白話版《史記》八書·卷六
西漢 司馬遷 著
封禪書下
皇帝於是到雍縣舉行郊祭，接著到達陝西，向西登上了崆峒山，幸臨甘泉宮。命令祠官寬舒等人籌建了太一神的祭壇，祭壇仿照薄忌所說的太一壇修建，築成三層。五帝的祭壇環繞在太一壇的下面，分別按它們所在的方位排列，黃帝的祭壇設置在西南方，祭壇的八面都修了相應的鬼道。太一壇祭品與雍縣每座畤的祭品是一樣的，而另外加上醴酒、棗脯等食物，還殺一頭狸牛作為盛在俎豆等祭具裡的一套完備的祭品。而五帝的祭品只有通常俁豆所盛的食物和醴酒。在祭壇下方的四方地，就是些繞著祭壇設置並互相連綴的給群神的隨從及北斗星神供奉歆食的祭座。祭祀完畢後，剩餘的祭肉都要用柴火燒掉來供神靈享用。祭品中的牛是白色的，鹿放在牛的腹腔中，豬再放在鹿的腹腔中，然後用水浸潤。祭日神用牛，祭月神用公羊、公豬。太一壇的祭祖主管官員穿著紫色繡花的祭服。祭祀五帝的祭服的顏色分別與所祭的天帝的顏色一樣，祭日神的官員穿紅色的衣服，祭月神的官員穿著白色的衣服。
十一月辛巳朔日晨旦冬至時刻到來，黎明之前，天子就開始在郊外拜祭太一神。早晨朝見日神，傍晚朝見月神，就行作揖禮；而拜見太一神用的禮節與在雍縣郊祭的禮節一樣。祭祀官員宣讀祝詞說：「上帝最初把寶鼎和占卜用的神蓍草授給皇帝，經過了一個朔旦又一個朔旦，終而復始地循環，皇帝在這裡恭敬地拜見您。」而祭祀的服裝選用黃色。這個祭祀形式是滿壇列置烽火、火把，祭壇的旁邊擺著烹飪用的器具。主管官員說「祭壇上方有光亮顯現」。公卿們說「皇上當初在雲陽宮郊祭拜見太一神，祭祀的官員手捧六寸大的玉璧，將合乎要求的牲牛獻給神靈享用。祭祀的這天晚上天空有美麗的光輝出現，到了次日白天，有黃色的雲氣上升達到天空」。太史公司馬談、祠官寬舒等人說：「神靈顯出的美好景象，預示著幸福吉祥，應該就在這個地方，依據出現光彩的範圍建築太畤壇用來明確地宣照瑞應。命令太祝官管理這裡，在秋季和臘月間進行祭祀。每三年天子來一次。」
這年秋天，為了攻伐南越而向太一神祈禱。用牡荊作旗桿，幡旗上畫了日月北斗和飛升的龍，來象徵天一三星，作為祭祀太一神前面的旗幟，命名叫「靈旗」。替戰事祈禱時，由太史捧著靈旗指向將要去討伐的國家。而五利將軍被派遣去求仙時不敢進入海域，就到泰山去祭祀。皇帝派出人員暗中跟隨查驗，發現他們其實什麼也沒看見。五利將軍卻謊稱見到了他的師傅，他的方術已經用完了，說過的話大多沒有應驗。皇上於是誅殺了五利將軍。
這年冬天，公孫卿在河南迎接神靈，說他在瑤氏城發現了仙人的蹤跡，有個神物像野雞一樣在城裡飛來飛去。天子親自來到瑤氏城視察仙人的蹤跡。問公孫卿：「莫非你想效法文成將軍和五利將軍？」公孫卿說：「不是仙人有求於人間的君主，而是人間的君主在尋求仙人。求仙的事，如果不稍微寬限一些時間，神仙是不會來的。 說起尋求神仙的事，好像是既遙遠又荒誕的，只有積年累月地尋求才可以招來。 」於是郡縣封國都整修道路，修繕宮殿樓台和各名山上的祠廟，盼望皇上臨。
這年春天，已經攻克了南越，一個憑藉擅長音樂受到皇帝寵愛的臣子李延年被召見。皇帝很讚賞他，下令公卿們進行商議，說：「民間祭祀的時候尚且還有音樂、鼓舞，現在進行郊野祭祀反倒沒有音樂，這難道相稱嗎？」公卿說：「古代祭祀天地時都有音樂，這可以使天地間的神靈受到禮敬。有五十弦的瑟，很悲涼，太昊帝經常受不住而讓她停止，她卻不能自止，所以把那種瑟改製成二十五弦。
第二年冬天，皇帝提議說：「古代皇帝先整頓兵員，遣散軍隊，然後才舉行封禪典禮。」於是北去巡視朔方，統領十多萬軍隊，回來後在橋山黃帝陵墓祭祀，到了須如就解散了所統率的軍隊。皇帝問：「我聽說黃帝長生不死，現在卻有陵墓，這是為什麼？」有人回答說：「黃帝已經成仙上了天，他的大臣埋葬的是他的衣冠。」到了甘泉宮後，由於將要到泰山進行封禪大典，先用祭天的儀式祭祀了太一神。
自從得到寶鼎後，皇帝就與公卿以及儒生們商議舉行封禪大典的事。在 歷史上舉行過封禪大典的很少，由於時間長久而斷絕了，沒有人知道它的具體禮儀，而儒生們就從《尚書》《周官》《王制》中採集望祀和天子射牛的情形，來準備有關封神的祭典。原齊地人丁公年齡有九十多歲了，他說：「封禪，是要和長生不死的名義結合起來的，秦始皇因為中途遇風雨而不能上泰山進行封禪。陛下一定想上泰山，稍微向山上走一段路，如果沒有風雨而不能上泰山進行封禪。陛下一定想上泰山，稍微向山上走一段路，如果沒有風雨，就可以上去封禮命令了。」皇帝於是就擬生無常的禮儀。經過幾年，到了將要出行封禪的時刻。天子又聽到了公孫卿和方士的言論，說在黃帝以前舉行的封禪，全都招來了怪異之物與神靈相通，就是想要模仿黃帝以前的帝王接來神仙的使者、蓬萊方士，想要超出世人，和上古九皇比量德儒行，而且還廣泛地採取術粉飾自己。但儒生們已經不能夠講明封禪的事宜，又拘泥於《詩》《書》等古文，不能充分發揮想像。皇帝製作出封禪的祭器展示給儒生們看，儒生中有人說“和古制不一樣”，博士徐偃又說“太常祠官下屬的各個生員所行的禮儀沒有魯國的好”，週霸聚集儒生計劃封禪的事宜，於是皇帝就罷黜了徐僄儻和徐僟。
三月，於是往東駕臨瑤氏縣，登上中岳太室山行祭。隨從的官員在山下聽到有人喊「萬歲」。問山上的人，山上的人說沒有聽到呼喊；問山下的人，山下的人也說沒有聽到呼喊。於是把三百戶人家封在太室山，用作供奉祭祀，命名為崇高邑。然後往東登上泰山，泰山上的草和樹木還沒長出新葉子，就令人抬上石碑，豎立在泰山頂上。
皇上接著往東巡視海上，舉行祭禮，祭祀天主、地主、兵主、陰主、陽主、月主、日主、四時主八大神靈。原來齊地人上奏章講述神怪奇方的人要數以萬計，但是沒有一個應驗的。皇帝就發出更多的船隻，命令數千名講述海中有神山的人去尋求蓬萊仙人。公孫卿持符節，去名山恭候神仙時，經常走在前面，他到了東萊，說在夜晚見到一個高大的人，有幾丈高，等走近後就不見了，只能看到他的足跡特別大，好像飛禽走獸的足跡。群臣中有人說看見一位老人牽著一條狗，說“我想見巨公（意指武帝）”，一轉眼就不見了。皇上看見了大腳印，還是不相信，等到群臣中間有人說到那位老人的事，就十分相信那是仙人了。皇上於是就在海邊留駐，讓方士們使用官府的驛車，不斷地派遣使者去尋求仙人，派出去的人數以千計。
四月，返回奉高縣。皇上考慮到儒生們和方士們所說的封禪的事宜都各持己見，一人一個樣，不合常理，難以施行。天子到達梁父山，行禮祭祀地主神。乙卯日，命令侍中和儒生戴上用白鹿皮製作的禮帽，穿著在腰帶上插了笏的官服，舉行射牛的禮儀。到泰山頂下的東面舉行封禮，採用的禮儀與郊祭太一神的禮儀相同。舉行封禮的祭壇寬一丈二尺，高九尺，它的下面放有用玉裝飾的簡牒祭文，祭文的內容秘不示人。祭祀禮完畢後，天子單獨與侍中、掌管皇帝車馬的奉車都尉霍子侯（霍去病兒子霍嬗）登上泰山，也舉行了封禮。這些事情的具體情節都禁令不得外傳。第二天，從泰山北面的道路下山。丙辰日，到泰山腳下東北方的肅然山舉行禪禮，所採用的禮儀與祭後土神的禮儀相同。天子都是親自行禮拜神，穿著的祭服崇尚黃色，並且全都有音樂伴奏。用長江、淮河一帶出產的一種一片葉子上有三條棱嵴的靈茅製作供奉神靈的墊席。雜土築成的祭壇上覆蓋了紅、黃、青、白、黑五種顏色的土壤。把從邊遠地方捕獲來的奇獸飛鳥和白色野雞等各種動物都放生了，大大增加了禮儀的隆重程度。但兕牛、旄牛、犀牛、大像一類的動物都沒有用來祭祀。全都帶到泰山下祭祀後土。在舉行封禪祭祀的地方，夜晚好像有彩光閃現，白天有白雲從封壇上升起。
天子從舉行禪禮的地方回來，坐在泰山東北腳下的明堂上，群臣輪流來祝福天壽。天子於是下達詔令給禦史說：「我以卑微之身繼承了至高無上的帝位，兢兢業業地唯恐不能勝任。只由於德行微薄，對禮樂制度不夠明白。當祭祀太一神時，天上彷彿有吉祥氣象的彩光，我內心不安見瞭望見了什麼，被這奇異的景象深深震動了，想要停止祭祀又不敢，就登上泰山舉行封禮，一直到達梁父，然後在肅然山舉行禪禮。一百戶一頭牛、十石酒，年齡在八十以上的老人和孤子寡婦每人加賜二匹布帛。 免除博縣、奉高、蛇丘、歷城四縣的徭役，也不用交納今年的租稅。再有監外勞役。
天子既然已經封祭了泰山，沒有遇到風雨災害，所以方士們就進一步說蓬萊島的各位神仙可能將要求得，皇帝很高興，希望能夠遇到神仙，於是重新往東來到海邊遙望，希望能遇見蓬萊仙人。奉車都尉霍子侯突發暴病，只堅持了一天就死了。皇帝於是離去，沿著海邊巡行，往北到達碣石，從遼西開始巡行，通過北部邊境到達九原縣。五月，皇帝回到了甘泉宮。主管官員說寶鼎出現的那一年的年號改為元鼎，應該定今年的紀元為元封元年。
這年秋天，有彗星出現在井宿。過後十幾天，又有彗星出現在三台天區。望氣方士王朔說：“我在觀測的時候只見填星出現時像瓜那麼大，大約一頓飯的工夫就又隱沒了。”主管官員們都說：“陛下創建了漢朝的封禪大典，上天用顯示祥瑞的德星來酬報您。”
第二年冬天，皇帝在雍縣郊祭五帝。回來後，拜祭太一神並加祝詞。祝詞說：“德星光明廣布四方，顯示出幸福吉祥。壽星接著出現，光明遠耀。這些星宿有規律地出現，為此皇帝恭敬地拜見太祝官所祭祀的各位神靈。”
這年春天，公孫卿說在東萊山見到了神仙，並且聽到他說「想見天子」。天子於是來到瑤氏城，任命公孫卿為中大夫。因而來到東萊山，在這裡留住了好幾天，沒能見到神仙，據說只見到了巨人的足跡。又重新派幾千名方士去尋求神怪，採集靈芝藥物。這一年出現了大旱，而這時天子已經出遊，但沒有正當名目，於是就到萬里沙的神廟中祈雨，經過泰山時進行祭祀。回程到達瓠子口，天子親自到黃河決口處堵塞決口，停留了兩天，把白馬和玉璧的祭品沉入河中後就離去了。派汲仁、郭昌這兩位大臣帶領士卒堵塞黃河決口，改變了黃河的河道，並另外疏浚了兩條支流引黃河之水入海，恢復了大禹治水時的原貌。
這時已經滅掉了南越、東越，名為勇之的越地人說：「兩越地方的人有信鬼的習俗，因此他們祭祀的時候都能看見鬼，應驗了很多次。過去東越王敬重鬼，活到了一百六十歲。皇上相信這套，越人的祭祀方法和用雞骨占卜就開始流傳。
公孫卿說：「仙人是可以見到的，但是皇上通常是來往很匆忙，所以沒能見到。現在陛下可以在京城建造一座宮殿，與瑤氏城的一樣，設置一些肉脯和棗幹，神人應該可以被招來。 而且仙人喜歡住在樓上。接著又建造了通天台，在通天台的下面擺了供品，以祈求招來仙人、神人一類的靈物。於是甘泉宮重新建造了前殿，開始擴建各宮室。夏天，在宮殿的住屋中長出了靈芝。天子為了堵塞住黃河的決口，興造了通天台，好像看到有祥瑞的神光顯現於上天，於是下達詔令：“甘泉宮的殿房裡面生長出有九莖的芝草，因此大赦天下，免除監外勞役。”
第二年，攻伐朝鮮。夏季，天旱。公孫卿說：“黃帝的時候舉行了封禮就天旱，是因為要曝曬封壇的土三年。”皇上於是下達詔令說：“天旱，大概是要曬乾封壇的土？特別命令天下尊崇祭祀主管農事的靈星。”
第二年，皇帝到雍縣郊祭，經過回中谷道的時候，在那裡進行了巡視。春天，到達鳴澤，從西河郡回京。
第二年冬天，皇帝巡視南郡，到達江陵後再折向東行。登臨並以禮祭祀灊縣南部的天柱山，稱這座山為南嶽。沿著長江乘船而下，從尋陽縣出發到達樅陽縣，經過彭蠡澤（鄱陽湖），對沿途的名川大山以禮祭祀。再北行到達瑯邪郡，沿著海邊北上。在四月中旬，到達奉高縣並舉行了封禮。
當初，天子在泰山行封禮的時候，泰山的東北腳下有古代的一處明堂舊址，這個地方地勢險峻且不寬敞開朗。皇帝就想在奉高縣附近另建一座明堂，但不知道明堂的形制規模。濟南公瑋帶獻上黃帝時代的明堂圖。明堂圖的正中畫著一座宮殿，宮殿的四面沒有牆壁，頂上用茅草覆蓋，四面與水相通，環繞著宮殿修築了有頂蓋的信道，上面有交樓，從西南角伸入殿堂，這條道叫作崑崙道，天祭子從這裡進入，來拜祭上帝。於是皇帝下令在奉高縣的汶水旁建造了像公玊帶圖示那樣的明堂。等到五年後來舉行封禮時，就把太一神、五帝的神位安置在明堂的上座，把高祖皇帝的靈位擺放在它們對面，把後土神的神位擺放在下房，用二十頭牛作祭品。天子從崑崙道進入，開始依照郊祭的禮儀祭祀明堂。祭禮完畢，在堂下燒柴祭祀。接著皇帝又登上了泰山，在泰山頂上又用一套秘密的方法進行祭祀。而在泰山腳下祭祀五帝，各在與它們的顏色相應的方位，只有黃帝和赤帝在同一個位置，這些都是由主管官員陪同祭祀。祭祀時山上升起火光，山下舉火響應。
這以後的第二年，十一月甲子朔日晨旦是冬至時刻，推算曆法的人用它做新曆的起點。天子親自到泰山，在十一月甲子朔旦冬至這一天在明堂祭祀上帝，沒有舉行封禪。祭祀時候的祝詞說：「上天增授給皇帝太古時代上皇創製曆法時的泰元稱號和神蓍草，周而復始地循環。皇帝恭敬地拜謝太一神。」皇帝向東巡行到達海邊，考查進入海域求神的人和尋求神仙的方士，沒有應當派遣的，但還是希望派遣神仙人員，希望能派遣神仙人員的希望。
十一月乙酉日，柏梁台發生火災。十二月甲午朔日，皇帝親自到泰山下的高里山舉行禪禮，祭祀後土神。又到渤海邊上，準備用望祀的禮儀對蓬萊一類仙島山的眾神進行祭祀，希望能夠到達仙人之庭。
皇帝回到長安，由於柏樑發生了火災的緣故，在甘泉宮坐朝接受郡國所呈上的包括戶口在內的年終會計簿冊。公孫卿說：「黃帝建成青靈台，十二天後就被燒掉了。黃帝於是修建了明廷。而明廷，就在甘泉宮這個地方。」方士中許多人說古代的帝王中有在甘泉建都的。從那以後，天子又在甘泉接見諸侯，在甘泉建造了諸侯的官邸。勇之於是說：「越地的習俗是發生了火災後，重新修建的住屋一定要比原來的更大，用厭勝的方法來鎮壓災禍。」於是建造了建章宮，宮殿的規模為有成千上萬道門戶。前殿的高度要超過未央宮。它的東邊就是上面有銅鳳凰的鳳凰，有二十多丈高。它的西邊就是唐中池，有幾十里地的虎圈。它的北邊挖了大湖，大湖的中間建有為水所浸的漸台，漸台高達二十多丈，大湖被命名為太液池，池中還建有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁四座仙山，仿真海中的神山、龜魚、大魚一類的事物。它的南邊建有玉堂宮、建章宮的正門璧門、大鳥等一類的建築。還建造了神明台、井幹樓，長達五十丈，用可以行車的天橋互相連結。
夏天，漢朝更改曆法，以正月作為每一年的開始，車馬服飾崇尚黃色，把官名的印章都改成了五個字，紀元上這年稱為太初元年。這一年，向西攻伐大宛。發生了嚴重的蝗災。方士丁夫人和洛陽的虞初等人都用方術詛咒匈奴和大宛。
第二年，主管官員上書說雍縣五畤沒有熟牲做祭品，芬芳的香氣不具備。於是命令祠官把熟牛犢作祭品進獻五畤，毛色按照五行相剋的原則選擇符合各畤顏色的牲畜供神靈享用，而用木刻的馬代替了馬駒。只有五月的嘗駒祭以及皇帝親臨郊祭的時候用馬駒。至於各名川大山用馬駒作祭品的，全部改用木刻的馬代替。天子出巡經過的時候祭祀，才能用馬駒作祭品。其他的禮儀和從前一樣。哲學
第二年，東巡到海邊，考查求訪神仙一類的事情，沒有應驗的。有方士說「黃帝的時候蓋了五城十二座樓，在執期恭候神人，命名叫迎年祠」。皇帝允許建造同樣的城和樓，命名叫明年祠。皇帝親自去那裡以禮祭祀上帝。
公瑩帶說：「黃帝的時候雖然在泰山舉行了封禪儀式，但是黃帝的臣子風後、封巨、岐伯還讓黃帝到東泰山舉行封禮，到凡山舉行禪禮，來契合神靈降賜的符應，然後才長生不死。這以後命令公玊帶在這裡供奉祭來恭候神仙。夏天，就回到泰山，像從前一樣，舉行五年一次的封禪大典，也增加了石閩山的祭禮。石閏這個地方在泰山腳下的南面，方士很多人說這是仙人居住的里巷，所以皇帝親自行了禪禮。
以後的第五年，皇上再次來到泰山舉行封禪典禮。回程的時候順路祭祀了恆山。
當今天子所興起的祭祀，有太一、後土，是每三年親自去郊外祭祀；創建的漢朝封禪制度，是每五年一次舉行祭祀。薄忌建議設立的太一祠以及三一、冥羊、馬行、赤星，五處神祠，並由祠官寬舒管理，每年按照時節祭祀行禮。以上一共有六處神廟的祭祀，都是由太祝官管理。至於像八神等神仙，明年、凡山等著名的祠廟，皇上出行路過時就進行祭祀，皇上離開以後就停止祭祀。方士們所興起的祭祀，由他們各自主管，興起的那個人去世了就停止，祠官不再負責管理。其他種類的祭祀都和以往一樣。當今皇上舉行封禪大典後十二年以來，祭祀就已經遍及了五嶽、四瀆。而方士們恭候、祭祀神仙，進入大海去尋求蓬萊島，始終還是沒有一點應驗。而像公孫卿這樣的恭候神仙的人，還是拿巨人的足跡作為解脫的藉口，也沒有效應。天子更加厭倦方士們的奇談怪論了，然而還籠絡他們，不肯斷絕往來，總是希望能遇見真正的神仙。從此以後，方士們談論神人和祭祀的事就更多了，然而它的效果是可想而知的。
太史公說：我跟隨皇帝巡行，祭祀天地間各種神靈和名川大山，並參加了封禪大典。進入壽宮陪祭，聽到了祭神的祝詞，認真觀察了方士和祠官們的用意，於是坐下來依次論述自古以來對鬼神進行祭祀的情況，把它們的外部形式和內中緣由完備地呈現在這裡。以後如有君子，能夠藉此進行考察。至於說像俁豆玉帛等祭品的詳細內容，獻颯酬報的各種禮儀，就由有關的主管官員保存。
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