白話版《史記》七十列傳·卷六十七
西漢 司馬遷 著
日者列傳
從古至今君主都是承受天命而成為帝王的，帝王的興起又如何不是依靠卜筮的方法由天命決定的呢！這種形式在周朝時最為興盛，等到秦朝時仍可見。漢朝時嗣君的選定，都是取決於占卜者。太卜官員的興起，漢朝興起就已經出現了。
司馬季主，是楚國人。在長安城的東市為人占卜。
宋忠擔任中大夫，賈誼擔任博士，一天他們一起外出休假，一邊走著一邊談論，討論講述著先王聖人的治國之道，廣泛地探究世道人情，兩人相視感嘆。賈誼說：「我聽說古時的聖人，不是高居於朝廷之上，就一定身處卜筮或醫師的行業之中。如今我們已見識過了三公九卿及朝中的那些士大夫，他們的才能和見識都知道了。我們試著去認識一下博筮區。天剛下過雨，路上行人很少。司馬季主正在館中閒坐，有三、四個徒弟在邊上侍立，正在探討天地之間的道理，日月運行的規律，陰陽吉兇的源頭。宋忠、賈誼這兩位大夫向司馬季主拜了兩拜。司馬季主看到他們的外表模樣，很像是有些知識的人，於是回禮，讓徒弟迎二人入坐。坐下之後，司馬季主重新講說起剛剛提到的內容，剖析天地間的終止與起源，日月星辰運行包含的規律，順序排列及仁義的結合，按此講述吉兇的徵兆，說了幾千個字，沒有不遵循事理的。
宋忠、賈誼非常驚異而有所領悟，整好冠帶，端正衣襟，恭謹地坐著，說：“我們觀看先生的容貌，聆聽先生的言辭，晚輩私下裡觀察當今世上，還從未見過過。如今先生為什麼地位如此卑下，為什麼從事讓人瞧不起的職業呢？”
司馬季主捧腹大笑說：「看起來兩位大夫很像是有些道術的人，如今為何有這樣淺陋的見識，為什麼言辭這樣粗野呢！究竟什麼樣的人能讓先生們覺得賢能呢？又是什麼樣的人能讓二位覺得高尚呢？現在憑什麼覺得我這樣的長者是卑下污穢的長者呢？
宋忠、賈誼二人說：「擁有尊貴的官職和豐厚的俸祿，世人都會尊重，賢能的人才能享有它們。如今您所處的並非是那樣的地位，因此稱之為卑下。說話不能使人盡信，做事不符合實際，索取不合情理，因此稱之為污穢。占卜者是世所賤視的。都說：'那些占卜者多數都用誇大荒誕的言辭來博取人情，假意抬高求卜人的祿命以取悅人們，編造災禍以憂傷人心，捏造鬼神之言以騙盡人財，貪求貴重的酬謝以為自己求得利益。
司馬季主說：「先生們暫且安坐。先生們看到過那些披散頭髮的男孩子嗎？日月照到他們身上就走路，照不到就停下來，問他們日食月食的情況和人事吉兇，卻說不出什麼道理來。由此可見，能區別賢與不賢的人分辨沒多少。
「賢者言行舉止，遵循正直的道義，以正面的道理來勸諫君王，屢勸而不聽從就選擇辭官引退。他用美言讚譽別人，不期望得到別人的回報；以行動表示憎惡別人，也不會顧忌別人的怨恨，將對國家和百姓有利不知道。祿與自己的功勞不符就不會要；看到一個人心術不正，縱使他身份尊貴也不會尊敬他；看到一個人行為不端，縱使他地位很高也不會屈居其下；得到官位也不因此而感到歡喜，失去官職也不因此而遺憾；倘若愧並非感到自己的過錯，縱貫使自己受到牽累而受罪惡感的侮辱。
「今天先生們所提到的賢者，都是足以讓人感到羞愧的人。他們低聲下氣地求取晉升，過分謙恭地說話；用權勢彼此勾結，用私利互相誘導；結黨營私，排斥正人君子，以此求得尊寵和名譽，以此享受公家提供的私人俸祿；排斥正人君子，以此求得尊寵和名譽，以此享受公家提供的私人俸；利益，歪曲君主法令，剝削百姓財產；憑藉官位作威作福，利用法令做工具，追逐私利，倒行逆施：這和手裡拿著利刃去搶劫別人的人沒有差別。果欺騙君王，以此爬上顯赫的地位；做官不允許賢者陳述功勞，反而自我誇耀功勞，發現假的就將它添油加醋地說成是真的，把沒有當成有，把少當成多，以求得權勢高位；恣意享受吃喝玩樂，驅車外出遊玩，帶著美姬管父母親人，違法犯紀，殘害百姓，令公家財產虛耗：這些人本是強盜卻從不拿著利矛木弓的人，是攻擊別人卻從不使用刀箭的人，是虐待欺凌父母卻不會被治罪和弒殺國君卻不會被徵伐的人。
「出現了盜賊不能禁止，少數民族不服從卻不能威懾，姦邪興起卻難以遏阻，官府損耗卻無法整治，四時不和卻不能協調，年景不好卻難以調理。身懷賢才卻不出來做事，這是對君主的不忠；沒有賢德和才能卻佔據官位，享受著皇上的俸晉升，阻礙有賢者的人；沒有賢居官位；有關係的人就能進用做官，有錢財的人才能得到禮遇，這就是虛偽。有關係的人就能進用做官，有錢財的人才能得到禮遇，這就是虛偽。有關係的人就能進用做官，有錢財的人才能得到禮遇，這就是虛偽。
「傳述而不創作，這是君子本來的道義。如今占卜的人，肯定會效法天地，取像四時的變化，合乎仁義的要求，辨別筮策，定下卦象，轉動欒盤，擺正筮綦，然後言耔王先地間的利益與損害，人占卜的成功與失敗。百姓；選好了吉日良辰，然後才敢進入都城；生孩子一定要先占卜一下吉兇，然後才敢受孕懷胎。
「並且占卜的人，灑掃庭除，設下座位，整理好自己的帽子和腰帶，然後才言說吉凶之類的事情，這是合乎禮制的行為。他們的言詞能夠使鬼神享受祭品，忠良的臣子因此而服侍自己的君主，孝順的子女因此而贍養自己的雙親，慈父因此而養育自己的孩子，這些是合乎道德的表現。人有的因此得以痊癒，快死的人有的因此得以生還，禍災有的因此得以避免，事情有的因此得以成功，嫁女兒娶媳婦有的因此而能夠生養：這種功德，難道僅僅值幾十上百個小錢嗎？ 這就是老子所提到的'至高無上的道德就是沒有道德一樣，這才是有德'。
「莊子說：『君子內心沒有挨餓和受凍的擔憂，外部沒有被搶劫掠奪的憂患，居於高位就謙恭謹慎，處於低位也不為害別人，這就是君子的道義。』如今卜筮的人從事的這個職業，積攢的錢財沒能成堆，貯藏的物資用不到倉庫，遷往異地不用輜車，行裝並沒有多重，停了下來就能應用，而且從沒有窮盡之時。縱使是莊子自身的行為也不一定能比這樣更好吧，先生們因為什麼緣故而說不能從事占卜呢？ ；太陽升到了正午就一定會向西落，月亮到了圓滿之期就必定趨於虧損；先王留存的道術，有時存有時亡。
「先生們可曾經遇過那些巧言善辯的人嗎？商議事情，制定計劃，一定會是這些人。但是他們不能憑藉著一兩句話讓君王高興，所以說話時一定托稱先王，說話必定提及上古；思考問題，決定策略，誇讚粉飾先王的功績，以及解釋他們的失敗與禍害，以此來讓喜王的內心恐懼或是滿足自己的慾望。
「所以千里馬不可以和疲憊的驢駕同一輛車，鳳凰不可以和燕雀同在一群，而賢人也不會和不賢的人處於同列。因此君子處身在卑下隱晦之地以避開凡夫俗子，自我隱匿以躲避世俗人倫，背地里察看天地人事及萬物的道理以除去各種禍患，來彰顯上天的德性，協助君王養育下民，這些人對世人的功績很多，卻並不追求尊寵的美譽。
宋忠、賈誼恍惚中若有所失，茫然失色，神情悵然，面無血色，惆悵不已說不出什麼。於是整理好衣衫站起身來，拜了兩拜，就辭別司馬季主。走起路來無精打采，出門後只能自己爬到車上，趴在車欄上，垂著頭，就像透不過氣來一樣。
三天后，宋忠在大殿門外遇到了賈誼，於是拉著他避開眾人談論起來，彼此慨嘆說：「道德越高尚就越安全，權勢越大就越危險。身處顯赫的位子，喪身之日就不遠了。占卜雖然有不太靈謀的時候，也不可能被人奪去就算數的錢財；了，就如同是天冠地屨一樣。應該身處何方。
過了很長一段時間，宋忠被派出使匈奴，還沒抵達目的地就回來了，被判了刑。賈誼當了梁懷王的太傅，懷王掉下馬來不幸過世，賈誼因愧疚而絕食，含恨過世。這都是些追逐浮華而失去性命根本的人。
太史公說：古時候的占卜者之所以沒有被記錄下來，是因為他們的事蹟很難在文獻典籍中見到。等到了司馬季主，我記錄下他的言行並寫了出來。
褚先生說：我擔任郎官時，在長安城裡遊歷觀察，見到過那些從事占卜行業的賢明大夫，我觀察這些人的起居、行路，一切行動都由著自己，整理好自己的衣服和帽子，雖然有些像鄉里人，但卻頗有君子的風度。遇到那些性情隨、體貼人意的婦人前來占卜，他們也臉色嚴肅，笑不露齒。從古至今，賢良的人逃避世事習俗，有的隱居在荒野大澤中，有的生活在民間卻閉口不談世事，有的藏身於卜筮職業里以保全身家。司馬季主，是楚地賢德的大夫，到長安城裡遊學，通曉《易經》，可以闡釋黃帝與老子的道義，學識廣博，見識長遠。觀察他對宋忠和賈誼兩位大夫貴人的談話，引用古時明王聖人的道理，原本就不是知識淺薄能力低下之輩。倒是那些憑藉卜筮安身立命而且揚名千里之外的人，往往無所不在。古書中說：「富足位於上等，尊貴次之；等到身居顯貴位置之後，仍要學會一技之長使自己能夠在社會上安身立命。」黃直，是位大夫；陳君夫，是名女子，二人都憑藉擅長相馬揚名天下。齊地的張仲和曲成侯依靠善於用劍擊刺而名揚天下。留長儒憑藉相豬立名。滎陽的褚氏靠著相牛而出名。能夠憑藉技能揚名的人很多，都有高於世俗、超越常人的風采，怎麼能說得完呢。因此說：「如果不是合適的地方，無論種什麼也不會生長；如果不是自己的意向，無論怎麼教導他也無法成功。」家庭教導子孫，應該明察他所喜愛的事物，倘若這種喜好能夠包含生存之道，就應該順勢教育並促使他成功。因此說：“管理家庭，教育子女，足以看出士人的為人；子女有了能夠安身處世的職業，父親就能夠稱得上是賢人。”
我當郎官時，曾經與太卜官待詔為郎的人在同一個衙署做事，他們說：「孝武帝在位時，曾召集了卜筮的各類專家前來問事，某天能夠娶媳婦嗎？五行家認為可以，堪家覺得不行，建家認為不吉利，叢辰能夠娶媳婦嗎？五行家認為可以，堪家覺得不行，建家認為不吉利，叢辰能夠娶個媳婦嗎？大兇，歷家認為小兇，天人家覺得小吉，太一家認為大吉。
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