白話版《漢書》傳·卷六十一
東漢 班固 著
儒林傳
古代的儒者，廣泛學習《六藝》的文獻。 《六藝》是帝王教化的典籍，是先聖用來闡明天道、端正人倫、實現天下大治的既定法則。 周朝的王道衰敗后，在周幽王、周厲王時期遭到破壞，禮樂征伐的權力從天子轉移到諸侯手中，衰敗了二百多年後孔子興起。 孔子憑藉聖德遭遇末世，知道自己的言論不被採用、王道不能推行，於是感歎說：“鳳鳥不來，黃河不出河圖，我這一生要完了！ “”周文王已經去世，文治難道就不在我這裡了嗎？” 於是他應聘於諸侯，以禮儀和道義應對。 向西進入周都，向南到達楚國，在匡地被圍困、在陳國受困厄，拜見了七十多位君主。 到齊國時聽到《韶》樂，三個月不知道肉的味道; 從衛國返回魯國后，才整理修正禮樂，使《雅》《頌》各自歸於恰當的位置。 他深入研究古今典籍，於是稱讚說：“堯作為君主真是偉大啊！ 只有天最偉大，只有堯能效法天。 他的功業多麼崇高，他的禮儀文采多麼輝煌！ “又說：”周朝借鑒夏、商兩代，禮儀文采多麼繁盛啊！ 我遵從周朝的制度。 “於是編撰《尚書》就從《堯典》開始，論說禮樂就以《韶舞》為準則，談論《詩經》就把《周南》放在首位。 他綴合周朝的禮儀，依據魯國的《春秋》，列舉十二公的行事，用周文王、周武王的王道加以規範，形成一套帝王的法度，直到魯哀公捕獲麒麟才停止。 晚年他喜好《易經》，研讀時牛皮繩斷了三次，還為《易經》作了傳。 這些都是藉助近聖的事蹟，用來確立先王的教化，因此他說：“只闡述而不創作，相信並喜愛古代的文化”; “從低處學習而通達高處的道理，瞭解我的大概只有天吧！”
孔子去世后，他的七十位弟子分散遊歷諸侯各國，其中地位高的擔任卿相師傅，地位低的與士大夫交友並教化他們，有的隱居不出。 因此子張住在陳國，澹臺子羽住在楚國，子夏住在西河，子貢最終留在齊國。 像田子方、段干木、吳起、禽滑氂等人，都師從子夏這類弟子，成為帝王的老師。 當時，只有魏文侯喜愛學習。 天下在戰國時期相互爭奪，儒術被廢棄，但齊魯地區的學者仍然沒有放棄，到齊威王、齊宣王時期，孟子、荀子等人都遵循孔子的事業並加以潤色，憑藉學問在當世顯名。
等到秦始皇統一天下，焚燒《詩經》《尚書》，誅殺儒生術士，六藝之學從此殘缺。 陳涉稱王時，魯國的儒生帶著孔子的禮器前往歸附他，於是孔甲成為陳涉的博士，最終與陳涉一起死去。 陳涉出身平民，驅使戍卒起兵立號，不到一年就滅亡了，他的事業極其微小淺陋，然而士大夫們背著禮器前來歸順臣服，為什麼呢？ 因為秦朝禁止他們的學業，他們積怨已久，於是向陳王發洩憤懣。
等到漢高祖誅殺項羽，領兵包圍魯國時，魯國的儒生仍然在講誦研習禮儀，彈琴歌唱的聲音沒有斷絕，難道不是聖人遺留的教化使魯國成為好學的國家嗎？ 這時儒生們才得以修習經學，講習大射、鄉飲等禮儀。 叔孫通制定漢朝的禮儀，因此擔任奉常，那些參與制定禮儀的弟子們，都被優先選拔任用，此後儒學才興盛起來。 但當時仍有戰爭，漢朝平定四海後，也沒有閒暇顧及學校教育之事。 漢惠帝、高後時期，公卿都是武力功臣。 漢文帝時儒生開始被提拔任用，但漢文帝本來喜好刑名之學。 到漢景帝時，不任用儒生，竇太后又喜好黃老之術，因此各位博士只是徒有官職等待詢問，沒有得到晉陞的。
漢朝建立后，傳授《易經》的從淄川田生開始; 傳授《尚書》的從濟南伏生開始; 傳授《詩經》的，在魯國是申培公，在齊國是轅固生，在燕國是韓太傅; 傳授《禮記》的，是魯國的高堂生; 傳授《春秋》的，在齊國是胡毋生，在趙國是董仲舒。 等到竇太后去世，武安君田蠔擔任丞相，罷黜黃老、刑名等百家之言，徵召了數百名文學儒者，而公孫弘因研究《春秋》擔任丞相並被封侯，天下的學者紛紛歸向儒學。
公孫弘作為學官，痛心儒學之道停滯不通，於是上奏請求說：“丞相、御史啟奏：陛下下詔說'聽說用禮儀引導百姓，用音樂教化百姓。 婚姻是家庭的重要倫理。 現在禮崩樂壞，我非常痛心，因此廣泛徵召天下博聞之士，都召到朝廷上來。 命令禮官鼓勵學習，講論見聞，舉發遺失的典籍、復興禮儀，作為天下的表率。 太常商議，授予博士弟子，尊崇鄉里的教化，來勉勵賢才。 '我謹慎地與太常臧、博士平等商議，認為：聽說夏、商、週三代的教化，鄉里設有學校，夏朝稱為校，商朝稱為庠，周朝稱為序。 勸勉善行的人，就在朝廷上彰顯他們; 懲罰惡行的人，就對他們施加刑罰。 因此教化的推行，要從京師開始樹立榜樣，由內及外。 現在陛下彰顯至高的德行，開啟大明的教化，與天地相配，以人倫為根本，鼓勵學習、復興禮儀，尊崇教化、勉勵賢才，來教化四方，這是太平的根源。 古代政教不協調，禮儀不完備，請藉助舊有的官職來推行教化。 為博士官設置五十名弟子，免除他們的徭役賦稅。 太常挑選十八歲以上、儀錶端正的百姓，補充博士弟子。 郡國縣官中喜好文學、敬重長輩、遵守政教、順從鄉里、言行不違背道德的人，由縣令、相、長、丞上報給所屬的二千石官員。 二千石官員謹慎考察合格的人，讓他們與上計吏一起前往太常，能夠像博士弟子一樣接受學業。 一年後都要考核，能通曉一種經書以上的，補充文學掌故的空缺; 成績優異的可以擔任郎中，由太常登記上奏。 如果有特別優秀的人才，就單獨把名字上報。 那些不專心學習、才能低下以及不能通曉一種經書的，就罷免他們，同時招攬能夠勝任的人。 我謹慎地考察陛下下達的詔書律令，闡明天人的界限，貫通古今的道義，文辭雅正，解說深厚，恩惠美好。 小吏見識淺薄，不能徹底宣揚，無法明確傳達給天下百姓。 讓通曉禮儀掌故、具備文學禮義的人擔任官職，可解決人才積壓的問題。 請求挑選秩比二百石以上以及秩百石但通曉一種經書以上的官吏，補充左右內史、太行卒史，秩百石以下的補充郡太守卒史，每處各兩人，邊郡一人。 優先選用誦經多的人，不夠的話，挑選掌故補充中二千石官員的屬官，文學掌故補充郡的屬官，補足名額。 請求把這些規定寫入功令。 其他按照律令執行。 ”
漢武帝下詔說：“可以。 “從此以後，公卿大夫士吏中多有文采儒雅的儒者。
漢昭帝時期舉薦賢良文學，增加博士弟子名額滿一百人，漢宣帝末年又增加一倍。 漢元帝喜好儒學，能通曉一種經書的人都免除徭役賦稅。 幾年後，因費用不足，改為設置一千名弟子名額，郡國設置《五經》百石卒史。 漢成帝末年，有人說孔子作為平民尚且有三千名弟子，現在天子的太學弟子太少，於是增加弟子名額到三千人。 一年多后，又恢復原來的名額。 漢平帝時期王莽掌權，增加元士的兒子可以像弟子一樣接受學業，不列入固定名額，每年考核甲科四十人擔任郎中，乙科二十人擔任太子舍人，丙科四十人補充文學掌故。
自從魯國商瞿子木從孔子那裡學習《易經》后，把它傳授給魯國的橋庇子庸。 子庸傳授給江東的餿臂子弓。 子弓傳授給燕國的周醜子家。 子家傳授給東武的孫虞子乘。 子乘傳授給齊國的田何子裝。 到秦朝禁止學術時，《易經》因是占卜之書，唯獨沒有被禁止，因此傳授從未斷絕。 漢朝建立后，田何從齊國遷徙到杜陵，號稱杜田生，傳授給東武的王同子中、洛陽的周王孫、丁寬、齊國的服生，他們都撰寫了幾篇《易傳》。 王同傳授給淄川的楊何，字叔元，元光年間被徵召為太中大夫。 齊國的即墨城，官至城陽相。 廣川的孟但，擔任太子門大夫。 魯國的周霸、莒縣的衡胡、臨淄的主父偃，都因研習《易經》擔任大官。 大致說來，傳授《易經》的人都以田何為本源。
丁寬字子襄，是梁國人。 起初梁國的項生跟隨田何學習《易經》，當時丁寬是項生的隨從，研讀《易經》精細敏捷，才能超過項生，於是轉而侍奉田何。 學業完成後，田何讓丁寬離去。 丁寬向東返回，田何對弟子們說：“《易經》的學問要向東傳播了。 “丁寬到洛陽后，又跟隨周王孫學習古義，號稱《周氏傳》。 漢景帝時期，丁寬擔任梁孝王的將軍抵禦吳、楚叛軍，號稱丁將軍，撰寫《易說》三萬字，只解釋訓訞、闡明大意，就是現在的《小章句》。 丁寬傳授給同郡碭縣的田王孫。 田王孫傳授給施靴、孟喜、梁丘賀。 從此《易經》有了施、孟、梁丘三家之學。
施霽字長卿，是沛郡人。 沛郡與碭縣相鄰，施雠小時候就跟隨田王孫學習《易經》。 後來施霽遷徙到長陵，田王孫擔任博士，施霽又跟隨他完成學業，與孟喜、梁丘賀同為弟子。 施霽為人謙讓，常常說自己學業荒廢，不傳授弟子。 等到梁丘賀擔任少府，事務繁多，就派兒子梁丘臨帶領弟子張禹等人向施霽請教。 施霽隱匿不肯相見，梁丘賀堅決請求，施霽不得已才傳授給梁丘臨等人。 於是梁丘賀舉薦施霽：“他從小侍奉老師數十年，我的學問比不上他。 “漢宣帝下詔任命施霸為博士。 甘露年間，施霳與《五經》各位儒者在石渠閣討論經文的同異。 施霽傳授給張禹、琅邪的魯伯。 魯伯擔任會稽太守，張禹官至丞相。 張禹傳授給淮陽的彭宣、沛郡的戴崇子平。 戴崇官至九卿，彭宣擔任大司空。 張禹、彭宣都有傳記記載。 魯伯傳授給泰山的毛莫如少路、琅邪的邴丹曼容，兩人都有清廉的名聲。 毛莫如官至常山太守。 這些都是知名的弟子。 從此施家之學有了張、彭兩支。
孟喜字長卿，是東海蘭陵人。 父親號稱孟卿，擅長《禮記》《春秋》，傳授給后蒼、疏廣。 世間流傳的《後氏禮》《疏氏春秋》，都出自孟卿。 孟卿認為《禮經》內容繁多、《春秋》繁雜，於是讓孟喜跟隨田王孫學習《易經》。 孟喜喜好自我誇耀，得到一本《易》家預測陰陽災變的書，謊稱老師田王孫臨終時把他枕在膝上，單獨把這本書傳授給他，各位儒者都以此推崇他。 同門的梁丘賀疏通驗證后說：「田王孫是在施霸手中去世的，當時孟喜已經返回東海，怎麼會有這件事？ “另外蜀人趙賓喜好術數之書，後來研究《易經》，修飾《易經》的文辭，認為”箕子明夷，是說陰陽之氣中沒有箕子; 箕子，是萬物剛剛萌芽生長的意思。 “趙賓的議論精巧聰慧，《易》家不能難住他，都說是”不符合古法“。 趙賓說自己師從孟喜，孟喜為他揚名。 後來趙賓去世，沒有人能傳承他的學說。 孟喜於是不肯承認，因此不被信任。 孟喜被舉孝廉擔任郎官，擔任曲台署長，因病免職，後來擔任丞相摓。 博士職位空缺，眾人舉薦孟喜。 漢宣帝聽說孟喜改變了師法，於是不任用他。 孟喜傳授給同郡的白光少子、沛郡的翟牧子兄，兩人都擔任博士。 從此《易經》有了翟、孟、白三家之學。
梁丘賀字長翁，是琅邪諸縣人。 因擅長心計，擔任武騎。 跟隨太中大夫京房學習《易經》。 京房是淄川楊何的弟子。 京房出任齊郡太守后，梁丘賀轉而侍奉田王孫。 漢宣帝時期，聽說京房精通《易經》，尋找他的弟子，找到了梁丘賀。 當時梁丘賀擔任都司空令，因事獲罪，被判處免官為庶人。 他以黃門待詔的身份多次入宮為侍中講學，漢宣帝因此召見他。 梁丘賀入宮講解《易經》，漢宣帝很讚賞他，任命他為郎官。 恰逢八月飲酎祭祀，前往祭祀孝昭廟時，先驅的旄頭武士的劍突然脫落墜地，劍首垂在泥中，劍尖對著漢宣帝的車駕，馬匹受驚。 於是漢宣帝召梁丘賀占卜，占卜結果顯示有謀反的陰謀，不吉利。 漢宣帝返回，派有關部門代為祭祀。 當時霍氏的外孫代郡太守任宣因謀反被誅殺，任宣的兒子任章擔任公車丞，逃亡在渭城邊界，夜裡穿著黑色衣服進入宗廟，混在郎官中間，手持戟站在廟門旁，等待漢宣帝到來，想要謀反。 事情被發覺后，任章伏誅。 按照舊例，漢宣帝常常夜間進入宗廟，此後改為天亮後進入，就是從這時開始的。 梁丘賀因占卜應驗，從此受到親近寵幸，擔任太中大夫、給事中，最終官至少府。 他為人小心周密，漢宣帝信任器重他，年老時在任上去世。 他的兒子梁丘臨繼承學業，也入宮講解《易經》，擔任黃門郎。 甘露年間，奉命到石渠閣詢問各位儒者。 梁丘臨學業精湛，專門推行京房的學說。 琅邪的王吉通曉《五經》，聽到梁丘臨的講解，很讚賞他。 當時漢宣帝挑選十名高材郎官跟隨梁丘臨學習，王吉於是讓兒子郎中王駿上疏請求跟隨梁丘臨學習《易經》。 梁丘臨接替五鹿充宗君孟擔任少府，王駿官至御史大夫，各自有傳記記載。 五鹿充宗傳授給平陵的士孫張仲方、沛郡的鄧彭祖子夏、齊國的衡鹹長賓。 士孫張擔任博士，官至揚州牧、光祿大夫給事中，家族世代傳承學業。 鄧彭祖擔任真定太傅。 衡鹹擔任王莽的講學大夫。 從此梁丘之學有了士孫、鄧、衡三支。
京房跟隨梁國人焦延壽學習《易經》。 焦延壽說自己曾經向孟喜請教《易經》。 恰逢孟喜去世，京房認為焦延壽的《易經》就是孟氏之學，但翟牧、白生不肯承認，都說不是。 到漢成帝時期，劉向校勘書籍，考察《易經》的學說，認為各家《易》說都源於田何、楊叔元、丁將軍，大義大致相同，只有京氏之學不同，認為焦延壽獨自得到隱士的學說，假托為孟氏之學，與孟氏之學並不相同。 京房因通曉災異受到寵幸，被石顯誣陷誅殺，有傳記記載。 京房傳授給東海的殷嘉、河東的姚平、河南的乘弘，三人都擔任郎官、博士。 從此《易經》有了京氏之學。
費直字長翁，是東萊人。 因研究《易經》擔任郎官，官至單父令。 他擅長卦筮，沒有章句，只憑藉彖、象、系辭等十篇文言解說上下經。 琅邪的王璜平中能夠傳承他的學說，王璜還傳授古文《尚書》。
高相，是沛郡人。 與費直同時研究《易經》，他的學說也沒有章句，專門解說陰陽災異，自稱源自丁將軍。 傳承到高相，高相傳授給兒子高康及蘭陵的毋將永。 高康因通曉《易經》擔任郎官，毋將永官至豫章都尉。 等到王莽居攝時期，東郡太守翟誼謀劃起兵誅殺王莽，事情尚未發動，高康預測到東郡有戰事，私下告訴弟子，弟子上書告發。 幾個月後，翟誼起兵，王莽召問高康，高康回答說是師從高康。 王莽厭惡他，認為他蠱惑民眾，斬殺了高康。 從此《易經》有了高氏之學。 高氏、費氏的學說都沒有被立於學官。
伏生，是濟南人，原來是秦朝的博士。 漢文帝時期，尋找能研究《尚書》的人，天下沒有，聽說伏生研究《尚書》，想要徵召他。 當時伏生已經九十多歲，年老不能出行，於是漢文帝下詔讓太常派掌故晁錯前往受學。 秦朝禁止《尚書》，伏生把《尚書》藏在牆壁中，後來發生戰亂，伏生流亡。 漢朝平定天下后，伏生尋找他藏的《尚書》，已經丟失幾十篇，只得到二十九篇，就用這些在齊、魯地區傳授。 齊國的學者從此大多能講解《尚書》，華山以東的大師沒有不涉獵《尚書》來傳授的。 伏生傳授給濟南的張生及歐陽生。 張生擔任博士，伏生的孫子因研究《尚書》被徵召，但不能闡明確定《尚書》的內容。 此後魯國的周霸、洛陽的賈嘉都能講解《尚書》。
歐陽生字和伯，是千乘人。 侍奉伏生，傳授給倪寬。 倪寬又跟隨孔安國學習，官至禦史大夫，有傳記記載。 倪寬有傑出的才能，初次拜見漢武帝時，談論經學。 漢武帝說：「我起初認為《尚書》是質樸的學問，不喜歡，等到聽了倪寬的講解，覺得很值得一看。 “於是向倪寬詢問其中一篇。 歐陽氏、大小夏侯氏之學都源於倪寬。 倪寬傳授給歐陽生的兒子，世代相傳，到曾孫歐陽高子陽，擔任博士。 歐陽高的孫子歐陽地餕長賓乙太子中庶子的身份傳授太子，後來擔任博士，在石渠閣參與討論經學。 漢元帝即位后，歐陽地餕擔任侍中，受到貴寵，最終官至少府。 他告誡兒子說：「我死後，官府的下屬會送你財物，千萬不要接受。 你是九卿儒者的子孫，以廉潔著稱，能夠自我成就。 “等到歐陽地馀去世，少府的下屬一起送了數百萬財物，他的兒子沒有接受。 漢元帝聽說后讚賞他，賞賜一百萬錢。 歐陽地餕的小兒子歐陽政擔任王莽的講學大夫。 從此《尚書》世代有歐陽氏之學。
林尊字長賓，是濟南人。 侍奉歐陽高，擔任博士，在石渠閣參與討論經學。 後來官至少府、太子太傅，傳授給平陵的平當、梁國的陳翁生。 平當官至丞相，有傳記記載。 陳翁生擔任信都太傅，家族世代傳承學業。 從此歐陽氏之學有了平、陳兩支。 陳翁生傳授給琅邪的殷崇、楚國的龔勝。 殷崇擔任博士，龔勝擔任右扶風，有傳記記載。 平當傳授給九江的朱普公文、上黨郡的鮑宣。 朱普擔任博士，鮑宣擔任司隸校尉，有傳記記載。 他們的弟子眾多，都是知名人士。
夏侯勝，他的先祖夏侯都尉跟隨濟南的張生學習《尚書》，並傳授給族子夏侯始昌。 夏侯始昌傳授給夏侯勝，夏侯勝又侍奉同郡的蘽卿。 蘽卿是倪寬的弟子。 夏侯勝傳授給堂兄的兒子夏侯建，夏侯建又侍奉歐陽高。 夏侯勝官至長信少府，夏侯建官至太子太傅，各自有傳記記載。 從此《尚書》有了大小夏侯氏之學。
周堪字少卿，是齊國人。 與孔霸一起侍奉大夏侯勝。 孔霸擔任博士，周堪擔任譯官令，在石渠閣參與討論經學，經學成績最高，後來擔任太子少傅，而孔霸乙太中大夫的身份傳授太子。 等到漢元帝即位，周堪擔任光祿大夫，與蕭望之一起兼領尚書事，被石顯等人誣陷，都被免官。 蕭望之自殺，漢元帝憐悯他，於是提拔周堪為光祿勛，相關情況記載在《劉向傳》中。 周堪傳授給牟卿及長安的許商長伯。 牟卿擔任博士。 孔霸以帝師的身份被賜爵號褒成君，傳授給兒子孔光，孔光也侍奉牟卿，官至丞相，有傳記記載。 從此大夏侯氏之學有了孔、許兩支。 許商擅長算術，撰寫《五行論歷》，四次官至九卿，稱他的弟子沛郡的唐林子高擅長德行，平陵的吳章偉君擅長言語，重泉的王吉少音擅長政事，齊國的炔欽幼卿擅長文學。 王莽時期，唐林、王吉擔任九卿，各自上表祭祀老師的墳墓，大夫、博士、郎吏中屬於許氏學派的人，各自跟隨弟子前往，聚集了數百輛車馬，儒者們以此為榮。 炔欽、吳章都擔任博士，弟子眾多。 吳章被王莽誅殺。
張山拊字長賓，是平陵人。 侍奉小夏侯建，擔任博士，在石渠閣參與討論經學，官至少府。 傳授給同縣的李尋、鄭寬中少君、山陽的張無故子儒、信都的秦恭延君、陳留的假倉子驕。 張無故擅長修飾章句，擔任廣陵太傅，堅守小夏侯氏的學說解釋。 秦恭把師法增加到一百萬言，擔任城陽內史。 假倉以謁者的身份在石渠閣參與討論經學，官至膠東相。 李尋擅長解說災異，擔任騎都尉，有傳記記載。 鄭寬中有傑出的才能，以博士的身份傳授太子，漢成帝即位后，賜爵關內侯，享有八百戶食邑，升任光祿大夫，兼領尚書事，非常受尊重。 恰逢他生病去世，谷永上疏說：“我聽說聖明的君王尊重師傅，褒獎賢俊，彰顯有功之人，在世時給予爵祿，去世后給予特殊的禮儀和謚號。 從前周公去世，周成王用特殊的禮儀安葬他，順應天意。 公叔文子去世，衛侯給予美好的謚號，成為後世的法則。 近代，大司空朱邑、右扶風尹翁歸德行高尚卻英年早逝，漢宣帝憐悯他們，頒發策書並給予厚賜，讚命之臣沒有不受到激勵的。 關內侯鄭寬中有顏子那樣的美好資質，兼具子夏、公孫僑的文學才華，儼然能總括《五經》的精妙言論，擔任師傅的顯要職位，入宮則講述唐虞時期的巨集大道理，把帝王之法進獻到聖聽，出宮則參與儼然能總括《五經》的精妙言論，擔任師傅的顯要職位，入宮則講述唐虞時期的巨集大道理，把帝王之法進獻到聖聽，出宮則參與儼然能總括《五經》的精妙言論，擔任師傅的顯要職位，入宮則講述唐虞時期的巨集大道理，把帝王之法進獻到聖聽，出宮則參與儼然能總括《五經》的精妙言論，擔任師傅的顯要職位，入宮則講述唐虞時期的宰的重要職責，功績施加於政事，退朝後為公事操勞，不開啟私門，把賞賜分散給九族，不增加田產，德行可與周公、召公相配，忠誠符合《羔羊》詩中讚頌的君子， 還沒來得及升任司徒，擁有家臣，就突然早逝，尤其令人哀悼痛惜！ 我愚笨地認為應當增加他的葬禮規格，賜予美好的謚號，來彰顯尊師、褒賢、顯功的德行。 “漢成帝對鄭寬中的吊贈非常豐厚。 從此小夏侯氏之學有了鄭、張、秦、假、李氏五支。 鄭寬中傳授給東郡的趙玄，張無故傳授給沛郡的唐尊，秦恭傳授給魯國的馮賓。 馮賓擔任博士，唐尊擔任王莽的太傅，趙玄擔任漢哀帝的御史大夫，都擔任大官，是知名人士。
孔氏有古文《尚書》，孔安國用今文註釋解讀它，藉此興起自己的學派，發現了十多篇失傳的《尚書》，大概《尚書》從此增多了。 恰逢巫蠱之禍發生，古文《尚書》沒有被立於學官。 孔安國擔任諫大夫，傳授給都尉朝，司馬遷也向孔安國請教《尚書》的古義。 司馬遷的書中記載的《堯典》《禹貢》《洪範》《微子》《金縢》等篇，大多採用古文的說法。 都尉朝傳授給膠東的庸生。 庸生傳授給清河的胡常少子，胡常因通曉《穀梁春秋》擔任博士、部刺史，又傳授《左氏春秋》。 胡常傳授給虢縣的徐敖。 徐敖擔任右扶風摻，又傳授《毛詩》，傳授給王璜、平陵的塗慚子真。 塗慚子真傳授給河南的桑欽君長。 王莽時期，各種學說都被立於學官。 劉歆擔任國師，王璜、塗慚等人都顯貴。 世間流傳的《百兩篇》，出自東萊的張霸，他把二十九篇拆分合併成數十篇，又採錄《左氏傳》《書敘》來撰寫首尾，共一百零二篇。 有的篇只有幾簡，文意淺陋。 漢成帝時期尋求古文《尚書》，張霸因能講解《百兩篇》被徵召，用宮中收藏的《尚書》校對，發現不是古文《尚書》。 張霸推辭說是從父親那裡學到的，他的父親有弟子尉氏的樊並。 當時太中大夫平當、侍御史周敞勸說漢成帝保存這部書。 後來樊並謀反，這部書就被廢黜了。
申公，是魯國人。 年輕時與楚元王劉交一起跟隨齊國人浮丘伯學習《詩經》。 漢朝建立后，漢高祖經過魯國，申公以弟子的身份跟隨老師進入魯南宮拜見漢高祖。 呂太后時期，浮丘伯在長安，楚元王派兒子劉郢與申公一起完成學業。 楚元王去世后，劉郢繼位為楚王，任命申公教導太子劉戊。 劉戊不好學，怨恨申公。 等到劉戊即位為楚王，把申公罰作苦役。 申公為此感到羞愧，返回魯國隱居在家教書，終身不出門，又謝絕賓客，只有君王召見才前往。 從遠方前來受學的弟子有一千多人，申公只以《詩經》的訓訞傳授弟子，沒有闡發經義的傳注，有疑問的地方就空缺不傳授。 蘭陵的王臧跟隨申公學習《詩經》，學成后，侍奉漢景帝擔任太子少傅，後來被免職。 漢武帝剛即位，王臧上書請求擔任宿衛，多次升遷，一年後官至郎中令。 代郡的趙緒也曾跟隨申公學習《詩經》，擔任御史大夫。 趙绾、王臧請求建立明堂來朝見諸侯，沒能完成這件事，於是推薦老師申公。 漢武帝於是派人帶著束帛和玉璧，用蒲草包裹車輪的安車，駕著四匹馬去迎接申公，兩名弟子乘坐驛車跟隨。 申公到后，拜見漢武帝，漢武帝詢問治亂之事。 申公當時已經八十多歲，年老，回答說：“治理國家不在於多說話，只看實際行動如何罷了。 “當時漢武帝正喜好文辭，聽到申公的回答，沉默不語。 但已經把他召來，就任命他為太中大夫，住在魯國公館，商議建立明堂的事情。 太皇竇太后喜好《老子》的言論，不喜歡儒術，抓住趙绾、王臧的過失，責備漢武帝說：“這是想要再出現一個新垣平！ “漢武帝因此廢除建立明堂的事情，把趙绾、王臧交給官吏處置，兩人都自殺。 申公也因病免職返回，幾年後去世。 他的弟子擔任博士的有十多人，孔安國官至臨淮太守，周霸擔任膠西內史，夏寬擔任城陽內史，硷縣的魯賜擔任東海太守，蘭陵的繆生擔任長沙內史，徐偃擔任膠西中尉，鄒人闕門慶忌擔任膠東內史，他們治理官民都有廉潔的節操，受到稱讚。 他的學官弟子品行雖然不夠完備，但擔任大夫、郎官、掌故的有數百人。 申公最終傳授《詩經》《春秋》，瑕丘的江公能夠完全傳承他的學問，弟子最多。 魯國的許生、免中的徐公，都堅守學業傳授。 韋賢研究《詩經》，侍奉大江公及許生，又研究《禮記》，官至丞相。 傳授給兒子韋玄成，韋玄成以淮陽中尉的身份在石渠閣參與討論經學，後來也官至丞相。 韋玄成及哥哥的兒子韋賞以《詩經》傳授漢哀帝，官至大司馬車騎將軍，有傳記記載。 從此《魯詩》有了韋氏之學。
王式字翁思，是東平新桃人。 侍奉免中的徐公及許生。 王式擔任昌邑王的老師。 漢昭帝去世后，昌邑王繼位，因行為被廢黜，昌邑王的群臣都被關進監獄誅殺，只有中尉王吉、郎中令龔遂因多次勸諭被減死論處。 王式被關進監獄判處死刑，負責審理的使者責問他：“你作為老師為什麼沒有勸谏的奏書？ “王式回答說：”我用《詩經》三百零五篇早晚傳授給昌邑王，至於忠臣孝子的篇章，沒有不為昌邑王反復誦讀的; 至於危亡失道的君主的篇章，沒有不流淚為昌邑王深切陳述的。 我用三百零五篇《詩經》勸諫，因此沒有專門的勸諫奏書。 “使者把這件事上報，王式也得以減死論處，回家后不再傳授學業。 山陽的張長安幼君先侍奉王式，後來東平的唐長賓、沛郡的褚少孫也前來侍奉王式，詢問幾篇經書的內容，王式推辭說：“從老師那裡聽到的都在這裡了，你們自己潤色吧。 “不肯再傳授。 唐生、褚生被選為博士弟子，前往博士那裡，整理衣服登上殿堂，行禮非常莊重，考試誦讀解說經書，符合規範，有疑問的地方就空缺不妄言。 各位博士驚訝地詢問他們的老師，他們回答說：“侍奉王式。 “博士們向來聽說王式賢能，一起舉薦王式。 漢武帝下詔任命王式為博士。 王式被徵召前來，穿著博士的衣服卻不戴帽子，說：“我是受過刑罰的人，怎麼適合再擔任禮官？ “到任後，住在館舍中，恰逢各位大夫、博士一起拿著酒肉慰勞王式，都敬重仰慕他。 博士江公世代是《魯詩》的宗師，甚至江公撰寫了《孝經說》，內心嫉妒王式，對唱歌吹奏的諸生說：“唱《驪駒》。 “王式說：”從老師那裡聽說：客人唱《驪駒》，主人唱《客毋庸歸》。 現在各位是主人，時間還早，不可以唱這首詩。 “江翁說：”經書裡哪裡有這樣的說法？ “王式說：”在《曲禮》里。 “江翁說：”什麼破爛的曲禮！ “王式感到羞恥，假裝喝醉跌倒。 客人散去后，王式責備諸生說：“我本來不想來，是你們強行勸我來，最終被小人侮辱！ “於是稱病免職回家，在家中去世。 張生、唐生、褚生都擔任博士。 張生在石渠閣參與討論經學，官至淮陽中尉。 唐生擔任楚國太傅。 從此《魯詩》有了張、唐、褚氏之學。 張生哥哥的兒子張遊卿擔任諫大夫，以《詩經》傳授漢元帝。 他的弟子琅邪的王扶擔任泗水中尉，陳留的許晏擔任博士。 從此張氏之學有了許氏支脈。 起初，薛廣德也侍奉王式，以博士的身份在石渠閣參與討論經學，傳授給龔舍。 薛廣德官至御史大夫，龔舍擔任泰山太守，各自有傳記記載。
轅固，是齊國人。 因研究《詩經》在漢景帝時期擔任博士，與黃生在漢景帝面前爭論。 黃生說：「商湯、周武王不是承受天命，而是弒君。 “轅固說：”不是這樣。 夏桀、商紂荒淫暴亂，天下百姓的心都歸向商湯、周武王，商湯、周武王順應天下百姓的心而誅殺夏桀、商紂，夏桀、商紂的百姓不為他們所用而歸順商湯、周武王，商湯、周武王不得已才即位為王，不是承受天命又是什麼？ “黃生說：”帽子即使破舊也必須戴在頭上，鞋子即使嶄新也必須穿在腳上。 為什麼？ 是上下的名分。 現在夏桀、商紂雖然失道，但仍是君主; 商湯、周武王雖然聖明，但仍是臣下。 君主有過失，臣下不直言勸谏糾正來尊崇天子，反而借著君主的過失誅殺他，取而代之登上王位，不是弒君又是什麼？ “轅固說：”如果像你所說的那樣，那麼漢高祖取代秦朝登上天子之位，難道也是錯誤的嗎？ “於是漢景帝說：”吃肉不吃馬肝，不能算是不知道味道; 談論學問不談論商湯、周武王承受天命，不能算是愚蠢。 “於是爭論停止。 竇太后喜好《老子》一書，召見轅固詢問。 轅固說：“這隻是普通人的言論罷了。 “竇太后大怒說：”怎麼能比得上囚徒的書呢！ “於是讓轅固進入獸圈刺殺野豬。 漢景帝知道竇太后發怒，而轅固直言無罪，於是借給轅固鋒利的兵器。 轅固下到獸圈，刺殺野豬正中其心臟，野豬應聲倒地。 竇太后沉默不語，沒有再治他的罪。 後來漢景帝認為轅固廉潔正直，任命他為清河太傅，因病免職。 漢武帝剛即位，又以賢良的身份徵召轅固。 各位儒者大多嫉妒詆毀他，說轅固年老，於是被罷官回家。 當時轅固已經九十多歲了。 公孫弘也被徵召，斜著眼睛侍奉轅固。 轅固說：“公孫先生，一定要以正學說話，不要歪曲學問來迎合世俗！ “齊國的儒生因《詩經》顯貴的，都是轅固的弟子。 昌邑太傅夏侯始昌最為知名，有傳記記載。
後蒼字近君，是東海郯縣人。 侍奉夏侯始昌。 夏侯始昌通曉《五經》，後蒼也通曉《詩經》《禮記》，擔任博士，官至少府，傳授給翼奉、蕭望之、匡衡。 翼奉擔任諫大夫，蕭望之擔任前將軍，匡衡擔任丞相，各自有傳記記載。 匡衡傳授給琅邪的師丹、伏理斿君、潁川的滿昌君都。 滿昌擔任詹事，伏理擔任高密太傅，家族世代傳承學業。 師丹擔任大司空，有傳記記載。 從此《齊詩》有了翼、匡、師、伏氏之學。 滿昌傳授給九江的張邯、琅邪的皮容，兩人都官至大官，弟子眾多。
韓嬰，是燕國人。 漢文帝時期擔任博士，漢景帝時期官至常山太傅。 韓嬰推究《詩經》的旨意，撰寫《內外傳》數萬字，他的說法與齊、魯地區的頗為不同，但主旨一致。 淮南的賁生跟隨他學習。 燕趙地區談論《詩經》的人都源於韓嬰。 韓嬰也把《易經》傳授給他人，推究《易經》的旨意並撰寫傳注。 燕趙地區的人喜好《詩經》，因此他的《易經》學說不盛行，只有韓氏家族自行傳承。 漢武帝時期，韓嬰曾經與董仲舒在漢武帝面前爭論，他為人精明強悍，處事分明，董仲舒不能難住他。 後來他的孫子韓商擔任博士。 漢宣帝時期，涿郡的韓生是他的後代，因《易經》被徵召，在殿中待詔，說：“我所學的《易經》就是先太傅傳授的。 曾經學習《韓詩》，不如韓氏《易經》深奧，因此太傅專門傳承《易經》。 “司隸校尉蓋寬饒本來跟隨孟喜學習《易經》，見到涿郡韓生講解《易經》后很喜歡，就改跟隨他學習。
趙子，是河內人。 侍奉燕國的韓嬰，傳授給同郡的蔡誼。 蔡誼官至丞相，有傳記記載。 蔡誼傳授給同郡的食子公與王吉。 王吉擔任昌邑王中尉，有傳記記載。 食子公擔任博士，傳授給泰山的栗豐。 王吉傳授給淄川的長孫順。 長孫順擔任博士，栗豐擔任部刺史。 從此《韓詩》有了王、食、長孫氏之學。 栗豐傳授給山陽的張就，長孫順傳授給東海的發福，兩人都官至大官，弟子眾多。
毛公，是趙國人。 研究《詩經》，擔任河間獻王的博士，傳授給同國的貫長卿。 貫長卿傳授給解延年。 解延年擔任阿武令，傳授給徐敖。 徐敖傳授給九江的陳俠，陳俠擔任王莽的講學大夫。 從此談論《毛詩》的人，都以徐敖為本源。
漢朝建立后，魯國的高堂生傳授《士禮》十七篇，魯國的徐生擅長禮儀的演練。 漢文帝時期，徐生因擅長禮儀演練擔任禮官大夫，傳承給兒子直到孫子徐延、徐襄。 徐襄天生擅長禮儀演練，但不能通曉經書; 徐延大致能通曉經書，但演練不夠好。 徐襄也因擅長禮儀演練擔任大夫，官至廣陵內史。 徐延及徐氏弟子公戶滿意、桓生、單資都擔任禮官大夫。 瑕丘的蕭奮因禮儀官至淮陽太守。 那些談論《禮記》並擅長禮儀演練的人都源於徐氏。
孟卿，是東海人。 侍奉蕭奮，傳授給後蒼、魯國的閭丘卿。 后蒼解說《禮記》數萬字，號稱《後氏曲台記》，傳授給沛郡的聞人通漢子方、梁國的戴德延君、戴聖次君、沛郡的慶普孝公。 慶普擔任東平太傅。 戴德號稱大戴，擔任信都太傅; 戴聖號稱小戴，以博士的身份在石渠閣參與討論經學，官至九江太守。 從此《禮記》有了大戴、小戴、慶氏之學。 聞人通漢乙太子舍人的身份在石渠閣參與討論經學，官至中山中尉。 慶普傳授給魯國的夏侯敬，又傳承給族子慶鹹，慶鹹擔任豫章太守。 大戴傳授給琅邪的徐良斿卿，徐良擔任博士、州牧、郡守，家族世代傳承學業。 小戴傳授給梁國人橋仁季卿、楊榮子孫。 橋仁擔任大鴻胪，家族世代傳承學業，楊榮擔任琅邪太守。 從此大戴氏之學有了徐氏支脈，小戴氏之學有了橋、楊氏支脈。
胡毋生字子都，是齊國人。 研究《公羊春秋》，在漢景帝時期擔任博士。 與董仲舒同學，董仲舒著書稱讚他的德行。 胡毋生年老后，返回齊國教書，齊國談論《春秋》的人都尊崇他，公孫弘也頗受他的影響。 董仲舒擔任江都相，有傳記記載。 他的弟子中成就顯著的，有蘭陵的褚大、東平的贏公、廣川的段仲、溫縣的呂步舒。 褚大官至梁相，呂步舒擔任丞相長史，只有贏公堅守學業不改變師法，擔任漢昭帝的谏大夫，傳授給東海的孟卿、魯國的眭孟。 眭孟擔任符節令，因解說災異獲罪被誅殺，有傳記記載。
嚴彭祖字公子，是東海下邳人。 與顏安樂一起侍奉眭孟。 眭孟有一百多名弟子，只有嚴彭祖、顏安樂最為明曉，他們質疑問難、辨析義理，各自堅持自己的見解。 眭孟說：“《春秋》的旨意，就在你們兩人身上了！ “眭孟去世后，嚴彭祖、顏安樂各自專門傳授學業。 從此《公羊春秋》有了顏、嚴氏之學。 嚴彭祖擔任漢宣帝的博士，官至河南、東郡太守。 因成績優異入朝擔任左馮翊，升任太子太傅，廉潔正直不侍奉權貴。 有人勸說他：「天時比不上人事，你因不修習小禮、曲意逢迎，沒有權貴身邊人的説明，經學義理雖然高深，也到不了宰相的位置。 希望你稍微勉強自己！ “嚴彭祖說：”凡是通曉經術的人，本來就應當踐行先王之道，怎麼能委屈自己順從世俗，苟且追求富貴呢！ “嚴彭祖最終以太傅的官職終老。 他傳授給琅邪的王中，王中擔任漢元帝的少府，家族世代傳承學業。 王中傳授給同郡的公孫文、東門雲。 東門雲擔任荊州刺史，公孫文擔任東平太傅，弟子眾多。 東門雲因向江賊下拜受辱違背使命，被關進監獄誅殺。
顏安樂字公孫，是魯國薛縣人，是眭孟姐姐的兒子。 家境貧窮，學習非常勤奮，官至齊郡太守丞，後來被仇家殺害。 顏安樂傳授給淮陽的泠豐次君、淄川的任公。 任公擔任少府，泠豐擔任淄川太守。 從此顏氏之學有了泠、任氏支脈。 起初貢禹侍奉贏公，在眭孟門下完成學業，官至御史大夫; 疏廣侍奉孟卿，官至太子太傅，各自有傳記記載。 疏廣傳授給琅邪的筦路，筦路擔任御史中丞。 貢禹傳授給潁川的堂谿惠，堂谿惠傳授給泰山的冥都，冥都擔任丞相史。 冥都與筦路又侍奉顏安樂，因此顏氏之學又有了筦、冥氏支脈。 筦路傳授給孫寶，孫寶擔任大司農，有傳記記載。 泠豐傳授給馬宮、琅邪的左鹹。 左鹹擔任郡守九卿，弟子眾多。 馬宮官至大司徒，有傳記記載。
瑕丘的江公跟隨魯國的申公學習《穀梁春秋》及《詩經》，傳承給兒子直到孫子，擔任博士。 漢武帝時期，江公與董仲舒同時。 董仲舒通曉《五經》，善於辯論，擅長寫文章。 江公口才遲鈍，漢武帝讓他與董仲舒辯論，不如董仲舒。 丞相公孫弘本來學習《公羊》學，偏袒董仲舒的議論，最終採用董仲舒的學說。 於是漢武帝尊崇《公羊》家，下詔讓太子學習《公羊春秋》，從此《公羊》學大興。 太子通曉《公羊春秋》后，又私下詢問《穀梁春秋》並喜愛它。 此後《穀梁》學逐漸衰落，只有魯國的榮廣王孫、皓星公兩人學習。 榮廣能夠完全傳承《詩經》《春秋》，才能敏捷，與《公羊》大師眭孟等人辯論，多次使他們陷入困境，因此好學的人又多有學習《穀梁》學的。 沛郡的蔡千秋少君、梁國的周慶幼君、丁姓子孫都跟隨榮廣學習。 蔡千秋又侍奉皓星公，學習最為篤實。 漢宣帝即位后，聽說衛太子喜好《穀梁春秋》，詢問丞相韋賢、長信少府夏侯勝及侍中樂陵侯史高，他們都是魯國人，說穀梁子本來是魯學，公羊氏是齊學，應當興起《穀梁》學。 當時蔡千秋擔任郎官，被召見，與《公羊》家一起講解，漢宣帝喜愛《穀梁》學的說法，提拔蔡千秋為諫大夫給事中，後來蔡千秋有過失，被貶為平陵令。 漢宣帝又尋找能講解《穀梁》學的人，沒有人能比得上蔡千秋。 漢宣帝憐悯《穀梁》學將要斷絕，於是任命蔡千秋為郎中戶將，挑選十名郎官跟隨他學習。 汝南的尹更始翁君本來侍奉蔡千秋，已經能講解，恰逢蔡千秋病死，徵召江公的孫子擔任博士。 劉向以原謓大夫通達的身份待詔，學習《穀梁》學，想要讓他輔助江博士。 江博士又去世，於是徵召周慶、丁姓在保宮待詔，讓他們最終傳授十名郎官。 從元康年間開始講學，到甘露元年，積累十多年，郎官們都通曉熟練。 於是漢宣帝召見《五經》名儒太子太傅蕭望之等人在殿中舉行大討論，評議《公羊》《穀梁》的同異，各自依據經書判斷是非。 當時《公羊》博士嚴彭祖、侍郎申輓、伊推、宋顯，《穀梁》議郎尹更始、待詔劉向、周慶、丁姓一起參與辯論。 《公羊》家的觀點大多不被採納，他們請求讓內侍郎許廣參與，使者也讓《穀梁》家中郎王亥參與，各五人，討論三十多個問題。 蕭望之等十一人各自依據經義回應，大多採納《穀梁》家的觀點。 從此《穀梁》學大興。 周慶、丁姓都擔任博士。 丁姓官至中山太傅，傳授給楚國的申章昌曼君，申章昌擔任博士，官至長沙太傅，弟子眾多。 尹更始擔任諫大夫、長樂戶將，又學習《左氏傳》，選取其中義理通順的部分撰寫章句，傳授給兒子尹鹹及翟方進、琅邪的房風。 尹鹹官至大司農，翟方進擔任丞相，有傳記記載。
房鳳字子元，是不其縣人。 以射策乙科的成績擔任太史掌故。 太常舉薦他為方正，擔任縣令、都尉，後來失官。 大司馬驃騎將軍王根上奏任命他補任長史，舉薦房鳳明曉經術、通達事理，提拔他為光祿大夫，升任五官中郎將。 當時光祿勳王龔以外戚身份擔任內卿，與奉車都尉劉歆一起校勘書籍，三人都擔任侍中。 劉歆奏請設立《左氏春秋》博士，漢哀帝採納了他的意見，詢問各位儒者，各位儒者都不回應。 劉歆於是多次拜見丞相孔光，向他說明《左氏春秋》的價值以尋求説明，孔光最終不肯。 只有房鳳、王龔贊同劉歆，於是一起上書責備太常博士，相關情況記載在《劉歆傳》中。 大司空師丹上奏說劉歆詆毀先帝所設立的學官，漢哀帝於是把王龔等人調出補任官吏：王龔擔任弘農太守; 劉歆擔任河內太守; 房鳳擔任九江太守，最終官至青州牧。 起初，江博士傳授給胡常，胡常傳授給梁國的蕭秉君房，王莽時期蕭秉擔任講學大夫。 從此《穀梁春秋》有了尹、胡、申章、房氏之學。
漢朝建立后，北平侯張蒼及梁國太傅賈誼、京兆尹張敞、太中大夫劉公子都研習《春秋左氏傳》。 賈誼為《左氏傳》作訓訞，傳授給趙國人貫公，貫公擔任河間獻王的博士，兒子貫長卿擔任蕩陰令，傳授給清河的張禹長子。 張禹與蕭望之同時擔任禦史，多次向蕭望之講解《左氏傳》，蕭望之很喜愛，多次上書稱讚。 後來蕭望之擔任太子太傅，向漢宣帝舉薦張禹，徵召張禹待詔，還沒來得及詢問，張禹就因病去世。 張禹傳授給尹更始，尹更始傳授給兒子尹鹹及翟方進、胡常。 胡常傳授給黎陽的賈護季君，漢哀帝時期賈護以郎官身份待詔，傳授給蒼梧的陳欽子佚，陳欽把《左氏傳》傳授給王莽，王莽官至將軍。 劉歆跟隨尹鹹及翟方進學習。 從此談論《左氏傳》的人都以賈護、劉歆為本源。
讚曰：自從漢武帝設立《五經》博士，開設弟子員，設置科舉射策的考試，用官祿勉勵，到元始年間，一百多年來，傳承學業的人逐漸增多，分支繁衍，一種經書的解說達到一百多萬字，大師門下的弟子多達上千人，大概是因為利祿之路的吸引。 起初，《尚書》只有歐陽氏之學，《禮記》只有後氏之學，《易經》只有楊氏之學，《春秋》只有公羊氏之學。 到漢宣帝時期，又設立《大小夏侯尚書》《大小戴禮記》《施》《孟》《梁丘易》《穀梁春秋》。 到漢元帝時期，又設立《京氏易》。 漢平帝時期，又設立《左氏春秋》《毛詩》、逸《禮》、古文《尚書》。 這樣做是為了網羅遺失的典籍，兼收並蓄，其中的精華也就在裡面了。
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