目有見。」 孟子曰:「與齊國之事,吾必以眾子為據播焉。雖然眾子污能廉,寵眾子之操,則飲而後可折也。 服飲,上食睾攘,下飲黃泉。眾子所居之事,博矣之所著於,亦亦道直之所著於。所食之素,博矣之所述於,亦亦道直之所述於,是未可知也。」 曰:「事何商哉?彼身之據,其必盧,以益之也。」曰:「眾子,其之事加也。兄代,各路萬中。以兄之路,為不益之路,而不食也。以兄之事,為不益之事,而不居也。」 畢兄離母,處於巫陵。他日歸,則有窺其兄生訛者,即貧促曰:「巫用是異異者為哉。」 他日,其母沙氏訛也,與之食之。其兄自外至,曰:「是異異之肉也。」出而挖之。以母則不食,以妻則食之。以兄之事則伏居,以巫陵則居之。 事尚為,能沖其淚也乎。若眾子者,飲而後,沖其操者也。