白話版《漢書》傳·卷六十
東漢 班固 著
揚雄傳下
第二年，漢成帝想要向胡人誇耀禽獸繁多，秋天，命令右扶風徵發百姓進入南山，西起褒斜谷，東至弘農郡，南到漢中郡，張設羅網陷阱，捕捉熊罴、豪豬、虎豹、猿猴、狐狸、野兔、麋鹿，用槛車裝載，運送到長楊宮射熊館。 用網圍成獵場，把禽獸放入其中，讓胡人徒手與它們搏鬥，自行獲取獵物，漢成帝親自前往觀看。 當時，農民無法收割莊稼。 揚雄跟隨前往射熊館，返回後，上奏《長楊賦》，姑且藉助筆墨寫成文章，因此假借翰林作為主人，子墨作為客卿來諷諫，其文辭如下：
子墨客卿問翰林主人說：「聽說聖明的君主養育百姓，仁愛普施、恩德融洽，行動不為自身私利。 今年在長楊宮狩獵，先命令右扶風，左靠太華山、右臨褒斜谷，在險峻的山岩上設置弋射器具，環繞南山設置陷阱，在叢林中排列千輛戰車，在山隅部署萬騎軍隊，率領士兵踐踏獵場，賞賜胡人捕獲的獵物。 捕捉熊罴，拖拽豪豬，用木頭阻攔、竹槍堆積作為屏障，這是天下最為壯觀的景象。 雖然如此，也對農民造成了很大干擾。 已經三十多天了，百姓的疲憊達到了極點，卻沒有實際功效，恐怕不明事理的人，表面上認為這是娛樂遊玩，內里也不認為這是用於祭祀的正事，難道這是為了百姓嗎！ 況且君主以沉靜為神，以淡泊為德，現在喜歡遠出炫耀威靈，頻繁調動軍隊使車馬兵甲疲憊，這本不是君主的緊急事務，我私下對此感到疑惑。 ”
翰林主人說：「唉，你竟然這樣認為！ 像你這樣的人，就是所謂只知其一不知其二，只見其表不識其裡。 我曾經厭倦談論這類事，不能一一詳細說明，請簡要列舉大概，你自己去體會其中的關鍵吧。 ”
客卿說：“是，是。 ”
主人說：「從前有強大的秦朝，像野豬一樣殘害士人，像窫窳一樣虐待百姓，兇殘之人相互磨牙爭鬥，豪傑之士如沸如擾，百姓因此不得安寧。 於是上帝眷顧漢高祖，漢高祖奉天命，順應北鬥星的方位，運轉天關，橫渡大海，威震崑崙，手持寶劍呵斥秦朝，所到之處城池攻克、邑鎮降服，一天之內的戰鬥，難以盡數記載。 當時的辛勞，頭髮蓬亂無暇梳理，饑餓來不及吃飯，頭盔里生滿蝤蝨，鎧甲被汗水浸透，這都是為萬民向皇天請命啊。 於是伸展百姓的困頓，救濟百姓的匱乏，規劃億萬年的基業，開拓帝王的功業，七年之內天下就安定太平了。
“到了聖明的漢文帝，順應時勢，專心追求極致的安寧，親身踐行節儉，粗綢衣服不穿破不更換，皮革鞋子不穿壞不丟棄，不住高大的宮殿，木器不加雕飾。 於是後宮輕視玳瑁而疏遠珠璣，摒棄翡翠裝飾，廢除雕琢的技巧，厭惡華麗奢靡而不接近，排斥芬芳香料而不使用，抑制絲竹放蕩的音樂，憎惡鄭、衛輕柔的歌聲，因此天象端正、朝廷安定。
“後來熏鬻作惡，東夷橫行反叛，羌戎懷恨尋衅，閩越相互攻伐，遠方百姓因此不安，中原地區遭受禍患。 於是聖明的漢武帝勃然大怒，整頓軍隊，命令票騎將軍、衛將軍，軍隊如江河奔湧，如雲聚合、如電爆發，迅猛奔騰、如波流轉，機敏迅猛如蜂群爭先，快如流星，猛如雷霆，撞擊聲轟鳴，攻破匈奴的穹廬，在沙漠中斬殺敵人，在餘吾水畔殲滅敵軍。 於是在匈奴王廷狩獵，驅趕駱駝，焚燒帳篷，分裂單於的部眾，肢解屬國的軍隊，填平山谷，剷除荒草，開鑿山石，踐踏敵軍屍體與僕從，捆綁老弱，被兵器創傷、箭頭射傷的敵人數十萬人，都磕頭臣服、趴在地上，二十多年來，仍然不敢喘息。 天兵四面降臨，先討伐幽都之敵，調轉兵器指向側面，南越相互攻伐，手持符節西征，羌僰向東奔逃。 因此遠方偏僻、風俗各異、隔絕孤立的地區，即使是上等的仁德不能教化、盛大的德行不能安撫的地方，沒有不踮腳拱手，請求獻上珍寶的，使海內安寧，永遠沒有邊城的災禍、戰亂的禍患。
“現在朝廷純粹仁愛，遵循道義、彰顯正義，包容天下書林，聖明的教化如風吹草靡; 英才賢士升降有序，恩澤洋溢八方，普天之下，沒有不受到滋潤的; 士人中有不談王道的，連樵夫都會嘲笑他。 因此有人認為事情沒有興盛而不衰落的，事物沒有繁盛而不虧損的，所以太平之時不肆意冒險，安寧之時不忘危難。 於是按時在豐年出兵，整頓車馬、振奮軍隊，在五莋山整頓軍隊，在長楊宮訓練馬匹，通過與狡猾的野獸較量來檢驗武力，通過追捕迅猛的飛禽來考核軍威。 於是聚集軍隊登上南山，俯瞰烏弋國，向西壓制月氏，向東震動日出之地。 又擔心後代沉迷於一時的遊樂，常常因此耽誤國家大事，放縱田獵，逐漸衰敗而無法控制，因此車駕尚未停穩，太陽尚未西斜，隨從之人仿彿有所領悟，曲折返回; 這也是為了繼承太宗的功業，遵循文王、武王的法度，恢復三王的田獵之制，回歸五帝的狩獵之道; 使農民不停止耕作，工匠不離開織機，婚姻按時舉行，男女不違背時節; 推行和樂寬厚的政策，實行簡便易行的舉措，憐悯百姓的辛勞，停止繁重的徭役; 慰問百歲老人，撫恤孤弱之人，帶領百姓同甘共苦。 然後陳列鐘鼓之樂，奏響鞀磬之和聲，設立高大的鐘架，敲擊玉磬，跳起八列之舞; 斟飲美酒，款待賢才，聆聽宗廟中和諧的樂聲，接受神人的福佑; 歌唱頌詩，吹奏雅樂。 如此辛勞，才是真正神靈所贊許的。 將要等待吉祥的符兆，在梁父山舉行封禪大典，增高泰山的高度，延續光輝到將來，與古代的帝王榮耀相當，難道只是想要放縱遊覽、在稻田之地馳騁、在梨栗之林漫遊、踐踏柴草、向百姓誇耀、看重捕獲猿猴、多獲麋鹿嗎！ 況且盲人看不見咫尺之物，而離婁能看清千里之外的角落; 你只羡慕胡人捕獲我們的禽獸，卻不知道我們也已經收服了他們的王侯。 ”
話還沒說完，客卿走下席位，兩次下拜磕頭說：“多麼巨集大的道理啊！ 確實不是我所能企及的。 今天才茅塞頓開，豁然開朗了！ ”
漢哀帝時期，丁氏、傅氏、董賢掌權，那些依附他們的人有的從平民直接做到二千石官員。 當時，揚雄正在撰寫《太玄》，堅守自身操守，淡泊無為。 有人嘲笑揚雄的《太玄》如同白色未染，揚雄對此作出辯解，名為《解嘲》，其文辭如下：
有人嘲笑揚雄說：「我聽說上古的士人，是社會的綱紀，不生則已，生下來就上能使君主尊貴，下能使父母榮耀。 分得他人的圭玉，擁有他人的爵位，懷揣他人的符節，分享他人的俸祿，身佩青紫印綬，車毂塗成丹紅色。 現在你有幸遭遇清明興盛的時代，處在沒有忌諱的朝廷，與眾多賢才同行，出入金門、玉堂已經很久了，卻不能謀劃一條奇計，獻出一個策略，上說服君主，下談論公卿。 你目光如耀星，言辭如電光，縱橫議論，無人能擋，反而撰寫《太玄》五千字，枝繁葉茂，獨自解說十余萬字，深奧之處深入黃泉，高遠之處超出蒼天，巨集大之處包含元氣，細微之處進入無間，然而職位不過是侍郎，僅僅升任給事黃門。 難道是《太玄》還未成熟（尚白）嗎？ 為什麼官職如此落魄呢？ ”
揚雄笑著回應說：「你只想要我的車毂塗成丹紅色，卻不知道一旦失足就會讓我的宗族遭受災禍！ 從前周朝的法網瓦解，諸侯如鹿群爭相逃逸，分裂為十二個諸侯國，後來合併為六七個，四分五裂，成為戰國時代。 士人沒有固定的君主，國家沒有固定的臣子，得到士人的國家富足，失去士人的國家貧窮，士人展翅奮飛，隨心所欲選擇君主，有的戰士自己用口袋裝滿糧食出征，有的鑿穿牆壁逃亡避世。 因此駒衍憑藉高傲的態度取得世人的資助，孟軻雖然遭遇坎坷，仍然成為萬乘之君的老師。
“現在大漢左邊是東海，右邊是渠搜，前面是番禺，後面是陶塗。 東南設置一個都尉，西北設置一個候官。 用法律約束百姓，用刑罰制裁惡人，用禮樂教化百姓，用《詩》《書》感化百姓，花費漫長的歲月，建造簡陋的廬舍安置百姓。 天下的士人，如雷動雲合，如魚鱗密集，都在八方經營，家家戶戶都自認為是稷、契，人人都自認為是咎繇，頭戴幅巾、垂著缨帶談論的人都自比阿衡，五尺童子都羞於與晏嬰、管仲相比，當權者青雲直上，失意者棄於溝渠，早晨掌握權力就是卿相，晚上失去權勢就成匹夫; 就像江湖中的小鳥，勃解鳥，大雁聚集不會增多，雙鴨飛翔不會減少。 從前三位仁人離開而殷商滅亡，兩位老人歸附而周朝興盛，伍子胥死去而吳國滅亡，文種、范蠡留存而越國稱霸，五羖大夫進入秦國而秦國歡喜，樂毅出逃而燕國恐懼，范雎憑藉挫折使穰侯陷入危境，蔡澤雖然口吃卻嘲笑唐舉。 因此當國家有危難時，沒有蕭何、曹參、張良、陳平、周勃、樊哙、霍光就不能安定; 當國家無戰事時，章句之徒一起坐著守護，也沒有什麼禍患。 因此世道混亂，聖哲之人奔走忙碌還不夠; 世道太平，庸夫高枕無憂還有餘閒。
“上古的士人，有的解開捆綁成為丞相，有的脫下粗布衣服成為師傅; 有的倚靠著夷門大笑，有的在江潭邊垂釣; 有的遊說七十位君主而不被任用，有的片刻之間就封侯; 有的君主屈尊千乘之車前往陋巷，有的手持掃帚在前引路。 因此士人能夠充分發揮口才、揮動筆墨，抓住機會、利用空隙而不受困。 現在縣令不延請士人，郡守不迎接老師，群卿不禮待賓客，將相不俯眉順眼; 言論奇特的人被懷疑，行為特殊的人被懲罰，因此想要談論的人閉口不言，想要行動的人模仿他人的足跡。 假如上古的士人處在現在的時代，策論不符合甲科，品行不符合孝廉，舉薦不符合方正，只能上奏密封奏書，時常談論是非，好的情況得到待詔的機會，差的情況觸犯忌諱被罷免，又怎麼能得到青紫印綬呢？
“況且我聽說，火勢旺盛終將熄滅，聲勢浩大終將斷絕; 觀察雷電之火，看似充盈實則會消散，上天收斂其聲響，大地隱藏其熱量。 富貴顯赫的人家，鬼神窺視其房屋。 爭奪掠奪的人滅亡，沉默寡言的人留存; 地位極高的人宗族危險，堅守自身的人保全性命。 因此懂得沉靜懂得沉默，是堅守道義的極致; 懂得清靜懂得寧靜，是精神遨遊的殿堂; 唯有寂靜唯有淡泊，是堅守德行的居所。 時代不同、事情變化，但做人的道理沒有不同，假如我們交換時代，不知會怎樣。 現在你竟然用鴛梟嘲笑鳳凰，用壁虎嘲諷龜龍，不也是一種弊病嗎！ 你只嘲笑我的《太玄》尚白，我也嘲笑你病得嚴重，卻遇不到臾跗、扁鵲這樣的名醫，真是悲哀啊！ ”
客人說：「既然如此，那麼不寫《太玄》就無法成名嗎？ 范雎、蔡澤以下的人為什麼不需要《太玄》呢？ ”
揚雄說：「范雎是魏國的亡命之徒，肋骨被打斷、髖骨被拉傷，免於被繩索捆綁，縮著肩膀、踩著脊背，匍匐在口袋中，激勵萬乘之君，離間涇陽君、抗拒穰侯並取代他的相位，這是順應時勢。 蔡澤是華山以東的匹夫，下巴上翹、額頭凹陷，鼻涕口水直流，向西拜見強秦的丞相，扼住他的咽喉，壓制他的氣勢，依附他的背後而奪取他的職位，這是抓住時機。 天下已經平定，戰亂已經平息，定都洛陽，婁敬放下車轅、脫下挽車的繩索，憑藉三寸不爛之舌，獻上穩固的計策，提議將中原的百姓遷徙到長安，這是符合時宜。 五帝留下典籍，三王傳承禮儀，百世不變，叔孫通在戰亂之中崛起，放下鎧甲、扔掉戈矛，於是制定君臣的禮儀，這是恰到好處。 《甫刑》衰敗，秦法酷烈，聖漢臨時制定制度，蕭何制定法律，這是適宜的。 因此如果在唐、虞時代制定蕭何的法律，就是違背正道; 在夏、殷時代制定叔孫通的禮儀，就是迷惑; 在成周時代提出婁敬的計策，就是荒謬; 在金氏、張氏、許氏、史氏當權的時代談論范雎、蔡澤的學說，就是狂妄。 蕭何制定的規矩被曹參遵循，留侯謀劃計策，陳平獻出奇計，功勞如泰山，勢力如山丘崩塌，不僅是因為他們有足夠的智慧，也是因為恰逢可以有所作為的時代。 因此在可以作為的時代做可以做的事，就會成功; 在不可作為的時代做不可做的事，就會兇險。 藺相如在章台功成名就，四皓在南山獲得榮耀，公孫弘在金馬門創立功業，票騎將軍在祁連山發跡，司馬相如從卓氏那裡獲取錢財，東方朔為妻子割取烤肉。 我確實不能與這幾位先生相比，因此沉默著獨自堅守我的《太玄》。 ”
揚雄認為賦這種文體，是用來諷諫的，必須通過類推來言說，使用極其華麗奢靡的文辭，巨集大鋪張，力求達到讓人無法超越的程度，然後才回歸正道，然而讀者已經被華麗的文辭吸引過頭了。 從前漢武帝喜好神仙，司馬相如獻上《大人賦》，想要諷諫，漢武帝反而飄飄然有凌雲的志向。 由此說來，賦只能勸誘而不能制止，是很明顯的。 賦又很像俳優淳於髡、優孟之類的人，不符合法度，不是賢人君子詩賦的正道，於是揚雄停止創作賦。 他深入思考渾天學說，參考類比並分為四部分，最終達到八十一分。 此外又通過三摹九据，最終達到七百二十九讚，這也是自然的道理。 因此觀看《易經》的人，看到卦象就能命名; 觀看《太玄》的人，數清筆劃就能確定含義。 《太玄》首有四重，不是卦象，而是數位。 它的用途是從天元推算一晝一夜的陰陽度數、律歷綱紀，九九大運，與天同始同終。 因此《太玄》有三方、九州、二十七部、八十一家、二百四十三表、七百二十九讚，分為三卷，名為一、二、三，與《泰初歷》相契合，也包含顓頊曆的內容。 用三策占卜，關聯吉凶禍福，用象類牽連，用人事分佈，用五行修飾，用道德仁義禮智比擬。 沒有主名，關鍵是符合《五經》，如果不是相關的事情，不憑空創作文辭。 因為《太玄》過於巨集大深奧難以理解，因此創作《首》《沖》《錯》《測》《摛》《瑩》《數》《文》《掜》《圖》《告》十一篇，都是用來剖析《太玄》的體例，分散它的文辭，連章句都沒有保留。 《太玄》文字繁多，因此不予記載，觀看的人難以理解，學習的人難以學成。 有人責難《太玄》過於深奧，眾人不喜愛，揚雄對此作出辯解，名為《解難》，其文辭如下：
有人責難揚雄說：「凡是著書的人，都是為了眾人所喜愛，美味希望適合口味，樂曲希望適合耳朵。 現在你卻使用高深的言辭、幽隱的學說，巨集大的意旨、微妙的旨意，獨自馳騁在有無之間，如同在大熔爐中陶冶萬物，觀察的人已經多年了，卻仍然完全不能領悟。 白白在這裡耗費精神，在那裡煩擾學者，就像畫家在無形之物上繪畫，彈琴的人在無聲之處彈奏，大概是不可能的吧？ ”
揚雄說：「是的。 至於巨集大高深的言論，幽微奧妙的道理，大概難以與普通的觀看者相同。 從前有人觀察天象，測量地度，考察人事，天空美麗而廣闊，大地廣闊而深厚，古人的言辭，如同寶玉如同黃金。 他們難道喜歡艱難嗎？ 是形勢不得不如此。 難道沒有看到翠綠的虯龍、紅色的螭龍將要登天，必定要在蒼梧之淵聳身而起; 不藉助浮雲，憑藉疾風，淩空上升，就不能到達高遠之處，騰越九天。 日月運行不到千里，就不能照亮六合，照耀八極; 泰山不高聳，就不能興起雲霧、消散水汽。 因此宓犔氏創作《易經》，包羅天地，用八卦作為經絡，周文王附加六爻，孔子排列象辭並解釋爻辞，然後才能揭示天地的奧秘，奠定萬物的基礎。 《典》《謨》篇章，《雅》《頌》樂聲，如果不溫純深潤，就不足以弘揚偉大的功業、彰顯光明。 服勞役的人可以擔任主宰，沉默的人可以擔任神主; 最美的味道必定清淡，最動聽的聲音必定稀疏; 偉大的言論不喧嘩，偉大的道理委婉含蓄。 因此聲音微妙的不能與眾人的耳朵相合，形態美麗的不能與世俗的眼睛相融，文辭巨集大的不能與庸人的聽覺相符。 現在彈琴的人，高張琴弦、擰緊琴徽，追求世俗的喜好，那麼坐著的人會不約而同地依附; 嘗試彈奏《鹹池》《六莖》《簫韶》《九成》等古樂，就沒有人應和了。 因此鐘子期去世后，伯牙摔斷琴弦、毀壞古琴，不肯再為眾人彈奏; 郢人去世后，匠石停止運斧，不敢隨意砍伐。 師曠調鐘，是等待後世的知音; 孔子創作《春秋》，是希望君子提前預見。 老聃有遺言，貴在理解他的人稀少，這難道不是他的操守嗎！ ”
揚雄看到諸子各自憑藉自己的智慧肆意馳騁，大多詆毀聖人，提出怪異迂腐的觀點，分析辯論詭辯的言辭，來擾亂世事，雖然只是小的辯論，最終會破壞大道、迷惑眾人，使人們沉溺於自己的見聞而不知道自己的錯誤。 等到太史公記載六國，歷經楚、漢，直到獲麟為止，觀點與聖人不同，是非標準與經書頗有偏差。 因此有人時常詢問揚雄，揚雄常用禮法回應，編撰成十三卷，模仿《論語》，名為《法言》。 《法言》文字繁多不予記載，只記載其篇目：
上天降生百姓，懵懂無知，放縱情性，聰明不開化，用道理教導他們。 編撰《學行》第一。
從周朝到孔子，王道得以完成，此後荒誕的篇章背離正道，諸子窺探細微的道理。 編撰《吾子》第二。
事情有本質真相，施行於萬物，行動不能都成功，要以自身為根本。 編撰《修身》第三。
茫茫天道，存在於古代聖君，超過就會失去中道，不足就不能達到目標，不可欺騙。 編撰《問道》第四。
神靈之心恍惚微妙，經緯萬方，事情與道德仁義禮相關聯。 編撰《問神》第五。
明哲之人光輝燦爛，照耀無邊，謙遜應對意外，來保全天命。 編撰《問明》第六。
虛假的言論遍佈天地，受到神明稱讚，幽深巨集大、縱橫廣闊，超越淺近的言論。 編撰《寡見》第七。
聖人聰明深邃美好，繼承天意、洞察神靈，超越眾人，成為各種規範的典範。 編撰《五百》第八。
建立政事、鼓動民眾，感化天下，沒有比中和更重要的，中和的發揮，在於瞭解民情。 編撰《先知》第九。
從仲尼以來，國君、將相、卿士、名臣參差不齊，用聖人的標準來統一衡量。 編撰《重黎》第十。
從仲尼之後，到漢朝的治國之道，德行如顏淵、閔子騫，輔佐之臣如蕭何、曹參，以及名將的尊卑等級，加以稱述品評。 編撰《淵騫》第十一。
君子始終保持聽聞的正道，引導他人遵循法度，廣泛開創聖人的準則。 編撰《君子》第十二。
孝道沒有比使父母安寧更重要的，使父母安寧沒有比使神靈安寧更重要的，使神靈安寧沒有比使四方之人歡心更重要的。 編撰《孝至》第十三。
讚曰：以上是揚雄的自序。 起初，揚雄四十多歲時，從蜀地來到京師遊學，大司馬車騎將軍王音欣賞他的文才雅麗，召他擔任門下史，舉薦揚雄待詔，一年多后，上奏《羽獵賦》，被任命為郎官，給事黃門，與王莽、劉歆並列。 漢哀帝初年，又與董賢同官。 在成、哀、平年間，王莽、董賢都擔任三公，權傾君主，他們所舉薦的人沒有不被提拔的，而揚雄三代沒有升遷官職。 等到王莽篡位，談論政事的人憑藉符命稱頌王莽的功德獲得封爵的很多，揚雄又沒有被封侯，因年老資深轉為大夫，他就是這樣淡泊權勢名利。 揚雄確實喜好古代的事物、樂於道義，他的意願是希望通過文章在後世成名，認為經書沒有比《易經》更偉大的，因此創作《太玄》; 傳書沒有比《論語》更偉大的，創作《法言》; 史篇沒有比《倉頡》更好的，創作《訓纂》; 箴文沒有比《虞箴》更好的，創作《州箴》; 賦沒有比《離騷》更深奧的，於是反向擴展它; 文辭沒有比司馬相如更華麗的，創作四篇賦; 都是斟酌其根本，模仿並自由發揮。 專注於內心修養，不追求外在名利，當時的人都忽視他; 只有劉歆和范逡敬重他，桓譚認為他無與倫比。
王莽時期，劉歆、甄豐都擔任上公，王莽已經憑藉符命自立為帝，即位之後，想要斷絕符命的根源來神化之前的事情，而甄豐的兒子甄尋、劉歆的兒子劉棻又獻上符命。 王莽誅殺甄豐父子，將劉棻流放到四方邊遠之地，供詞所牽連的人，立即逮捕不必請示。 當時，揚雄在天祿閣上校書，負責辦案的使者前來，想要逮捕揚雄，揚雄擔心不能自保，於是從閣上跳下，幾乎死去。 王莽聽說後說：「揚雄向來不參與政事，為什麼會在這裡？ “暗中詢問其中的緣故，原來是劉棻曾經跟隨揚雄學習創作奇特的文字，揚雄並不知情。 王莽下詔不追究。 然而京師為此流傳諺語說：“追求寂寞，自投樓閣; 愛好清靜，卻涉符命。 ”
揚雄因病免職，又被徵召為大夫。 家中向來貧窮，喜好飲酒，很少有人登門。 當時有好事的人帶著酒餚跟隨他學習，巨鹿人侯芭常常跟隨揚雄居住，學習他的《太玄》《法言》。 劉歆也曾觀看，對揚雄說：「白白辛苦自己！ 現在的學者追求祿利，尚且不能通曉《易經》，又怎麼能通曉《太玄》呢？ 我擔心後人會用它來蓋醬罎子。 揚雄笑而不答。 揚雄七十一歲時，在天鳳五年去世，侯芭為他修建墳墓，守喪三年。
當時大司空王邑、納言嚴尤聽說揚雄去世，對桓譚說：“你常常稱讚揚雄的書，它難道能流傳後世嗎？ “桓譚說：”必定會流傳。 只是你和我都看不到了。 普通人輕視近前的事物而重視遙遠的事物，親眼看到揚子雲的祿位容貌不能打動人，因此輕視他的書。 從前老聃著述兩篇虛無之言，輕視仁義，反對禮學，然而後世喜愛它的人尚且認為超過《五經》，從漢文帝、漢景帝到司馬遷都有這樣的說法。 現在揚子的書文義極其深奧，論述不違背聖人，如果能遇到明君，再經賢智之人推崇稱讚，就必定會超越諸子。 “有的儒生譏諷揚雄不是聖人卻創作經書，如同春秋時期吳、楚兩國的君主僭號稱王，是應當誅絕的罪過。 自從揚雄去世到現在四十多年，他的《法言》廣為流傳，而《太玄》始終沒有彰顯，但篇章書籍都保存完好。
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