白話版《史記》八書·卷一
西漢 司馬遷 著
禮書
太史公說：盛大的美德啊！主宰要製約世間萬物，驅使支配天下民眾，難道是人力所能決定的嗎？我到大行禮官的官署，考察夏、商、週三代禮制增減的情況，才知道根據人之常情來製定禮數，依據人的本性來製定儀式，這種情況由來已久了。
為人之道千頭萬緒，規則禮法無所不在，用仁義來誘導人們上進，用刑罰來約束人們，所以道德高尚的人地位尊貴，俸祿豐厚的人備受尊寵，以此來統一四海而使民眾步調一致。人的身體乘車馬感到舒適，就會在車身上裝飾黃金，在橫木上嵌錯花紋，加上繁瑣的裝飾；眼睛喜歡看五彩繽紛的顏色，就會在服裝上刺繡花紋和圖案，使外表形態更美好；耳朵樂於聽鐘磐演奏的音樂，就會調和八種樂器的音律，來激盪內心的情感；口舌願意品嚐美味佳餚，就會調製出各種可口的滋味，來各盡其美；性情喜好珍貴美好之物，就會雕琢打磨精緻的玉器，用來順應自己的心意。因此天子的大遼車用蒲草做席子，鹿皮冠帽配布衣裳，紅弦的琴瑟底部有孔洞，用清肉湯和淡水酒祭祀，這是因為要防止過於奢侈，改正刻意鋪張的弊端。因此上至君臣朝廷尊卑貴賤的秩序，下至平民百姓的車馬、“魯國舉行的天子禘祭之禮，從以酒灌地後，我就不想看下去了。”
周朝衰落以後，禮儀荒廢了，樂舞失傳了，各階層相互僭越，以至管仲家中娶三姓婦女為妻。遵循法規、堅守正道的人被欺侮，奢侈淫亂、篡奪等級被視為顯貴榮耀。像子夏這樣的孔門高徒尚且說“出門看見紛繁華麗之物而感到喜悅，回來聽到老師講授大道而感到快樂，這兩種令人高興之事在內心鬥爭，不能決定取捨”，何況那些資質中等以下的人，逐漸失去教化，長期被世俗所浸染呢？孔子說“一定要辨正名分”，他在衛國居住時看到了許多不合禮法的事。孔子死後，那些受業門人湮沒在世俗中而不能振作，有的人前往齊國、楚國，有的人遷居黃河、東海之濱，怎麼能不令人痛心呢！
到秦始皇統一天下以後，全部接納了東方六國的禮儀，選擇其中好的方面加以採納，雖然不合於古代聖王的製度，卻尊崇君主、抑制臣僚，朝廷上下井然有序，依照了古代沿襲下來的禮儀。到了漢高祖時期，光復四海，叔孫通對禮儀稍加增加或刪減，大體上都是沿襲的秦朝原有的禮制。從天子的稱號到左右輔佐的官僚以及宮室和官職的名稱，很少有改變的地方。孝文帝即位以後，有關部門商議要重新制定禮儀，那時孝文帝喜好道家無為學說，認為用繁瑣的禮儀只能粉飾外表，對治理天下沒有幫助，透過身體力行來教化別人有什麼意義呢！因此廢止了這件事。孝景帝時期，禦史大夫晁錯精通謀身治世之術和刑法名實之學，多次求見景帝進諫說：「諸侯王是天子屏障和輔助，與臣僚同列於朝廷，這是從古到今通用的製度。現在大的諸侯國割據一方，施行朝廷，這是從古到今通用的製度。現在大的諸侯國割據一方，施行朝廷與朝廷相異的政策，不到京城匯報情況，恐怕不能再讓這些封國繼續傳給諸侯王的後代了。這件事記載在《袁盎晁錯列傳》裡。從此以後，做官的人只熱衷於培養交情、安享俸祿罷了，不敢再議論禮制了。
當今皇上即位以後，招攬通曉儒學的士人，命令他們共同製定禮儀，十多年也沒有做成。有的人說，古時候天下太平，萬民和睦安樂，祥瑞應驗之事層出不窮，於是採集各地風情民俗，制定禮儀。皇上聽到這些話，詔令禦史大夫說：「大凡接受天命而稱王的人，各自都有興起的原因，走的是不同的道路，結果卻是一樣的，是因為順應民眾的實際情況來製定禮儀，遵循民眾的風俗習慣來創建制度。劉議論的人都說禮儀太久遠了，如果百姓還不能看到什麼家庭的法律統治？下去，又能對子孫後代說些什麼呢？於是從太初元年起，改定曆法，變更服飾顏色，在泰山舉行封禪大典，確定宗廟祭祀和百官朝賀的禮儀，以此作為朝廷常用的典章制度，流傳給後人作為典範。 圖書與文學
禮制因人而產生。人們生來就有慾望，有慾望卻得不到滿足就不可能沒有怨恨，怨恨毫無限度時就會引發爭鬥，有爭鬥就產生禍亂。古代聖王討厭這種混亂的局面，所以製定禮儀道義來滋養人的慾望，滿足人的需求，使慾望不會因為物質不足而受到限制，物質也不會因為慾望的增長而顯得匱乏，兩者相互協調而能長久，這就是禮制產生的原因。因此禮儀就是一種調養之法。
稻米、高粱、五味食品，是用來調養口舌之欲的；香料、鮮花、芳草，是用來調養嗅覺之欲的；鐘鼓、管弦演奏的音樂，是用來調養聽覺之欲的；精雕細刻的花紋，是用來調養視覺之欲的；寬養的房間和天放的禮儀君子的慾望已經得到了調養，又願意受禮儀區別的製約。所謂區別，是指高貴的人和低賤的人要講等級，年長的人和年幼的人要有差別，貧窮的人、富有的人、卑賤的人、尊貴的人都有與身分相稱的待遇。所以天子乘大輂車用蒲草做席子，用來調養身體之欲的；車子兩側擺放香草，用來調養嗅覺之欲；車子前面有嵌錯花紋的橫木，用來調養視覺之欲；和鈴與鸞鈴的聲響，慢走時與《武》《象》的節奏相符，快走時與鸞鈴的聲響，慢走時與《武》《象》的節奏相符，快走時與《慢走》時與《武》的節奏相符，快走時與《武》韶》《濩》的節奏相符，用來調養聽覺之欲；龍旗的邊緣裝飾有九旒，用來培養天子誠信之心；車輪裝飾著伏臥犀牛的形狀，伏軒上裝飾有虎皮，馬肚帶以鯊魚皮製成，車軛雕刻成龍的樣子，用來培養天子威嚴之氣。所以大聶車的馬匹，一定馴化到溫順的程度，然後才可以駕馭它，用來確保天子人身安全。誰能知道人們生入死追求名節正是為了保養身體呢？哪個知道人輕視費用就是為了聚集財富？哪個知道恭敬辭讓就是為了確保平安呢？誰知道學習禮儀、仁義、文章、道理正是為了調養性情呢？
人以苟偷生為目的，就必定死亡；以苟且獲利為追求，就必定受害；以懶惰懈怠為安逸，就必定危險；以衝動固執為安分，就必定毀滅。所以聖人用禮儀和道義來規範一切，那麼趨利避害兩方面就都得到了；若一概任情盡性，那麼兩方面就都會失掉。所以儒家要使人兩方面都得到，墨家要使人兩方面都失去。這就是儒、墨兩家的差別。
禮是聖人治理天下的最高準則，國家強盛鞏固的根本方式，君主威嚴順利施行的最佳途徑，人們成就功業聲名的總體綱要。王公遵循禮治，就可以憑藉它統一天下，使諸侯臣服；不遵循禮治，就會失掉國家。所以堅硬的盔甲和鋒利的兵器不能保證取得勝利，高聳的城牆和深深的護城河不能保證防守堅固，嚴苛的法令和繁雜的刑罰不能保證樹立權威。遵循這一道理就能通行無阻，不遵循這一道理就將失敗。楚國人用鯊魚皮、犀牛皮製作鎧甲，堅硬得如同金屬和石頭；用宛城的大鐵矛進攻，鑽刺時就像蜜蜂和蝎子的尾巴一樣，鋒利而飄忽，士兵像暴風一樣迅勐。然而楚國的軍隊兵敗垂涉，大將唐昧死在那裡；莊蹻起兵，楚國分裂成四國。這難道是因為沒有堅硬的鎧甲、鋒利的武器嗎？是由於統治手段沒有遵循禮治的緣故。楚國以汝水和潁水為天險，以長江和漢水為護城河，以鄧林阻擋敵人，以長城為疆界。然而秦國的軍隊到達了鄢、郢二都，發兵打仗就像搖動枯樹那樣容易。這難道是因為沒有堅固的要塞和險要的阻隘嗎？是由於統治手段沒有遵循禮治的緣故。商紂王剖了比幹的心，囚禁了箕子，創制了炮烙的酷刑，用來殺害無辜的人，當時的臣民戰戰兢兢，沒有一個人能確保自己的性命。然而周國的軍隊一到，商紂王的命令在下面就無法通行了，他也無法驅使民眾為其效力了。這難道是因為政令不嚴，刑罰不重嗎？是由於統治沒有禮治之道的緣故。
古代的兵器，不過是戈、矛、弓、箭這幾種罷了，然而敵國卻不等嘗試使用時就屈服了。城郭不需要集結兵力戍守，護城河不需要挖掘加深，堅固的要塞不需要增建，智謀權變不需要採用，然而國家卻平安無事不畏懼外敵而且防守穩固，在這裡沒有其他緣故，只因為能明白禮義之道並且能公平地處理人際關係，按時令役使民眾並且能跟隨有不服從命令的人，然後再用刑罰對待他，那麼民眾就知道哪些是犯罪行為了。所以處罰一個人而能使天下的人順服。犯罪的人不怪官長，是因為他們知道錯在自己。因此刑罰少而權威仍然像流水一樣通達於臣下，在這裡沒有其他緣故，只因為是遵循禮治之道的緣故。所以遵循這一道理就通行，不遵循這一道理就失敗。古代帝王堯在治理天下時，大概只是殺了一個人，處罰了兩個人，天下就安定太平了。 書上說：“威嚴雖然勐厲但是不可輕易採用，刑罰雖然設置但是不可輕易施行。”
蒼天大地，是生命的本源；先人祖宗，是家族的本源；君主師長，是國家安定的本源。沒有蒼天大地怎麼有生命？沒有先人祖先怎麼有後代？沒有君主師長怎麼能有國家的安定？這三個方面偏廢了，就沒有安居樂業之人了。因此禮儀就是對上敬奉蒼天，對下敬奉大地，同時尊敬先人祖宗並且尊崇君主師長，這是禮儀的三項根本原則。
所以稱王之人把上天與始祖相配加以祭祀，諸侯不敢懷有這個想法，大夫和士也各自有支脈的先祖，這樣是為了區分高貴與卑賤。高貴的人和卑賤的人得以安定，這樣就得到了禮治的根本。郊外祭天的儀式只有天子才有資格主持，土地神的祭祀由諸侯主持，也包括士大夫在內，這樣是為了規定尊貴的人敬奉尊貴的神靈，卑賤的人敬奉卑賤的神靈，適合做大事的人去做大事，適合做小事的人去做大事。所以統治天下的天子可以供奉七代祖先的牌位，統治一國的諸侯可以供奉五代祖先的牌位，擁有五乘土地的大夫可以供奉三代祖先的牌位，擁有三乘士地的士人可以供奉兩代祖先的牌位，普通百姓不允許設立宗廟，這樣是為了區別主義高薄的人恩澤流澤布。
大祭祀饗神，崇尚玄水，俎實崇尚生魚，先進獻清肉湯，表示重視飲食的本源。大祭祀饗神崇尚玄酒而飲用薄酒，食物崇尚黃米和小米而吃稻米和高粱做成的米飯，祭屍時先上清肉湯而飽腹的是美味佳餚，表示既重視飲食的本源又兼顧實際效用。重視本源是為了展現祭祀的形式，就像事物的外在紋飾；兼顧實用是為了表達祭祀的理念，就像事物的內在脈絡，這兩點相互結合而構成禮儀的外在形式，歸結為天地的本源，這就是最隆重的典禮。因此樽酒崇尚玄酒，俎實崇尚上生魚，豆羹崇尚不加調味料的清肉湯，道理是一樣的。佐食的人不小口喝酒，一飲而盡；卒哭之祭有獻無酢，參加祭祀的人除屍之外，不品嚐俎實；祝與佐食的人勸屍用飯，三勸之後，禮數已成，屍停止用飯，婚禮時迎屍進太廟之前，親人剛去世，親人剛入太子的祭祀之前，親人剛去世。大遼車搭配白絲帷帳，郊外祭天時戴麻布帽子，穿著喪服時腰間散發著麻帶，道理是一樣的。三年守孝期間痛哭不注重腔調，《清廟》之歌由一個人領唱並且有三個人詠嘆，敲打懸掛的大鐘時會撞擊木製的鐘格，裝有紅色絲弦的琴瑟下有孔洞，道理是一樣的。
大凡禮儀都是從疏脫開始，加上修飾而完成，最後有所取捨地流傳下去。所以最完整的禮儀，應該是內在情感和外在形式全都具備；其次，是內在情感與外在形式交替佔上風；再次，是內在情感完全歸結為天地的本源。天地根據禮儀之道相互協調，日月根據禮儀之道彰顯光明，四季根據禮儀之道井然有序，星辰根據禮儀之道周行不殆，江河根據禮儀之道奔流不止，萬物根據禮儀之道繁榮昌盛，好惡根據禮儀之道克制調節，喜怒根據禮儀之道處置。用禮儀治理臣下就會和順，用禮儀規範君上就會英明。
太史公說：真完美啊！創立完備的禮儀作為調和人際關係的最高準則，而且天下沒有人能增加或刪減。禮儀的根本與分支相互承接，結尾與開始相互照應，文采飛揚又能彰顯差別，明察秋毫又能使人和悅。天下人遵從禮治就太平，不遵從禮治就混亂；遵從禮治就安定，不遵從禮治就危險。平民百姓無法以此為法則。
禮儀看上去確實很深奧了，關於「堅守」與「同異」的辯論，進入禮儀的範疇就顯得蒼白無力了。它看上去確實很宏大了，擅自創設典章制度、發表偏激淺陋言論的人，進入禮儀的範疇就只能望而卻步了。它看上去確實很高遠了，那些殘暴、傲慢、放縱而以蔑視禮俗為了不起的人，進入禮儀的範疇就變得渺小卑微了。所以墨繩畫好以後，就不能再以曲直相欺騙了；秤桿持平以後，就不能再以輕重相欺騙了；圓規直尺擺好位置以後，就不能再以方圓相欺騙了；君子認真地審視禮法，就不能再以詐偽相欺騙了。所以墨繩是直線的最高標準；秤桿是輕重的最高標準；圓規直尺是方圓的最高標準；禮儀是為人處事的最高標準。然而那些不遵從禮儀的人不值得以禮相待，稱之為不法之民；遵從禮儀的人應該以禮相待，稱之為守法之士。做事合於禮法，能夠思考探究，稱之為勤於思考；能考慮問題而不隨便改變觀點，稱之為持之以恆。既能考慮問題又能堅持道義，再加上內心真正喜歡這樣做，那就是最偉大的聖人了。蒼天，是高遠的極點；大地，是低下的極點；日月，是光明的極點；無邊的宇宙，是廣大的極點；聖人，是遵循禮儀之道的極點。
禮儀的應用表現在財物的使用上，文彩表現在貴賤的等級上，差異表現在禮節的繁簡上，要領表現在禮遇的厚薄上。外在文彩看上去紛繁，性情慾望能夠有所收斂，這是禮儀隆重的表現；外在文彩看上去簡約，性情慾望卻十分繁盛，這是禮儀消糜的表現；外在文彩和性情慾望互為裡表，二者有機地結合在一起，這就是最合乎禮儀的表現。君子向上能以大禮彰顯隆重的威儀，向下能以小禮展現簡約的本性，又能以中禮做得恰到好處。輕重緩急都不超出禮儀的範疇，所以君子的本性就是持守中庸之道。人生在世做事不超越禮義的界限，這就是兼具學問與道德的士君子。做事超出禮義的界限，這就是普通人了。在這些人中間，徘徊周旋，對錯都能依照禮儀的程序去做，這就是聖人。所以道德高尚的人，是累積禮義的結果；人格偉大的人，是廣施禮義的結果；地位崇高的人，是重視禮義的結果；精明智慧的人，是嚴格按照禮義做事的結果。
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