詩經析讀 詩經小故事：《陳風-宛丘》寫一個以巫術為職業的舞女

此之蕩兮 萬秋之上兮 心有情兮 而無往兮 此之蕩兮 我們從今天開始進入《詩經國風》中的成風系列 在成風中共有十篇 在品讀之前先了解一下成風的來源與特點 周武王滅殤之後 將宋後代胡公滿封於成 是爲成國之始 成地在京河南東部平原地區 就是現在河南淮陽及安徽泊州一帶 考古工作者在這裏曾發現過大汶口文化的遺蹟 其中還發現有平良臺古城遺址 可知是遠古東夷部族文化的發祥地之一 成風多半是關於戀愛婚姻的詩 這和該地區人民崇尚污鬼的風俗有密切的關係 實在成國人後污薩辭 據說和周武王的長女大吉有緣 武王長女大吉出嫁胡公 因此成地以夫人中貴 又因爲大吉的婚後藏其五子 於是她後繼世用死物 這對民風有很大的影響 實際上傳言未必可信 成地的後武術類似挑大繩 大吉的影響或許是有的 但遠古時期東夷遺俗的流傳 曾應當是主要原因 這裏曾發現過遠古時期的祭壇 還有甲骨贊補的遺物 表明此地自古就是宗教中心 時至今日據民俗學者考察 成國故地仍然保存着不少的古代風俗 如有所謂丹精跳的舞蹈 舞蹈者幾人一組 舞蹈則爲象徵男女交燈 就是男女交歡式的一些個動作 這些就是古代棋子儀式的一種移風 在兩週之際 隨着采詩活動的活躍 成地與西州不同的風俗舞樂 被采詩官發現並有節制的譜入詩篇 就有了詩經的《晚秋》 還有《東門》這些詩歌 讀這些詩篇應當注意的是 在稱風的詩篇字裏行間 有這樣一股特定的情緒 那就是采詩官對此地的風俗 不以爲然的態度 左傳記載《季扎觀樂》 《微之歌》曾曰 郭吾祖豈能叫呼 同樣也是不以爲然 雅者可能表現的是 奉周人禮樂文化爲正宗 對此地風俗的一種主觀看法 我們不管前人是如何看待這首詩的態度 這裏倒是能發現一些 當下所欣賞的原始的奔放的情感 讓我們看一下這首詩的內容 子之道兮 婉秋之煞兮 遜有清兮 而無妄兮 堪其幾谷 婉秋之下 無東無下 直其路宇 堪其幾否 婉秋之道 無東無下 直其路道 稱風婉秋 寫一個以巫術爲職業的舞女 這首詩共三段 第一段感情奔放 無論說作者認爲是諷刺還是愛慕 遜有清兮而無妄兮 這兩句都是直接了當地表達了情感 這兩句詩也是詩人的一種評論 詩的第一段說 婉秋之事 使人沉溺於情而沸於禮 子之道兮 婉秋之煞兮 止之跳舞的舞女 婉秋是四軸溝中間挖的秋 功能上好比現在的城市廣場一樣 書中註解說 婉秋是春秋後期富貴之人的遊樂場所 子之道兮 婉秋之煞兮 道字用得上相當好 寫出了一個舞女的不羈 如果說窈窕是用來形容淑女的舒緩 道字只寫出了女子的力量和風流 她比淑女要有力量的多 要冷峻的多 後面寫她臉上戴着面具 頭上插着羽毛 身上揹着搖鼓 在婉秋之煞飛舞 一個檔子就把她和世間的女子分開了 她癡情狂放 飛舞在我們想象之外 遜有情兮而無妄兮 遜是確實之意 這裏指詩人對舞女的一種評價 也是詩的主旨 舞女舞蹈時確實是流露出真情 但確實沒有希望 爲什麼是沒有希望呢 我們看詩的第二章 說的是婉秋歌舞沒有時間節制 堪其脊骨婉秋之下 無東無下只起露雨 堪其脊骨的堪是形容鼓聲的相聲詞 鼓聲咚咚 那女子的舞動在婉秋煞夏 無論東寒下暑 她淘沙的露雨一直在飄揚 一個淘沙露雨飄揚的姑娘 和我們先前看到的 拿着藍籌的姑娘怎麼能一樣呢 這樣奔放的舞女 和拿着藍籌的幺條淑女 自然是不能比的 難怪采詩者有着某種情緒 詩的第三段 堪其脊否婉秋之道 無東無下只起露道 否是一種瓦字的打擊樂器 只起露道的道是羽毛 做成了一種形似傘或者扇子的舞具 或者是面具 古老高秋遠古文化風俗的延續之所 婉秋乍熱烈的歌舞 或許也是這種類似的風俗吧 不同的是在陳地 似乎一些大夫君子也參與其中 這應該是稱國烏風盛行的表現了 總之時至春秋 周代文化的留步 尚不能做到一統天下 地域性的差異 仍然似乎明顯 也正因爲有這種差異 一些地區性的風俗 才被采詩觀們注意 其行徑才被普入詩篇 一些遠古習俗 才隱隱措措的得以保存 值得一提的是新出土的文獻 孔子詩錄 對燻有琴席而無妄虛這兩句 特別表示了讚歎之情 說萬秋曰燻有琴而無妄 無善之 世人幾諷萬秋武蕩之人 誠然有情 卻無禮法無名妄 造句很廣巧 此爲孔子之所善於 孔子說無善之 孔子善的是什麼呢 其實對於本詩還有另一種解讀 燻有琴而無妄 說的是詩人對舞者的感情流露 卻不敢有舍忘擁有 是一首表達愛情的詩 正所謂詩無答顧 哎 您是如何解讀這首詩的呢 歡迎評論 謝謝收聽 萬秋之夏 無冬無夏 知秋雲 看起幾諷 萬秋之達 無冬無夏 知秋達