《黃帝內經》 80講 P78 - 王洪圖講黃帝內經79 素問﹒ 四氣調神大論（三）

我們繼續講課 274頁 也就是 春夏養陽秋冬養陰 原則的臨牀應用的 第二個問題 這就是指導臨牀審時時滯 根據春夏秋冬陰陽升降 這個時間的特點來治療 教材對這個問題是從三個方面來講 第一說順時用藥 也就是根據四時陰陽升降 來選用相應的陰陽升降的藥物 順這個時 四時 來選用不同的藥物 同時呢引證了本草綱目 四時用藥力 當然李時珍說的清楚 這只不過是四時用藥的一種舉例而已 並不是完全的 啊 因李時珍的四時用藥力說 他說敘述了薄荷荊芥之類新溫 可以順春生之氣 香如生薑之類心熱 順夏拂之氣 人生蒼茹白茹黃白之類 甘苦新溫順腸下化成之氣 少藥無煤之類酸溫順秋降之氣 黃芪之母之類苦寒順冬成之氣 而且提到 李時珍講所謂順時氣而養天和也 順時氣而養天和 順從自然界之氣 來保養天真之氣 這是舉例 我們臨牀用藥 根據具體情況也應當 甚至於說是必須注意到這些問題 啊 第二點 是餐食調陰陽 就結合時間 參考時令 來調整陰陽 這裏邊呢教材有提到 從這樣的幾個方面來談 從兩個方面 一是春夏用寒涼藥 秋冬用溫熱藥 這樣話呢 避免春夏陽熱之氣太過 所謂 用寒遠寒用溫遠溫 春夏呀春夏是陽熱嗎 所以用寒涼藥 那就秋春夏你再用熱藥 從這個角度講呢就不太合適 春夏本來陽熱之氣盛 你還得用陽熱之氣助長它 那把人火氣給助起來了 所以是 春夏用寒涼 秋冬用溫熱這是一個方面 第二個方面呢是正好反了 跟上面的意思不一樣 怎麼呢是春夏用溫熱藥 春夏用溫熱藥 秋冬用寒涼藥 是什麼呢 春夏是自然界陽氣盛 你要用養陽之藥的話 適合把這虛陽給補起來 適合把虛陽給它補起來 如果這人是陽虛 冬天治陽虛應該說效果差 如果這個病人他是長期的病 延續到秋 延續到這個春夏去了 你在這個時候再給他溫陽 效果會來的好一些 啊 所以是春夏養陽 秋冬養陰是溫陽的陽 秋冬養陰是寒涼來來來養一體陰氣 啊秋冬這個人陰虛陰不足 長期治病了 那你夏天在溫熱之後去滋陰錢 效果來的差 秋冬藉着自然界的陰氣來補陰 效果會收好收到的更好一些 這叫 這個餐食用藥的另外一個方面 你要說從藥物的寒熱溫涼來說 那正好是相反 都是這句話 當然我們 長期學中醫了 理解這個意思了 可以想到是 根據具體情況確實應該這麼用 如果有些人他沒有真的學過中醫 他聽你那麼說他還會煩你 他讓你能想怎麼說怎麼說 他不理解嗎 可不是他不理解就想怎麼說就怎麼說 這是第二個餐食調陰陽的問題 第三個是冬病夏至夏病冬至 跟第二個有相似之處 比如說有些病人舉例來說 這舉的冬病那些咳喘痰隱 其實是由於氧氣不足 不能化水飲 到冬天一遇寒冷之氣 自然界陰氣一盛 他的寒氣就更盛了 氧氣更不足了 所以這個情況呢 到冬天當然也應該治 但是因爲這些病彈喘這類病往往是 經年不愈的病 所以呢 遇到機會的時候 在夏天就應該予以治療 因爲夏天在溫補氧氣的時候會收到 更好的效果 所謂的冬病夏至 當然也有是夏至冬病啊冬至 也就是說那些陰虛陽盛之人 每到夏天都可以犯病 除了你他除了他犯病的時候 找到醫生你給他治 應該注意 在他沒病的時候 甚至在冬季就要開始給他注意 培養陰精 從治療 從養生培養病人的陰氣 陰精之氣足了 到夏天陽熱時候呢 就可以 耐受了 啊不至於耐冬不耐夏 出現這類的情況 所以冬病夏至夏病冬至也是 這個春夏養陽秋冬養陰的臨牀應用的 一個方面 這一篇呢我們就講完了 下面我們講 養生的第三節 也是最後一節 教材274頁的 靈書天年篇 篇名或者 那個篇名的解釋 天就是先天 就自然 先天的自然的 年 就是 年壽 壽命 年壽多大年齡多長壽命 那麼先天 或者說天賦予的自然所賦予的 所謂天賦 因此這天年這篇從篇名上看是這樣 從他內容上當然還是 也是討論這個問題 就是天賦予的年壽 或者說人應該先天所具備的壽命 我們常說天賦的壽命也可以 換句話說 就是人們正常的壽命 籠統來說從物種角度考慮人的正常 壽命 是什麼 對於個體而言 每個人的壽命他也有一個天賦 這人該過多長壽命 生下來就有他一個天賦了 但後天的注意保養注意的調涉 那是保護他的天賦 保證他的天賦 那又是一個重要方面 但是畢竟生下來有一個天賦在內 因爲本篇呢從內容上講 主要是研究人的產生 陪胎的形成 新生命的出世 一直到 生命的歷程 不同的階段 由從少到壯 到老到死這樣一個不同的歷程 同時呢 人和人還又有不同 天賦呢又有區別 所以這個篇講的天賦 既是有整體人群所謂物種的天賦 又有個體的 什麼樣的人壽命可以長一些 什麼樣的人天賦的壽命就短 咱們這樣一個問題 所以篇名呢 叫做天年 第一段 是論生命源於先天 這生命怎麼來的 是源於先天 這個先天當然是指的父母之經 陰陽之經 皇帝問於齊伯嶽 願聞人之始生何其不危機 何利而爲尋 齊伯嶽 討論的是 人之始生的問題 人的生命形成的問題 啊人之始生 何其助危機就以什麼爲基礎 一般的說是陰爲機陽爲用吧 我們在講陰陽陰相大論的時候 提過這種觀點啊 他是問何其助危機 何利而爲尋 一是用什麼氣使他 具有 未外的功能 或者說用什麼來保衛他 尋尋尋啊教材有讀音尋 捍衛山瀾的意思 山瀾本身就是捍衛的意思 原意是山瀾的意思 啊教材有註釋嗎 啊說文是藍山也 也就是藍崗 引申爲哲畢和捍衛之意 就是說捍衛是陽氣的作用嗎 捍衛是陽氣的嗎 爲外而爲故也嗎 就是說人的生命開始的時候 用什麼爲基礎 用什麼作爲陽氣護衛着這個生命 是吧既有一個 實體因屬於陰的 又必須得有一個屬於陽的東西來護衛 他來結合起來 這是 這是中醫的內經的 對於萬事萬物的一個基本觀點嗎 必須有陰陽纔有萬事萬物 沒有陰陽就沒有一切啊 陰陽者天地之道萬物啊 之綱紀嗎 生殺變化之父母生殺之本 是神明之福也嗎 什麼是離不開陰陽 所以這個和氣 和力是說的陰氣和陽氣 以什麼爲陰以什麼爲陽構築了 生命 又問何失而死何得而失啊 由於什麼樣的過失 由於什麼樣的失什麼失去了 過失或者丟失都可以 由於什麼過失 或者由於丟失了什麼 人才死亡 何者而生得到了什麼 那纔有生命 或者生命才能繼續維持 這當然是醫學所要討論的最基本的 問題 以母爲基以父爲荀荀荀以父爲荀 母爲陰體嗎 父爲陽母爲陰 所以以母爲基礎 以陰精爲基礎以父之陽精爲捍衛 那麼陰陽結合 才具備了生命的基礎 失神則死得神者生神失去了就死亡 有神纔有生命 這個神既是精神活動的神 又是整體生命活動 都是由神 所謂的生命活動一種表現 就叫做神 所以看到這人 看看有神沒神 看看眼睛看看面色 聽他說的聲音 甚至於看他行爲舉止 就看出來有神沒神 因此這個神是反映 人體機體整體活動的 一個現象 當然也包括人的精神意識 得知者生 者生失神者死 皇帝何者爲神呢 這又問了什麼是神呢 下邊這句說的是神 當然這個何者爲神叫他有註釋 說的是神機 說的是生命的根本 何者爲神有註釋神是神機 是指生命力 何者爲神問神何以形成 因爲這個神的含義很廣 在這裏就指的神機 大明一篇講到 根於真忠者命曰神機嗎 叫根於忠者命曰神機 就叫做神機 根於真者忠者命於神機 根於外者命曰氣力 神機就是生命之機 就是指的 可動的 包括人類在內的動物界 他的生命存在 那個關鍵的東西呢叫做神機 而那個植物類 他的生命的存在 那個關鍵呢把它叫做氣力 神和氣還是有不一樣 神高於氣 因此這者說何者爲神講的是神機 講的是生命之本的問題 齊波說下彎這就是神何者爲神呢 血氣已和 血氣通暢了調和了 淫味已通 血氣調和淫味已通 其實意思是相近的嘛 淫味也屬於氣血之類啊 已經通暢了 他們運行有他自定自己的規律 不但充盈而且調暢 按照他的規律 運行 同時五臟已成 啊 神氣已舍心 那麼這個神相對來說就比較 具體的神 研究人的精神意識思維活動 那個神舍於心 魂魄必具啊 啊魂魄也全了 就是氣血也充足了 形體也具備了五臟形體嗎 形體也具備了神氣也充足了 完全了 這個魂魄 前面有神就有魂魄 其實五神都具備了 神魂魄一致完全了 你五臟成了神魂魄一致就完全了嗎 因此這魂魄是 代表這個魂啊神魂魄一致啊而言 必具就完整了 完全具備了 乃成爲人說這樣就是人了 也就是 神全了人就形成了 誰要不全這就不叫一個完整的人 那麼這裏頭不是談到生命源於先天 父母之精血嗎 陰陽之精氣嗎 陰陽之精氣相結合 然後在神全了嗎 也就是 血氣和營位已通五臟已成魂魄必具了嗎 啊還有神氣舍心 魂魄必具了 這樣子就叫做形成爲人了 也叫做有神了 不然的話在這還不能叫有神 在那之前不能叫有神 這一個這一段 講完了 看看那個咱們教材275頁的理論闡釋 理論闡釋呢 討論的是這兩個問題 第一關於人體 胚胎生成的理論 人體胚胎生成的理論 按我們現在來講 似乎是一個最淺近不過的問題 從醫學上來講 但是從內經時代來看 那麼幾兩千年以前 那種醫學基礎 那一醫學水平 恐怕這個觀點在世界上也還是很先進的 即使是到現在來看來 它還很有重要的意義 我們這裏頭談到這個理論 胎孕的這個理論啊 也就是父母之間的強弱 來看待胎孕這個問題 還有重要意義 說其意義有二 第一是生命之來源 既是父母之經 則父母之經的強弱 既和諧與否 是形成後代個體稟賦的基礎 這是對不對 對誰都知道父母之經而形成新的個體 但是怎麼樣形成好的個體 那麼從中醫理論上來的可以看到 父母之經的強弱是一個 還有父母之經是否和諧 這個事情就是很重要的 在中醫的內經之後的很多醫學 著作當中都提到這樣的問題 怎麼樣才生出一個健健康的 聰明的胎兒呢 這是要從各個方面去考慮 人特別是父母的機能狀態 身體狀態 精氣是否充足完善 那 然後還有其他的一些個 有關的什麼環境啦 什麼氣候啦 什麼各個方面的因素 都有具體的論述 他如果沒有先前父母之經形成胎兒的話 就不會產生後代的 後來的醫學相關理論 對於這個問題 我們引證了內經張介斌的疾病類 談了這個問題 張介斌註釋時候講 說稟父爲胎源之本 精氣之授予父母者 父母者也 凡少年之子多癮弱者 少年之年少的父母生的小孩多 累弱 因爲什麼呢是欲勤而精博 這從精氣的厚薄精氣的盛衰 來討論後代的問題 其子是否健康問題 老年之子反多強壯者欲少而精勤而也 他所謂老年之子 那是對少年來說的 成年之後 身體強壯看來不如少年了 但是呢他可以 其子倒可以強壯 爲什麼呢 他說是欲少而精全 性慾少了 生之之精完全 而不是稀薄 多淫者子多不欲 飲酒過多 生育能力也差 而且生出小孩來 健康程度也差 爲什麼說以酒亂精 則精半非真而失弱也 所以那個精不是真正的生之之精 而加有失弱 就那種精 不是真正的 對生之之精來說他能力就很弱了 所以飲酒的人 後代也是受影響 或者說是不容易 受孕 或者說小孩子生出來之後 他要健康受影響 所以我現在看到有些青年很注意啊 有些青年夫還挺明白 現在要是要是要想要孩子 這爸爸先得忌菸忌酒 這是注意的 要想當爸爸了 就要忌菸忌酒 不然的話你對後代有影響 這個事是大事大了 所以說這個理論到現在 還是有實際意義的 當然 咱們教材上還引了其他一些問題 禮記又記載有娶妻不娶同性 規定原因是同性不婚 同性結不婚 惡不至也 如果同性相結婚的話就不能夠生之了 這現在 一直使用起來到現在更重視這問題了 這是第一點 從父母的 這個生殖之經的厚薄 影響後代的稟賦 先天稟賦 第二點 是稟授於父母的先天之經 與生殖之經皆藏於腎 稟授於父母之經 還有這個新的生命體 自己的先天生先天之經都藏於腎 因而腎在先天稟賦中佔有重要的地位 所以在養生保健防老當中要注意保護腎臟 啊 治療小兒先天發育不良 的時候也要考慮補腎的方法也不少 我說是補腎方法不少 對老年人養生防老 啊抗衰老 養生的養生的時候 用補腎的方法是重要的一個方面 但並不是全部 也不是看到一個小孩 算是這個 呃 兒童發育不好的病 嗯 乃至於腦癱這類病就一路用補腎 恐怕也不見得就行 還要根據具體情況 但是補腎畢竟是一個主要的思路 嗯看第二點 關於胎兒養護 啊 護養與胎教的問題 對於胎兒的護養與胎教 這是自古以來中醫就有的這類的學問 就叫胎教 從胚胎髮育至分娩這段過程 也就是胎兒發育的過程 其臟腑肢體相繼成長 神氣依次具備 這全靠母體氣血的滋養 而母體情況如何必然影響胎兒發育 就是這樣的問題 因此對孕婦要適當要很好的 在護護理 同時還要注意 這個這個胎教的問題 護理問題這裏談到 孕婦的飲食起居勞逸防食情致感發 這些東西如果有所失調 這是一個問題 會影響孕婦的健康 當然就影響胎兒 或者外泄跌撲以及針藥失當 都能傷胎 這就直接影響胎兒 再有胎教問題呢 就是胎兒在母腹中的時候 婦女應該保持的精神狀態 應當所接受的外在環境 不論飲食上要營養豐富 要要這一要營養調和的食物 五味五味調和的 啊 在活動上要適當的行體活動 也不能懷孕就一點不動 但是又不能不可劇烈的活動 在精神情致上要保持愉快 調暢 尤其是精神上的刺激 這個胎教問題就更大了 內經啊關於胎教問題啊提到過 比如說素問的奇病論 有這類問題 素問的奇病論呢 講奇病啊特殊的一些疾病 他說有一類病啊 這是 婦女在懷孕的時候 胎兒在母腹中的時候得的病 那不就是先天的病嗎 比如說有一種他說是癲癇 有的人理解爲 寫成這個癲癇也可以我看 當然有的寫成癲說是這個癲 因爲原來字就理他那個字嗎 這個癲是癲頂之癇 這是癲癇兩個字似乎都可行 但是解釋這個癲字的多 說有人生生而癲癇者何言 奇病論說 小孩子出生時候就癲癇 如果說是上邊的癲 那就現在說的癲癇 生而癲癇者何言 奇病回答說 其得之在母腹中時 其母有所大驚 得之在母腹中時 其母有所大驚 氣上而不下 他媽媽孕婦受大驚的時候 驚氣亂了 氣上而不下 令子發爲邊疾 所以 婦女在懷孕的時候 應該保持精神情緒各方面的平靜 應該規避一些不良的刺激 當然你說其母有所大驚 跟這個聽的聽一聽非常舒暢的音樂 那感覺絕對是不一樣 氣血不同 對胎兒就不同 對胎兒的影響就不同 當然現在也有人研究 說是胎兒在多長 月多什麼月份上 他已經有一些感覺 有一些聽覺這類的東西 對他也是要有影響的 所以胎教是值得研究的學問 對人類的這個健康是有意義的 嗯胎教這個詞啊其實啊 我在50年代60年代學醫的時候啊 學醫術還沒注意 怎麼學婦科兒科的老師沒再講過 文化大革命中的聽到講了爲什麼 批判我們一個老教授 說他宣佈宣傳胎孕 說這是風姿修是迷信的 因爲我們那婦科老教授他曾經寫過文章 要告訴這婦女們要注意孕婦啊 要注意胎教 結果文化大革命很矮的一通批 這一批我們作爲年輕老師啊 他還有這個學問呢 他提醒了一下 其實這個怎麼會是迷信的呢 他靠着音樂靠着活動靠着什麼 去培養胎兒怎麼叫做迷信的呢 所以有些時候過分了 這個真理跨越一步啊可就真是謬誤 這一段我們講完了 下邊看第二段 275頁下邊 這一段到276頁還有一行最上一行 275頁下邊那段是長壽的特徵 這就是講的個體 什麼樣的人 有什麼特徵這個樣的個體的人長壽 皇帝曰人之壽幺各不同 赫壽赫妖壽 赫猝死 或病久 願聞其道 齊伯曰 五臟堅固血脈合調 肌肉解力 皮膚緻密 吟味之形不失其常 呼吸微續氣度形 六腑化骨均液不揚 各入其腸不能長久 皇帝曰人之壽百歲而死 何以致之 齊伯曰使道隨以長 肌強高以方 通調吟味三不三離起 骨高肉滿百歲乃得中 這是說具備這樣的條件 人的體質好 餅腹充足 鮮甜餅腹充足 啊一般具有長壽的條件 開始問的是人之壽幺各不同 確實有的人長壽有的短壽啊 和腰壽 這個住家們認爲可能丟個字就和腰 或壽 或腰或壽或者長壽或者腰折嗎 倒死嗎 或者猝死 有的猝死之人呢 當然猝死一般也短壽 可是見到一些啊 近年來近習通道好了 所以經常看到一些報道說誰誰誰 身體挺健壯的 甚至於是運動員 挺有名氣的人 突然死在運動場上了 這種報道還是有當然現在信息好了 沒有名氣的人他也不報道啊 所以說看到聽到說有名氣的人呢 因爲從報道資料信息上看到了 猝死 其實猝死也有先天因素 除了後天自己調養 當時沒注意猝死之外 也有先天因素在裏頭 或病久 有的人呢 倒不見得短壽了喝着病病央央的 拖了很多年 病久而不愈 這樣一些情況 那個猝死那個沒有什麼病 啪就死掉了 沒注意原來就沒發現甚至於是 院門祈禱是這是什麼原因呢 怎麼有這樣一些情況呢 奇葩下邊回答呀 就是回答的生理機能健全與否的問題 下邊就答的是生理機能健全 生命最矯 這是先從機能上談的啊 當然也有形體問題 你看五臟堅固血脈合調 肌肉解力 堅固可也就是包括功能在內了 堅固是什麼是五臟發育良好 陰陽協調 心陰心陽肝陰肝陽 腎陰腎陽等等五臟 堅固這堅固本身就含有功能良好的意思 陰陽協調的意思 不單是指他的形態 或者說更主要的不是說的形態 主要的還是說他功能狀態 發育良好陰陽協調功能 充足啊 所謂生理機能健全 血脈合調 通暢 而不致色 當然也不虛 充足調暢而不致色 肌肉解解力 解力就是滑潤流利 肌肉也 滑潤流利啊 不是說動不動就撐了 動不動就傷了 他那個肌肉很華麗 禁得起運動 皮膚緻密 這是形態上的緻密 而不受外邪 形體緻密就不容易受外邪侵襲 營內之行不時其常 晝行一陽夜行一陰 平一陽二十五週 星一陰二十五週 那營心脈中 胃行脈外所謂基本 基本尋行路線 或者主體路線 保持他的正常的尋行 呼吸微虛氣易度形 呼吸也通暢 呼吸呢很那個哦 輕 又深微啊虛啊是緩慢而深長 又沒有呼吸的粗糙的聲音叫做微 虛是緩慢而深長 微呢就是很平靜吧 平靜的呼吸 這不像有些呼吸啊很粗糙 不用聽診器啊 就這麼的聽見他呼呼響 而且很急促 那就不是微虛 就和微虛正好相反了嗎 相反的東西 啊說氣息調勻呢 不粗不粗糙 所以呼吸微虛 氣易度形 這樣的話呢 氣血跟呼吸他就保持着協調 有一定的度數 因爲人一吸一呼脈形幾寸 這在內經裏頭是有記載的 一呼一吸脈氣血運行到幾寸上 一呼一吸氣血運行多長的長度 所以氣易度形 不能違反這個度 氣血循行 與呼吸的關係是有協調的 六腑化骨 前面說了五臟堅固了 這又談到六腑 六腑的功能是什麼呢 是化化啊運化水骨啊 傳傳導化物啊 就是消化消化系統的問題 化水骨經微化生啊 六腑化骨是消化系統的問題 啊腐鼠傳導消化的 飲食物 精液不陽 化生水骨化 纔有精液產生 精液產生之之後呢還能夠不散 不散到各處去 多餘的還能排出去 這精液不陽 各有其常啊 上面所說這些生理機能都是 正常 各如其常嗎 各自各的都是在正常的範圍內 這個體格檢查表啊 是列的是這樣的 從五臟六腑氣血脾腑呼吸 呼吸以氣的運行的度數相協調等等 乃至於消化系統六腑功能問題 各如其常這樣的話呢功能久長 這樣的人從生理功能上考慮 他的壽命長久 第一段呢是從這個機能健全上考慮 是長壽特徵 下邊從形態上從發育形態是否良好上 發育良好的問題 人之受百歲而死何以治之 說有人到了百歲才死啊 他爲什麼能夠這樣啊 換句話說 他不見得比一般的人生活條件 各方面要更好啊 確有諸此啊 有這樣人呢 他這一輩子好像也沒有太想着活啊 用我們一般人說的話 生活條件也不是很好啊 也沒少操心受累的啊 確有這樣人吧 活百十歲 九十多歲不少見 說爲什麼呢 齊波說他是從長相上看 從形態上看嗎 這是天賦的了 說使道啊 使道隨以長 隨是伸隨 對吧 這個使道的解釋呢 有兩種一個說是鼻子鼻樑骨 直 而不塌陷 隨鼻樑骨啊直而長 但不是帶鉤啊 我剛纔帶鉤的中國人認爲你不不見得好 那鼻子這骨頭長不出鉤來可能 還有一個解釋呢 是這個人中鉤 就是純呢 這個鉤 這叫這叫使道 所以兩種解釋兩種解釋都不太 不太矛盾 從觀相上來說 人的相貌上來說 都是好現象 那鼻子塌了的不是好現象 那上尾脣很短 牙齒翻着外露的也不太是 從長相上來說不是太好 從天賦上來說啊 當然我們不能以貌取人 我們是說的天賦 秉賦健康與否有這樣一個看法 這是使道隨意長 肌強高以方 肌強也是說的面部 肌就是面部的骨骼 以骨骼爲肌 強是說面部的肉肌肉 面部的骨骼是比較高 面部的肌肉也比較豐滿 啊 這樣的人呢 啊方呢就是方大 方面大耳啊 面部比較豐滿 這也是一種好的現象 說是這個 鼻子也塌了嘴脣也牙齒外露着了 臉也很瘦 很猥褻的瘦 縮着了這個樣子長得不好 對壽命來說啊 我不說人品不好 這是另外一回事 說這樣的話呢 通條淫穢 通條淫穢就是氣血充足嗎 運行暢運行 通暢 氣血春春足 運行通暢 而怎麼樣呢 面部 紅潤 光澤 通條榮榮爲呀 隱身下來是講的本來通條就通暢 淫穢是說氣血 也是氣血通暢而充足 那麼從面部看來怎麼看到 氣血榮畏充足呢 就是面部紅潤而有光澤 這也是看 三步三離起 還是看面部 三步是上中下三步 把這頭面部分成上中下三步 起就是高起 而不塌陷而不平塌 對啊 額頭是額頭 中間鼻子是別人下頜是下頜 就沒有縮回去樣子 哪個別的都不好 所以說高起而不平塌 額頭鼻子下頜 都應該長得豐滿 這是一個 秉父好的現象 還有骨高肉滿 也是說的面部骨高比較高 肌肉豐滿還是這意思 說這樣的人秉父好 從健康程度來說 他可以長壽的基礎 作爲一個長壽的基礎 所以說是百歲乃得中 這就是 從望望望人的面部啊 或者說了解人的情況啊 長壽特徵 從生理機能健全以及發育 發育是否良好 這兩方面來考慮是否能夠長壽 這段是講的長壽 那個理論閃示 關於長壽的條件和特徵 咱們那個理論閃示當中呢 關於這個問題啊 它是從 仗兩個方面談的 一個是說物種 物種跟物種就不行 就不一樣 人類的壽命 那一般的說是120歲到150歲 這是物種所決定的 你跟那個 呃 這個這個有些有些個生物來比 那人活幾百年上千年 那人類不是那個那物種不同 一是強調的物種問題 啊 這個他是有遺傳因素 自然壽命也就是所謂天定 天定了人天定的就是多少 剛纔我說了咱們教材也談到了 是120歲到150歲的人天定的壽命 能夠 很好的養生 他就可以 如果天天稟賦也充足 人體調養也好 能夠達到120到150 十歲 這也是個深處 因爲人跟人還是不一樣 這是談到了一個遺傳因素物種的問題 再要從遺傳上考慮 啊 是父母的精氣強弱 這是第二個問題 所以啊你看哈 咱們教材上的這個關於長壽條件和特徵 這第一個自然段 第一個自然段的這個第二行的後邊 你看到哈 就內經全書而論 人的壽命決定於兩個方面 他一是說的物種遺傳因素 其實這兩個方面都是講的是先天 先天的兩個方面 一是物種遺傳因素 二是什麼呢 二是在這個自然段的 倒數第三行的後半節 同時與父母生殖精氣的強弱和諧與否 這是二 不然說決定兩個方面呢 第二呢第二是在這 這都是講的先天的因素 決定人長壽的先天因素 父母之間的強弱問題 剛纔我們已經談過了 這個先天秉父的強弱呢 又從機能 是否健全發育是否良好 剛纔我重點講的就是這個內容 啊機能上那麼 內經上談到了嗎 啊五臟堅固血脈和調肌肉解力 皮膚緻密 營衛之行 不食其腸 呼吸微虛氣 肚形六腑化骨 經液不陽 這都是講的機能吧 形態問題就是發育是否良好 就是看主要是看的面部問題 望面部而知其秉父 這個段 這個就講完了啊 下邊再看這個第二段 277 這一段是論人體生命各階段 生命分成不同階段 論人體生命各階段及生理特點 各個階段及其生理特點 我先讀一遍 皇帝曰 其氣之盛帥以至其死可得聞乎 齊伯曰人生十歲五臟始定 血氣已通 其氣在下 故號走 二十歲 血氣始勝肌肉方長 故號屈 三十歲五臟大定 肌肉堅固 血脈盛滿 故號不 四十歲五臟六腑十二經脈皆大勝已平定 奏離史書熒華榮華脫落 法潑斑白 平勝不垚故號作 五十歲肝氣始衰肝液始薄膽之始滅 目始不明 六十歲心氣始衰苦憂悲 心血氣泄惰 故號臥 七十歲脾氣虛 皮膚枯 八十歲肺氣衰 頗離故言善臥 九十歲腎氣膠四髒經脈空虛 百歲五臟皆虛神氣皆去 行海渡巨而終矣 好休息一下