白話版《史記》七十列傳·卷六十一
西漢 司馬遷 著
儒林列傳
太史公說：我閱讀朝廷有關考核和選拔學官的法規，讀到廣開勉勵學官、支持教育的道路時，總是情不自禁地放下書本感慨。有道是：唉！周朝王室衰亡了，諷刺時政的《關睢》詩就出現了；週幽王、週厲王的統治衰敗了，禮樂就開始崩壞了。諸侯恣意驕橫，政令由勢力強大的國家頒布。因此孔子擔心王道廢弛而邪道興起，於是整理編曲《詩》《書》，修訂興起禮儀、音樂。他在齊國聽到了美妙的《韶》樂，沉迷其中，三個月連肉的滋味都品嚐不出。從衛國回到魯國之後，他開始校正音樂，使《雅》《頌》樂歌各歸其位，條理清楚。由於世道混亂污濁，沒有人重視、任用他，所以孔子週遊列國向七十多位國君自謀官職，但都沒有得到知遇，他感慨地說：「如果有人肯任用我，只需一年的時間就可以治理好國家。由於《春秋》的語意隱蔽而內容豐富宏大，後代學者許多人學習傳錄它。
自從孔子逝世以後，他的七十名弟子紛紛前往各國遊歷、結交諸侯，成就大的成為了國君的老師和卿相，成就小的則交結和教導士大夫，有的則隱居起來不出仕。所以子路在衛國做官，子張在陳國做官，澹台子羽在楚國隱居，子夏在西河隱居，子貢在齊國終老。像田子方、段乾木、吳起、禽滑厘這些人，都曾拜在子夏等人的門下受業，學成之後稱為諸侯國君的老師。當時只有魏文侯最虛心求教於儒學。後來儒學逐漸衰退，一直到秦始皇時代才遭受了滅頂之災。在戰國時期，天下群雄並爭，儒學已經顯現出不足受到了排斥，但在齊國和魯國一帶，還有人不拋棄儒學。在齊威王和齊宣王執政時期，孟子、荀子等人，都繼承了孔子的事業並且加以潤飾，憑藉自己的學說使名聲顯揚於當世。
到了秦朝末年，秦始皇焚毀了《詩》《書》，坑殺儒生，六經從此殘缺不全。陳涉起事反秦，自立為王，魯地的儒生帶著孔子的家傳禮器去投奔他。於是孔甲成為陳涉的博士，最後與陳涉一起死了。陳涉出身普通百姓，驅使一群烏合之眾戍守邊境，只用了一個月的時間就在楚地稱王了，稱王還不滿半年竟又覆滅了，他的事業非常微小淺薄，可是體面的士大夫們卻背著孔子的禮器去追隨他，成為他的臣下，這是為什麼呢？那是因為秦王朝燒毀了他們的書籍，毀壞了他們的學業，因此他們積下的仇怨迫使他們投奔陳王去發洩。
等到高祖皇帝殺死項籍，帶領軍隊包圍魯國，當時魯國的儒生們還在講誦經書，練習禮樂，弦樂之聲不絕於耳，這難道不是聖人遺留的風範，難道不是一個深深喜愛禮樂的國家嗎？所以孔子週遊陳國後，說：「回去吧！回去吧！我們鄉裡的年輕人誌向遠大，文采熠熠如錦繡，我不知道該怎麼教導他們才好。」齊魯一帶對於文化禮儀非常重視，自古以來就是如此，這已經成為了他們的天性。所以漢朝創立以來，儒生們開始獲得重新研究經學的機會，再次教導演習大射和鄉飲的禮儀。叔孫通由於制定了漢廷禮儀，所以出任太常官，那些和他一同製定禮儀的儒生弟子們，也都被選用為朝官，於是人們十分感慨地說儒學又要開始興起了。但是，當時天下戰亂還沒停止，皇帝忙於平定全國，無暇顧及興辦學校的事情。孝惠帝、呂後執政時期，公卿大臣都是因戰功卓著而得封的。孝文帝時，才稍稍起用儒生為官，但是孝文帝原本就偏愛刑名學說。等到孝景帝執政，不再任用儒生，而竇太后又喜好道家黃老思想，因此那些博士都是備員待詔，空有官職，沒有受到重用的。
直到當今皇上即位，趙綾、王臧等人精通儒學，而皇上也非常嚮往儒學，於是朝廷下令徵召品德賢良方正而且通曉經學的士人。從此以後，講《詩》的在魯地有申培公，在齊地有轅固生，在燕地有韓太傅。講解《尚書》的有濟南的伏生，講解《禮》的有魯地的高堂生。講解《易》的有菑川的田生。講解《春秋》的在齊、魯兩地有胡毋生，在趙地有董仲舒。等到竇太后去世，武安侯田鼢擔任丞相，他廢棄了黃、老、刑名等百家的學說，延請文學儒生數百人入朝為官，而公孫弘因為精通《春秋》從一介平民高升到皇帝身邊的三津公，還被封為平侯。從此，天下的學子無不鑽研儒學並成為一種新的風尚。
公孫弘曾拜為博士，他擔憂儒學停滯不前而得不到傳揚，在擔任丞相之後就奏請皇上說：「丞相和禦史大夫說：陛下曾下令說：『聽說執政者應當用禮儀來教導百姓，用音樂感化百姓。 ，講解議論用以增廣見聞，復興禮樂，以此作為天下人的表率。意，我與太常孔臧、博士平等商議：聽說夏、商、週三代的教育制度是鄉里之間都有教育場所，夏朝稱為校，商朝稱為序，周朝稱為庠。朝廷上顯達揚名；為了懲戒作惡的人，就對他們施加刑罰。德，散發出日月般的光輝，符合天地大道，以整鷸人倫關係為根本，勸勉學習，研習禮儀，崇尚教化，獎勵賢良，用這些手段來教化四面八方的民眾，這正是實現太平盛世的根本！子讓太常從百姓中選擇十八歲以上儀表端正的人充當。背所學的人，縣令、侯國相、縣長、縣丞要向所隸屬的上級郡守和諸侯王國相舉薦，經其謹慎察看合格的人，應當和上計吏一同前往京師太常那裡，接受與博士弟子同等的教育。優秀的賢能之才，可以直接把名字向上呈報。認真地考察了陛下下達詔書和法令的目的，在於闡明天道與人事的界限與相互關係，貫通了從古至今的治國義理，文辭近於雅正，教誨的言辭意義豐富而深刻，恩德十分深厚。遷的緩慢導致了人才的積壓。守卒史：各郡定員二人，邊郡定員一人。員齊備。
申公，是魯國人。高祖經過魯國，申公以弟子身分跟隨老師前往魯地的南宮去拜見高祖。呂太後執政時期，申公到長安去遊歷求學，與劉郢一同拜在浮丘伯門下學習。學成以後，劉郢被封為楚王，於是任命申公擔任他的太子劉戊的老師。劉戊不喜歡學習，非常怨恨申公。等到楚王劉郢過世之後，劉戊被立為楚王，於是囚禁了申公。申公深以為恥，於是返回魯地，隱退在家中教書，終其一生沒有再出家門，又謝絕與賓客交往，唯獨魯恭王劉餘傳令召見才去。從遠方慕名來求學的人數百人。申公教授《詩經》，只講解詞義，而不闡述經義的著述，凡是有疑義的地方就留下來，不再教授。
蘭陵人王臧在申公門下學習《詩經》之後，憑藉《詩經》中的學識侍奉孝景帝，擔任太子少傅，被免職後離開了朝廷。當今皇上剛即位不久，王臧就上書請求為皇上當宮禁中值宿警衛，他不斷升遷，在一年的時間內就官至郎中令。而代國的趙綾也曾在申公門下學習《詩經》，他被任命為禦史大夫。趙綾、王臧請示天子，想要修建明堂作為召集諸侯舉行朝會的地方，他們沒能完成這件事情，於是引薦了他們的老師申公。於是皇上派使臣帶著束帛和玉璧等貴重的禮物，駕著用四匹馬拉的安車，去迎接申公，作為學生的趙綾、王臧二人乘著供使臣使用的驛車跟隨申公。申公到了京師，拜見天子。天子向他詢問關於治亂安邦的事情，申公當時已經八十多歲，年事已高，他回答說：「執政的人不需要多說話，只需要努力實幹罷了。」這時天子正好十分喜歡文詞，聽到申公如此回答，便沉默不語。但是既然已經把他召來了，就讓他擔任了太中大夫，並把魯王在京城的公館賜給他居住，商討關於修建明堂的事宜。竇太后偏好老子的學說，不喜歡儒學，於是找出趙綾、王臧的一處過失，用來責備皇上，皇上因此停止商議修建明堂的事，把趙綾、王臧都交給司法官論罪，後來贛綏、王贗都自殺了。申公也以生病為由被罷免了官職，返回了魯國，幾年後就過世了。
申公的弟子中成為博士的有十幾人：孔安國擔任臨淮太守，週霸擔任膠西內史，夏寬擔任城陽內史，碭縣的魯賜給東海太守，蘭陵人繆生擔任長沙內史，徐偃擔任膠西中尉，鄒人闐門門慶忌擔任膠東內慶忌。他們管理官吏治理百姓都十分廉潔，操行高潔，人們都稱讚他們好學。其餘的學官弟子們，儘管品行不是十分完美，但是官至大夫、郎中和掌故的也有數百人之多。他們解說《詩經》雖然有不同之處，但根本大多依循的是申公的見解。
清河王劉承的太傅名叫轅固生，是齊國人。轅固生憑藉《詩經》的研究，在孝景帝時期拜為博士。有一次，他與黃生當著景帝的面進行辯論。黃生說：「商湯、周武不是秉承天命而繼位成天子的，而是弒君篡位。」轅固生說：「不對。夏桀、商紂暴虐淫亂，所有老百姓的心意都歸向商湯、周武，商湯、周武順應老百姓的心意而誅殺夏桀、商紂，夏桀、商紂的百姓不肯替他們效力而心向商湯、周武，商湯、周武被迫無奈才立為天子，這不是秉承天命又是什麼？ 」黃生說：「帽子雖然破舊，但是一定是戴在頭上的；鞋子雖然新，但是一定是穿在腳上的。主，應該處於上位；雖然商湯、周武聖明，但是身為臣下，應該居於下位。一定要照你的說法來判斷是非，那麼高祖代替秦朝登上天子之位，也是不對的嗎？」於是景帝說：「吃肉不吃馬肝，不能算是不知道肉的味道；談論學問的人不談論商湯、周武是否是承受天命繼位，不能算是愚蠢。此後學者沒有人敢爭辯商湯、周武是承受天命還是弒君這個問題。
竇太后喜歡《老子》這本書，於是召來輒固生詢問他讀《老子》的體會。轅固生說：「這不過是平民百姓的言論而已。」太后憤怒地說：「哪裡能夠得到這些違禁的儒家詩書呢？」因此命轅固生到豬圈中刺殺野豬。景帝知道太后非常憤怒，但是轅固生的直言也沒有過錯，於是就借給轅固生鋒利的兵器，到豬圈中刺殺野豬，恰好刺中了野豬的心臟，所以只刺了一下，野豬就倒在了地上。太后也就不再說什麼了，也沒有理由再加罪於他，只好作罷了。過了不久，景帝發現轅固生十分廉潔正直，於是讓他做了清河王的太傅。很長時間以後，轅固生因生病而被免去了官職。
當今皇上剛繼位，又因為轅固生的品德賢良而徵召他入朝為官。那些阿諛逢迎的儒生們大多嫉妒詆毀轅固生，說「轅固生老了」。轅固生於是被罷官回家。這時轅固生已經九十多歲了。轅固生被徵召的同時，薛邑人公孫弘也在徵召之列，他斜著眼睛不敢正視轅固生。轅固生對他說：「公孫先生，一定要以正直的學問來論事，不要用歪曲的學問來迎合世俗！」從此以後，齊地人談論《詩經》都依循輦固生的見解。那些因為研究《詩經》做出了成績而顯貴的齊人，都是轅固生的弟子。
韓生，是燕國人。韓生在孝文帝時期擔任博士，在景帝時期擔任常山王劉舜的太傅。韓生推究《詩經》的意旨並且撰寫了內外傳幾萬字，書中採用的說法與齊、魯地區解釋《詩經》的說法雖然頗有不同，但是其基本意思卻是一致的，淮南賁生拜在他的門下學習。從此以後，燕、趙一帶講解《詩經》的人都因循韓生的見解。韓生的孫子韓商是由今日皇上委任的博士。
伏生，是濟南郡人。伏生早年擔任秦朝的博士。孝文帝時期，朝廷尋找能研究《尚書》的人，遍尋天下而不得，後來聽說伏生能夠講授，於是打算徵召他。這時伏生已經九十多歲了，年事已高，無法行走，於是孝文帝就下詔命太常派掌故晁錯去向伏生學習。秦朝焚燒儒書時，伏生把《尚書》藏在牆壁之中。後來發生戰亂，伏生四處逃亡，漢朝平定天下之後，伏生返回尋找他所藏的《尚書》，發現已經丟失了幾十篇，只找到了二十九篇，於是他就拿這些殘存不全的《尚書》在齊、魯一帶進行講解。自此以後，學者大多能講解《尚書》，那些山東的經學大師無不涉獵《尚書》用來教導學生。
伏生教導濟南人張生和歐陽生，歐陽生教導千乘寬。兒寬精通《尚書》之後，以經學的成績受到郡裡的推薦，前往博士官門下學習，跟隨孔安國學習。兒寬家中貧窮，沒有太多資財，時常充當學生們的廚工為他們做飯，還經常偷偷外出給人做工，來供給自己的衣食之需。他外出時也常常帶著經書，在休息的時候還朗讀、體會它。依照考試成績的排名，他補任了廷尉史一職。這時恰逢張湯十分愛好儒學，於是讓兒寬擔任負責呈報案情的屬官。兒寬根據經義古法論事判斷困難大案，因此張湯十分寵信兒寬。兒寬為人溫和善良，有著廉潔的操守和聰敏的智慧，能堅持自己的言行，而且擅長著書、起草奏章，文思敏捷，但是在闡述的時候十分口拙。張湯認為他忠厚，多次稱讚他。等到張湯做了禦史大夫，就讓兒寬當屬官，向天子推舉他。天子召見兒寬並問了他一些情況，十分喜愛他。張湯死後六年，兒寬的官職升遷至禦史大夫。任職九年後去世。兒寬位列三公之位，因為他的性格和順溫良，能順從皇上的心意，善於調節糾紛，所以得以長時間任職，但是他從來沒有匡正勸諫過皇上的過失。任職期間，屬下的官員十分輕視他，替他辦事的時候也不盡心盡力。張生也出任博士官。而伏生的孫子也因為研究《尚書》的緣故而被徵召，但他並不能闡明《尚書》的真義。
從此以後，魯地的周霸、孔安國，洛陽的賈嘉，都能熟練地講解《尚書》的內容。孔家有用先秦古文撰寫的《尚書》，而孔安國用當時流行的隸書字體把它們重新摹寫、講讀，因此興起了自己的學術流派。孔安國得到了十多篇散佚的《尚書》，《尚書》的篇目大概是從這時起逐漸開始增多的。
許多學者都解說《禮經》，而魯地人高堂生的見解最接近原本。 《禮經》的經書原本自孔子時起就不完整，到了秦始皇焚書後，這本經書散佚的篇目就更多了，如今只有《士禮》保存了下來，而高堂生能夠講解它。
魯地人徐生擅長禮儀的演習。孝文帝時期，徐生憑藉著懂得禮儀而出任禮官大夫。他傳講禮儀給兒子，兒子傳給孫子徐延、徐襄。徐襄，他天生就擅長演習禮儀，只是不通曉《禮經》；徐延十分精通《禮經》，但是不擅長演習禮節儀式。徐襄憑藉擅長演習禮節儀式出任漢朝的禮官大夫，官至廣陵內史。徐延和徐家弟子公戶滿意、桓生、單次，都曾經擔任過漢朝的禮官大夫。而瑕丘人蕭奮則以精通《禮經》出任淮陽太守。從此以後，能夠講解《禮經》並演習禮節儀式的人，都出自徐氏一家。
自從魯國商瞿師從孔子學習《易經》，孔子去世後，商瞿就開始教授《易經》，傳承六代之後到了齊地人田何手中，田何字子莊，而這以後漢朝創建。田何傳授給東武人王同，王同字子仲，王子仲又傳授給菑川人楊何。楊何由於通曉《易經》，所以在元光元年被徵召入朝為官，官至中大夫。齊地人即墨成由於通曉《易經》而官至城陽國相。廣川人孟但因通曉《易經》而出任太子門大夫。魯地人周霸、莒地人衡陽、臨菑人主父偃，這三人都是因為通曉《易經》而出任二千石的官職。但能夠準確講解《易經》的學者都源自於楊何這一家。
董仲舒，是廣川人。他憑藉研究《春秋》，在孝景帝時期被拜為博士。他在家中講授《春秋》，上門求學的人很多，無法一一親授，於是弟子之間便由早入門的學生教導新入門的學生，有的學生甚至沒有見過過董仲舒。董仲舒足不出戶，三年不曾到自家後園遊玩，他治學專心一志到了這種程度。他出入時的儀容舉止，沒有不符合禮儀的規矩，學生都師法、敬重他。當今皇上即位後，董仲舒擔任江都國相。他依據《春秋》中記載的自然災害和特異現象的變化來推究陰陽交替運轉的原因，因而求雨的時候就關閉各種陽氣，放出各種陰氣，止雨的方法則與之相反。這樣的做法在全國推行，都達到了預期的效果。後來他在任職期間被貶為中大夫，在家中閒居，寫了《災異之記》。這時遼東高帝廟發生火災，主父偃由於嫉妒他，因此盜走了他的書上奏天子。天子召集眾儒生，並拿出書給他們看，儒生們認為書中有指責訌朝政的內容。董仲舒的學生呂步舒不知道這本書是自己老師的著作，認為這本書的觀點十分愚蠢。於是把董仲舒交給司法官論罪，判處死刑，但皇上下詔赦免了他。於是董仲舒終於不敢再談論災異之說。
董仲舒為人非常廉潔。當時朝廷正向外用兵，討伐四方邊境外族的入侵，公孫弘研究《春秋》取得的成績不如董仲舒，但是公孫弘處理事情善於迎合世俗，因此能夠身居高位，成為公卿大臣。董仲舒認為公孫弘為人處世過於阿諛逢迎。公孫弘十分憎恨他，於是就對皇上說：「只有董仲舒可以派去擔任膠西王的國相。」膠西王平時就聽說董仲舒有德行，因此對他十分禮遇。董仲舒擔心任職時間長了會惹禍上身，於是很快就稱病詞官回家了。直到過世為止，他始終不曾經營家產，只是一門心思地從事學問研究、著書立說。所以自漢朝創建以來歷經五朝，只有董仲舒因為精通《春秋》而聞名，他傳授的是公羊學說。
胡毋生，是齊郡人。胡毋生在孝景帝時期拜為博士，在年老後返回故鄉教授《春秋》。齊郡講解《春秋》的人大多受教於胡毋生，公孫弘也受了他的極大影響。
瑕丘人江生研究穀梁派《春秋》。公孫弘自從受到了重用，便收集比較穀梁學和公羊學的經義，最後採用了董仲舒所傳授的公羊氏學說。
董仲舒的弟子中成就比較大的人有：蘭陵人褚大、廣川人殷忠、溫人呂步舒。褚大官至梁王國相。呂步舒官至長史，手持符節奉命出使決斷淮南王謀反的罪案，敢於自行對諸侯王進行裁決，而不加請示。他依據《春秋》的義理來糾正錯誤、公正決斷，天子都認為是正確的。董仲舒的弟子中仕途通達的，做到了大夫之職；擔任郎官、謒者、掌故的有數百人之多。而董仲舒的兒子和孫子都因精通儒學而做了高官。
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