重磅！淺談中醫西醫根源矛盾！西方哲學與中國思想

嗨 我是秋山稷 今天想來講一下中西醫矛盾根源的問題 也就是西方哲學和中國思想的不同 這期我會講的比較淺 會有一個比較清晰的脈絡 所以即使對哲學和中醫沒有基礎的應該也可以聽懂 我們瞭解了矛盾與根源就可以站到一個高點去向下看 才能看得更清晰 纔不會在這個社會被繁雜的顯像煽動情緒 就從最早西方科學的源頭西哲開始梳理 我也會在過程中把現代中西矛盾穿插進去 致力於聽懂的同時還能更加深刻 古希臘這部分其實很重要 算是一個源頭 本來是寫了好多 但是錄的時候發現太長了 所以我只能先胡倫的過一下古希臘和中世紀哲學 到後面西歐哲學能更明白的看到中西醫矛盾的時候 我再詳細來講 古希臘主要是探討宇宙的本源和萬物一室 比如泰勒斯的水本源說 阿納克西曼德的無定行者 阿納克西米尼的氣本源說 赫拉克利特的火本源說 他們這些人認爲本源是無定行的 但是他們也有分歧 比如阿納克西曼德不認可泰勒斯的水本源說 他認爲水已經是一種單一的物質了 你用一種物質去作爲其他物質產生的原因 顯然是不能被說服的 並且像水這種單純的物質是有生有滅的 而本源必須是不生不滅 並且要超越物質形態 你纔可以作爲萬物在生成之前的一個原因去存在 到這裏我們可以來做第一次中西矛盾的對比 我們會發現西方哲學家感受到了有一個本源的存在 並且是不生不滅的非物質形態 但是由於人類對未知的好奇 他們總想去尋找或者解釋這個本源 這其實就已經在根本上犯了一個錯誤 並且後面的很多哲學家都延續了這個錯誤 我們中國思想的先賢就很清楚 道是無法用言語來表達的 它先天地而生 獨立而不改 周行而不殆 所以剛剛初始的這一部分思想 西哲就已經偏題 對到了後面實戰的階段更是無法正確的鎖定目標 好 繼續往下看 然後阿納克西米尼的這個氣本源說 也和我們中醫有一些相似的觀點 比如他說的這個氣就不僅指代自然物質 還包含了呼吸 靈魂和某種神聖的東西 類似於精氣的這種東西 那麼以上就是無定型學派的一個基本思想 畢達哥拉斯學派是有定型學派 他們把萬物歸結爲數 他們認爲無定型不配作爲萬物的本源 本源應該是有定型的 有規定 有秩序性的東西 也就是數 這樣的數它既可以解釋萬物 又是超越物質的一種存在 也就是萬物的生成可以用經驗性的觀察 抽象爲幾何數學這種思維邏輯來進行推理 到了埃菲斯學派的赫拉克利特 他提出了萬物變化的一個法則 就是Logos 他其實也是在描述那個永恆不變的本源 這個部分的重點就是他認爲只有思想 纔可以把握住這個Logos 這也是後面很多哲學家都認可的 也就是你的眼見耳聞這些都可能存在假象 通過視覺 聽覺 觸覺這些所建立起來的知識 它可能會受到情感 意見等等多種因素的影響 所以這種感官獲得的知識是包含假象的 這個時候我們就可以聯想一下 現代儀器檢測病症的手段 例如化驗丹 拍片子等等 其實也是一種聽和看 那是否也會有把握不到位的情況和假象呢 再對比中醫 中醫看似也是在用眼睛望診 但是他除了看之外 他還在觀你的氣和色 透過你的表象去感受你內在的神和氣 神和氣就類似於赫拉克利特 Logos的那個性質 無法用肉眼看到 必須是透過這個物體的表象 才能體會的那種本質 它其實也是很多病症初始的那個真相 再說回來 那後面的巴門尼德 也把這種感官的認識叫做意見 就是說你只能拿它作爲認識世界的一種參考 然後他把真正不變不動的那個叫做真理 他認爲我們人類也好 任何物質也好 都是處於流變之中 這個有一點我們學說中變異的那個味道在 我們都會消失 所以我們纔是非存在 而那個永恆不變的 不生不滅的纔是真正的存在 到了中期希臘哲學有了種子說和原子論 大概就是萬事萬物都有各自的種子或者原子 體積無限小 數量無限多 原子說是認爲物體都是由原子組成 形狀次序排列位置的不同 形成了不同的東西 這部分討論的其實相當於物質組成的材料 也就是質量 但它缺少了一種目的因 也就是這堆原子是因何而成爲物質 到了蘇格拉底認爲這些哲學家在討論本源的時候 還是以感官物質爲依據 他認爲真理是缺乏智慧的人類無法認識的 所以他號召人們把目光從對自然的研究轉向人身 他認爲真正主宰萬物的是他內在的目的 也就是善 而善具體反映到人身上就是德性 所以認識自己實現自己纔是爲人的目的 後面柏拉圖的理念世界和現象世界 其實也就是類似於上面巴門尼德的真理和意見 像美麗的花美麗的事物 他認爲是現實世界的物質 對理念世界中美的概念的分有或者模仿 所以我們看到這邊的目的論就很明確 但是正好缺少了質量 於是亞歷斯多德就做了結合和改動 形成了一個龐大的形容上學的體系 到這裏其實我們可以看到 雖然無法真正的捕捉到理念世界 但是這些哲學家依然沒有拋棄理念只談物質 你會發現西方哲學家 他們總是想用有去確定無的存在 他們很少有像我們類似道家這種持修的 而中醫恰恰就保留了類似這樣 超越物質形態的大量的師兄經驗 這部分不可知的概念 在西方哲學史一直有據可查 並且它在每個階段都以各種姿態存在着 或是被高掛或是浮隱 所以即使是後面有唯物思想的大部分哲學家 也沒有完全的與唯心座非A即B的絕對對立 有的是認爲那個理念世界 不是我們人生可以把握 所以不要觸碰 有的是認爲需要給它保留一個位置 以自然界的研究達到最高的部分的時候 就可以認識到這個理念世界等等 所以哲學它雖然不算是實用科學 但是它會影響到科學和人文社會 但哲學的下達是有滯後性和非必要性的 到最後落地到我們民衆中的這些術語 有沒有被曲解 它的原意到底和我們口中的一樣不一樣 這都是很值得思考的 那麼中世紀哲學主要是信仰開始宗教化 等於他們把早期的希臘哲學 降落到人自身的精神與心靈中 也有一些理性主義和經驗哲學的發展 那麼以上就是我胡淪的過了一下 古希臘和中世紀哲學 下面就要介紹最明顯的中西矛盾的部分了 也就是西歐哲學 這時候的思考已經開始變得理性 他們就不再像中世紀哲學那樣 關注信仰和彼岸世界 而是轉向對自然世界的研究 這裏也就是很明顯科學開始發展的一個趨勢 這兩個主要流派可以非常清晰的 讓我們觀察到中西一最主要的那個矛盾 所以我要先講解一下這兩派的大概內容 然後給大家做一個影射對比 這兩個派別他們都試圖找到一種 放之四海皆準的普遍必然性知識 來造福於人 他們認爲只有通過獲得知識 認識自然 控制自然 改造自然 才能增進人們的幸福 所以知識就是力量 就是這個時期經驗論的代表人物培根所說的 他們強調我們的主觀認識 是可以把握客觀存在的 但是到最後 他們都發展到了一個很尷尬的境地 經驗論呢 他強調歸納 就是說 即使我們的感覺經驗會受到很多外界因素的影響 但是我們仍然可以通過認識 接收到自然反饋給我們的現象 去做歸納整理 從雜多的自然現象中找出同一性 這樣循序漸進 最終走向那個真理 所以經驗論是反對類似於神助啊 天啓這樣的天賦觀念的 但是這種天賦觀念恰恰是他們對立方 唯理論的重要思想 唯理論更注重數學 數學是通過純粹的演繹去建構體系 所以它不需要像經驗論那樣去觀察世界萬物 完全可以通過理性的思維去搭建理論框架 例如我先提出一個字名的天賦觀念作爲起點 通過嚴格的推理規則 就可以推演出具有普遍必然性的結論 那這就是一個非常嚴謹 很縝密的一個知識大廈 我們在這裏也就能看到中西醫的影子 比如西醫針對一種病症的研究 歸納總結出來某種要素 會對這個病症有明顯的效果 或是一種手段在多次實驗之後 它可以達到什麼樣的功效 這都和經驗論的科學歸納法相類似 這個雖然看起來是很有說服力的 但它和經驗論有着同樣的致命傷 就是它會導致懷疑論 什麼意思呢 就是通過歸納總結的這個辦法 你只能得到豁然性 不能得到必然性 比如你通過對自然界的觀察 你發現每天太陽都會升起 經過總結 你就得到了太陽會規律升起的一個結論 但是會不會有那麼一天 太陽不再升起 這個是你無法保證的 就像17世紀歐洲沒有發現黑天鵝之前 人們認爲天鵝都是白色的 在發現鴨嘴獸之前 人們認爲所有哺乳動物都是胎生的一樣 它是具有不確定性的 所以它不是普遍必然的 它是豁然的 它始終離那個最終的真理有着距離 而且還是很大的距離 所以像西藥它就很明顯的存在兩個問題 第一個是它確實具有療效 但是很多時候我們會發現它不能根治 或是隻能解決表象 或是隻能終身服藥 或者是緩解之後的自身痊癒 這就是因爲它只達到了這個豁然的位置 它離病真正的根源還很遠 第二個就是它不具備永恆的持續性 正是因爲它是豁然的藥效 所以它在發展的階段 就會有類似於黑天鵝的突發狀況 就可能會在某個時間點 喪失它的權威性和有效性 加上上面的第一個缺點 也就是說你在本身只能解決表象的時候 又遇到了病情或者某個病毒的突變 你還要去追着這個變化去研發另一個藥品 並且這個新藥品依然沒有普遍必然性 這就是經驗論這邊大概的情況 再看唯理論的演繹 那它本身具有很濃的唯心色彩 比如天賦觀念 天賦觀念它是每個人先天帶來的 即使每個人在自然界 感覺經驗到的事物都不相同 但是天賦觀念它是與生俱來的 它是每個人的先天稟賦 所以是人同此心 心同此理的 它也就具有普遍的必然性 所以它的推理本身就是在普遍必然中進行 但是由於它所構建的這個知識大廈 只能算是精神上的一種狂歡 你又如何保持它與自然世界外部事物的同一性呢 又怎麼能確定你那個演繹源頭的理智直觀是可靠的 所以它的尷尬境地就是導致了獨斷論 這裏我們又可以橫切一下中醫了 中醫恰恰有自己的一套方法 可以在經驗論的情況下得到那個普遍必然的知識 而且又能很好的結合僞理論的數學框架 最簡單的比如我們的本草醫書 它的每個草藥的第一句話就是姓平還是姓溫 它通哪條經絡 最後它纔會告訴你它有什麼藥效 就算是中藥的炮製也是爲了改性 而不是做一些結構的分解 所以中醫的很多操作是即使面對的是自然世界 它也可以直接提取那個理念世界的非物質形態 它就很少像現代科學那樣去做微觀成分的觀察 我記得西學是一直有研究我們經絡運行的實驗 他們分別用了類似熱能紅外電流等等的多種手段去驗證經絡 發現他們確實會沿着特定的路線循環往復 所以姑且把經絡的這部分可感分解做成圖結合哲學來解釋的話 它可以是一種熱能 也可以是一種電能 也可以是紅外等等 事物是可以從同一到雜多表象進行分裂和發展的 那麼它每次分裂都要產生出一個與自己相對矛盾的對立面 才能保持自身的穩定 這個也是很多哲學家有提及的 所以如果熱能可以算作是其中一部分分解特性的話 那麼它就一定含有了非我的那一部分 到了治療的過程中 它的治療效果只能是分解到的那一部分 並且它同時會給你帶來它自身分裂的非我的矛盾 例如我們在外面很多養生小店用的那種紅外養生凳子 你坐上去它是有一些療效 確實會覺得舒服一些緩解一些 但是它同時會帶來對立面的缺失和內部新矛盾體的結合問題 比如它的能量就會很硬 不如傳統艾灸那麼和煦 可能就會帶來皮膚敏感啊 虛火啊 灼傷等等 但是呢 我並不反對這種熱能理療 我是覺得我們要了解這個原理 它是有一定功效的 我們完全可以在價格合理 適時適當的操作中做最簡單的日常緩解就可以 因爲紅外這種它能量小 它的對立面就沒有那麼高的負面影響 而能量大的我們看放化療 病人做完放化療之後就會脫髮 首先傷了腎器 這是先天的根本 其次會嘔吐 這是傷了胃器 也就是後天的根本 所以放化療這種高能量非常有效殺死病竈的同時 也帶來了它的分裂消極矛盾 這個消極矛盾的能量一定是要和它積極能量等同的 不然它無法保持自己的穩定性 所以說它在治療病症的同時 也會對正常的部分造成損害 那麼中醫除了上面超越經驗論的豁然性 它同時創建了一套僞理論的那個數學體系 例如人體的系統和經方的配偶 是可以提取成抽象的數 也就是中國思想中數數的形式 例如三陰三陽的系統 另外經方也不是簡單的藥材對症 它的劑量和配偶也和藝術相關 並且這樣的數數公式是活的公式 是可以根據不同的辯證情況來加減 所以一千年來 經方就是那麼幾個方劑的靈活運用 以至於曾經被西醫嘲諷 一千年了也不知道改進 巧的是僞理論和它有同樣的遭遇 也是被批判不能像經驗論那樣給我們帶來新的知識 但這恰恰就是它們的可貴 不管千年來你有多少種病多少種名稱 我都不需要追着病毒去研究 或者要把你人的系統治好了 你病自然就好了 相反的發展新的醫學纔是個僞命題 因爲有可能人本身就是不用生病的 即使生病也是風寒暑溼造火這種外感病 簡單的鞭石針灸就可以解決了 到了那服湯藥都算是病情深入的表現了 所以《黃帝內經》第一片中就寫了上古之人 這不就是我們希望的理想狀態嗎 當我們喜於當今醫學快速發展的時候 回頭想一想這莫不是一場悲哀 經驗論和僞理論大概就是這些內容 後面到了康德是調和了這兩個派別 並且和再後面的黑格爾一起進入了時間的範疇 白話說一些就是他們開始了感性與理性的結合 但是初步確定了科學發展前提 科學也在這之後很自然很順利的快速發展 但遺憾的是這種結合到了現在 卻有一些背離了古典哲學或是康德哲學的本意 也就是科學發展中的人們越來越注重利益的追求 康德認爲道德理性是可以引導人類的認識不斷向前前進的 但是由於人是立足於兩個世界 這種發展的前提恰恰是立足於感性慾望之上的自然世界 所以當它在自然界發展出可以造福於人的科學技術的時候 就會帶來實踐利益 所以它應當以純粹的道德理性爲第一準則 而不是自然界的那個利益 現在的科學發展很顯然偏離了康德的軌道 所以有的時候我們反對的其實不是醫學技術 而是技術之後那些別有用心的人 在這裏我們要反思一下中醫自己的問題 中醫在我看來是具備那個必然性的 但這只是最早的中醫具備 從宋代以來中醫體系已經開始不完整 再加上近代的各種打擊 還有同樣被利益蒙心的那些 這都是需要被正視的 尤其中醫更接近那個疾病的本源 某些方面來說它要比西醫更考驗一技一德 最後總結一下西哲其實從源頭開始就有所欠缺 即使部分哲學家撥亂反正 也沒有爲後世激起太大的水花 甚至由於太過晦澀難懂 總是被動的走向極端 我覺得西哲他就像一個出生就激情 心智不足的嬰兒 他在長大的過程中 總是想通過這副殘軀來證明自己 但是頻頻受限於自我的侷限無法完成 所以他們總是用智慧的痛苦來形容哲學 很多文學作品也都是悲慘的底色 也正是由於向上無能 所以他向下發展了很龐大的自然世界的實用體系 中醫和中國思想反而是出生健康完善 並且天啓神會 所以我們的很多思想文學都是逍遙自在 但是由於會疾必傷 我們總是在成長的過程中自作聰明自斷手臂 就這樣也得了個破敗的身子 好在那個最重要的先天元神還殘存 他重要到當年西方的尖錘利炮 也沒有徹底打敗我們這個用冷兵器的民族 所以有時候我在想 日本當年的侵略除了基於我們遼闊的土地和資源 是不是也在盯着我們的民族文化 畢竟他們對我們的一切都是那麼感興趣 日本的明治維新也離不開揚名新學的影響 所以曾經硬碰硬的侵略失敗後 他們的下一步是什麼 就是《紅樓夢》中泰春說的 這樣的大族人家若從外頭殺來 一時是殺不死的 必須先從家裏自殺自滅起來 所以我們很明白他們未來要幹什麼 也很明白我們要幹什麼 我後來看了馬克思哲學的內容 我覺得中醫的未來也可以走一個馬哲的道路 黑格爾之前的哲學其實也有很多有價值的內容 因爲他們在認識的過程中遇到了很多難題 他們也一直致力於解決各個哲學難題 這些難題其實和我們現代的中醫 與病患交流中有很多相似的地方 如果你不願意解釋其實更好 因爲大到本就不可說 但是如果你總是爲此煩惱 那西哲的形而下用之學還是不錯的 我從開始學習就對西哲有着敬意 他們用有限的認知所做的哲思 真的是很厲害了 不過西哲的坑確實很多 但對於我們本身就有中學思想的人來說 應該是可以很清晰的避開那些坑的 我學西哲也是想要給自己一個答案 也是我自己對於表象的內部太有好奇心 我並不是想要找到西學的漏洞 然後去狂砍那些反對我的人 當然他也確實化成了我的一把利劍 砍掉的不是牛鬼蛇神 而是我自己心中的雜念