《孟子》原文朗讀 P5 - 05《孟子》卷五 滕文公章句上

藤文公 上 藤文公為世子 蔣之楚 過送而見孟子 孟子道性善 言必稱謠順 世子自處反 復見孟子 孟子曰 世子疑無言乎 福道一而已矣 常見魏祁景公曰 彼丈夫也 我丈夫也 無何未必哉 言曰曰 順何人也 於何人也 有為者亦若是 功名一曰 文王我師也 周公豈欺我哉 今藤 局長不短 講五十里也 猶可以為善國 書曰 若要不綿炫 絕幾不抽 藤定公哄 世子偽然有曰 昔者孟子常與我言語頌 於心終不忘 今也不幸至於大故 無欲十子問於孟子 然後行事 然有知遭問於孟子 孟子曰 不亦善乎 親喪故所自盡也 曾子曰 生世之疑禮 死 葬之疑禮 祭之疑禮 可謂孝義 諸侯之禮 無未之學也 雖然 無常文之意 三年之喪 資書之福 詹州之賜 此天子達於數人 三代共之 然有反命 定為三年之喪 父兄百官皆不欲 曰 吾宗國魯先君莫之行 吾先君亦莫之行也 至於子之身而反之 不可 且至曰 喪祭同先祖 曰 吾有所授之也 偽然有曰 吾他日未嘗學問 好馳馬事見 今也父兄百官不我足也 恐其不能盡於大事 子謂我問孟子 然有父之奏問孟子 孟子曰 然 不可以他求者也 孔子曰 君哄聽於塚載 綽州面深墨 即畏而哭 百官有思 莫敢不哀 先知也 上有好者 下必有甚焉者矣 君子之德風也 小人之德草也 草上之風必言 是在世子 然有反命 世子曰 然 是成在我 五嶽居廬 未有命界 百官足人可謂曰之 幾至臟 四方來觀之 顏色之七 枯氣之哀 調者大悅 騰文公問為國 孟子曰 民事不可還也 失雲 驟爾魚毛 銷爾索頭 及其長烏 其事撥白骨 民之為道也 有橫禪者有橫心 無橫禪者無橫心 苟無橫心 放屁挾恥 無不為矣 即獻乎罪 然後從而行之 是枉民也 因有人人在位 枉民而可為也 事故 賢君必公檢禮下 取於民有志 楊虎曰 為富不仁矣 為人不富矣 夏後是五十而貢 因人七十而著 周人百畝而撤 其時節十一也 撤者撤也 著者接也 龍子曰 治地莫善於著 莫不善於貢 貢者 較數歲之中以為常 樂歲 利米狼利 多取之而不為虐 則寡取之 兄年 奮其田而不足 則必取盈焉 為民父母 使民細細然 將中歲勤動 不得已讓其父母 有娼待而懿之 使老至轉乎溝渴 屋在其 為民父母也 扶世路 騰固行之矣 詩云 欲我公田 遂及我思 惟著惟有公田 由此觀之 雖周亦著也 設為詳序學校以教之 詳者養也 孝者教也 序者設也 夏曰孝 殷曰序 周曰詳 學則三代共之 皆所以名人倫也 人倫名於上 小民親於下 有王者起 必來取法 是為王者施也 詩云 周雖舊邦 其命為新 文王之位也 子立行之 亦以新子之國 使碧湛問景帝 孟子曰 子之君將行仁政 選擇而始子 子必勉之 不仁政 必自經界始 經界不正 景帝不均 古路不平 是故暴君污吏 彼慢其經界 經界既正 分田之路 可作而定也 扶藤 攘地貶小 將為君子焉 將為野人焉 吾君子莫至野人 吾野人莫仰君子 情也久依而住 國中十一始自負 清以下必有歸田 歸田五十畝 餘夫二十五畝 此喜無出鄉 鄉田同景 出入鄉友 守望鄉住 疾病相扶持 則百姓親睦 方里爾景 景九百畝 其中為公田 八甲基斯百畝 同樣公田 公是畢 然後敢至私事 所以別野人也 此起大略也 若服潤澤之 則在君與子矣 有為神農之言者許行 自處之藤 種門而告文公與 遠方之人 聞君行仁政 願受一產而為盟 文公與之處 其徒數十人 皆義賀 款聚之席 亦為時 臣良之徒臣鄉 與其弟新 赴磊似 而自送之藤 曰 聞君行聖人之政 是亦聖人也 願為聖人盟 臣鄉見許行而大略 盡棄其學而學言 臣鄉見孟子 道許行之言曰 藤君 則稱賢君也 雖然 未聞道也 賢者與民並庚而食 雍孫而至 今也 藤有蒼林甫庫 則是利民而以自養也 烏得賢 孟子曰 許子必種樹 而後食乎 曰 然 許子必織布 而後益乎 曰 否 許子益鶴 許子貫乎 曰 貫 曰 稀貫 曰 貫粟 曰 自織之魚 曰 否 以粟益織 曰 許子稀味不自織 曰 駭魚羹 曰 許子以輔贈篡 以鐵耕乎 曰 然 自維之魚 曰 否 以粟益織 以粟益洩氣者 不為利陶也 陶也亦以其洩氣 以粟者 豈為利農夫哉 且許子 何不為陶也 舍皆取諸其宮中而用之 何謂紛紛然與百宮交易 何許子之不但繁 曰 百宮之事 故不可耕且為也 然則治天下 獨可耕且為魚 有大人之事 有小人之事 且一人之身 而百宮之所違背 如必自為而後用之 使率天下而祿也 故曰 或勞心 或勞力 勞心者治人 勞力者治於人 治於人者似人 治人者似於人 天下只通一也 當瑤之時 天下猶未平 洪水橫流 泛濫於天下 草木暢茂 禽獸繁殖 五穀不登 禽獸逼人 授其鳥技之道 教於中國 瑤獨幽之 舉順而夫至焉 順使一掌火 以獵山澤而焚之 禽獸逃逆 與疏九河 越幾踏而鑄珠海 厥汝漢排淮四 而鑄之江 然後中國可得而食也 當是食也 與八年餘外 三過其門而不入 雖欲耕得乎 後既澆民架塞 數亦五穀 五穀熟而民人慾 人之有道也 寶石暖衣一居 而無教 則盡於禽獸 聖人幼幽之 使謝為司徒 教以人倫 父子有親 君臣有義 夫婦有別 長幼有序 朋友有信 訪勳曰 老之賴之 匡之直之 夫之益之 使自得之 有從而振得之 聖人之幽民如此 而狹耕乎 堯以不得順為己幽 順以不得與高堯為己幽 夫以百母之不義為己幽者 農夫也 分人以才為之慧 教人以善為之忠 為天下得人者為之仁 是故以天下與人異 為天下得人難 孔子曰 大哉堯之為君 為天為大 為堯則之 蕩蕩乎 民無能明言 君哉順也 微微乎有天下而不欲言 堯順之至天下 豈無所用其心哉 亦不用於耕耳 吾聞用下便宜者 未聞便於宜者也 臣良除禪也 曰周公種泥之道 北學於中國 北方之學者 未能獲之先也 彼所謂豪傑之士也 子之兄弟世之數十年 失死而歲輩之 昔者孔子末 三年之外 門人至任將歸 入依於子貢 相向而枯 解失生 然後歸 子貢返 住世餘長 獨居三年 然後歸 他日 子夏子張子游 以有若似聖人 欲以所是孔子士之 搶臧子 臧子曰 不可 江漢已濁之 秋陽已曝之 搞搞戶 不可上矣 今也 南滿菊舌之人 匪先王之道 子輩子之師而學之 亦亦於曾子矣 吾聞 初於幽谷 遷於僑木者 未聞夏僑木 而入於幽谷者 魯頌曰 戎狄是嬰 經書是成 周公方且應之 子適之學 亦為不善辨矣 從徐子之道 則適駕不二 國中無為 雖使無恥之童 逝世 莫知禍期 不博長短童 則駕相若 馬履思緒輕重童 則駕相若 無骨多寡童 則駕相若 懼大小童 則駕相若 曰 夫物之不齊 物之情也 或相悖喜 或相失擺 或相千萬 子弼而童之 使亂天下也 懼懼小懼童駕 人豈為之哉 從徐子之道 相率而為為者也 無能至國家 莫者疑之 因徐弼而求見孟子 孟子曰 吾固願見 今吾尚病 病欲 我且往見 疑子不來 他日又求見孟子 孟子曰 吾今則可以見矣 不知 則道不現 我且直之 吾聞疑子莫者 莫之至喪也 以博為其道也 疑子思以異天下 其以為非事而不貴也 然而疑子葬其親後 則是疑所見是親也 徐子以告疑子 疑子曰 儒者之道 古之人若保赤子 此言何畏也 知則以為 愛無此等 失有親事 徐子以告孟子 孟子曰 伏疑子 信以為 人之親其兄之子 惟若親其鄰之赤子乎 彼有取而也 赤子樸伏將入井 非赤子之罪也 且天之生物也 是之一本 而疑子二本故也 改上世常有不葬其親者 其親死 則據而為之於何 他日過之 無離時之 盈睿孤踹之 其喪由此 逆而不適 伏此也 非為仁慈 忠心達與面目 改歸返 雷離而偃之 偃之常是也 則孝子仁人之隱其親 亦必有道矣 徐子以告疑子 疑子勿然為僭越 命之矣