【國家精品課】《十三經導讀》（《周易》《尚書》《詩經》《周禮》《儀禮》《禮記》《左傳》《公羊傳》《榖梁傳》《論語》《爾雅》《孝經》《孟子》） P19 - 19. [5.4]--《春秋》經傳導讀（四）

上一次課我們給大家介紹了春秋祖傳學的學術源流 我想給大家介紹這個學術源流目的是很明確的 就是通過這種介紹使大家瞭解春秋祖傳學在不同的歷史時期 究竟在學術上有着什麼樣的追求和實踐 那麼前面我們所講的先秦的春秋祖傳學的發生 以及春秋祖傳學的學術源指 以及漢代春秋祖傳學它的學術追求和學術精神 那麼通過這個介紹應該講對於春秋祖傳學初期的一些狀況 應該可以有所瞭解 那麼今天我們接着給大家介紹歷史演進到魏晉南美朝時期 祖傳學在他的研究當中究竟又出現了哪些新的東西 所以我們講對魏晉南美朝時期春秋祖傳學的發展 可以用兩個字來概括叫什麼叫創新 這個創新既是對漢代以來 祖傳學研究和追求的一種創新 也是對先秦祖傳學原始的一種創新 那麼說到這個時期 在前一階段就是魏晉時期 最值得一提的春秋祖傳學的研究者是誰呢 就是號稱祖傳工程的多玉 那麼多玉在祖傳學當中 他現在流傳至今的祖傳學鉅著是什麼呢 就是春秋經傳集解 那麼這一部著作呢 是現存的最完整的春秋祖傳學著作 雖然前面我們講漢代的春秋學非常的發達 但是呢 很遺憾的漢代這些學者對於祖傳的研究著作呢 到現在爲止沒有完畢 現在我們所能看到的呢 就是清代一些學者 對漢代學者研究著作的一些記憶之作 那麼由此可以這樣講 漢代學者他們的研究的東西呢 爲什麼會遭遇這樣一種命運 從一個層面來講 與多玉的春秋經傳集解不無關係 當這個多玉的春秋經傳集解出現之後啊 取代了漢代的這些學者的研究著作 所以說呢 這部著作呢 在整個祖傳學發展史上的所佔的地位是非常非常重要的 那麼以我們今天的目光來講 春秋經傳集解這一本著作呢 實現了對自漢代以來春秋祖傳學的一種總結 這部著作體現了多玉在春秋祖傳學的創建 成爲現今研究春秋祖傳最爲權威的一部著作 所以我們現在要研究祖傳啊 你從讀書這個角度來講 春秋祖傳集解是應該讀的第一部書 那麼以此就可以看出來 這部著作呢 在春秋祖傳學歷史當中的影響 既然如此 所以呢 瞭解這個時期祖傳學的發展狀況 對於多玉的這本著作的瞭解是不可或缺的 因此呢 下面呢我就 得要的給大家介紹一下 多玉的春秋祖傳學的研究 關於多玉的這個春秋祖傳學研究啊 禁書多玉傳裏邊呢 對這個有一個概括的說明 他這樣講 他說 說這個多玉啊 既立功之後 崇榮無事乃沉思經濟爲春秋祖師經傳集解 又參考衆家譜地爲之施歷 這個施歷呢 後來呢 叫做什麼 叫做春秋祖傳施歷 又作呢蒙慧頭又作呢春秋常歷 倍成一家之學 彼老乃成 這段話實際上呢 概述了春秋祖傳這個研究當中啊 多玉他的這個研究歷程啊 他的研究歷程 那麼這裏面呢 談到的一個非常重要的一個觀點 什麼呢 就說多玉通過這部著作呢 對於兩漢以來的春秋祖傳學所做的總結與創新全部集中在這部著作當中 那麼這種創新與總結主要可以從以下幾個方面來理解 第一就是在這部著作當中 多玉關於春秋這本書的性質 給出了一個明確的回答 那麼說在這個兩漢時期呀 由於這個政治的這個影響 由於呢 學生上的這種追求的觀念不同 所以呢 對於祖傳學家呢 來講的很多時候呢 這個問題上呢 他是羞羞答答 但是到了多玉這呢 明確的指出 祖傳或者春秋 它其實是一部史書 是一部史書 那麼這個問題呢 可以講是祖傳或者春秋研究者 各個家派必須面對的一個首要問題 不同的春秋學派對春秋的性質有着不同的認識 推崇經文的人 那麼他們心目當中的春秋不是當史書來看的 認爲這是孔子爲後世所創作的一部聖經 因此呢 具有精微奧妙的意理 從而成爲什麼呢 成爲萬事不顧的大法 而多玉呢 在他的春秋序當中啊 對這種觀點呢 給出了完全相反的這個解讀 他講 他說 春秋者如史記之名也 處未知道武 盡未知成 而老未知春秋 其實一也 這個呢 實際上呢 這段話的意思呢 還原了春秋的這個史書的性質 同時這本書 這通過這樣的描述呢 實際上呢 就是肯定了春秋祖傳學關於春秋作爲史書的本來面目 表達了多玉對春秋左傳學的一個基本的觀點 這個呢 是金文嘉當是不可以接受的觀點 是不可以接受的觀點 那麼這個呢 是多玉的總結或者創新的第一點 那麼第二個方面就是關於左傳這本書的性質 在金文嘉那裏從來不承認左傳這本書是來解釋 或者說闡釋春秋這本書的 這個是金文學家認爲 只有公羊和古糧纔有這樣的功能 但是呢 多玉明確的宣示左傳也是來闡釋春秋這本著作的 那麼在這個春秋序裏邊呢 他還談到他說 左丘明受咎於中尼 以爲經者不堪之書也 故傳經或先經以始勢 或後經以中意 或依經以辯理 或錯經以合意 那這個實際上呢 這段話是表明左傳在闡釋春秋的過程當中 他和公羊和古糧所不同的地方 或者說所不同這種方式 那麼可以這樣講 在多玉看來左傳他發掘出的春秋的大義 和公羊和古糧是顯著不同的 那麼這個他也有一段話是這樣講的 他說 其文緩 其直遠 那麼將令學者原始要終 尋其枝葉 究其所窮 若江海之襟 皋澤之潤 煥然冰溼 依然理順 然後未得也 那麼這裏邊的所談到的其文緩 其直遠 這個其直遠所指的什麼呢 就是左傳對於春秋大義所發揮出來的 不同意公羊和古糧所講的 所以說呢 通過多玉自己的研究 實際上的強化了春秋左傳學作爲春秋學重要派別的基礎 那麼我們可以展望一下以後的歷史 爲什麼後來在歷史的發展過程當中啊 左傳能夠取代公羊古糧 成爲春秋的這個正宗 這個呢 可以講 多玉在這裏做出了非常重要的一個開創性的貢獻 那麼這是多玉的總結和創新的第二個方面 那麼第三個方面就是多玉在春秋經傳集結當中 對於春秋大義與左傳傳歷中間的關係進行了一個新的闡釋 那麼在多玉看來 春秋的大義是什麼呢 他講的非常的簡單 那就是春秋這本書實際上是上以尊周公之舊制 下一明將來之法 那麼春秋所要給予人們的啓示 實際上就是這樣的內容 那麼這個內容是怎樣通過左傳來展現出來的呢 在多玉看來 主要體現在左傳當中的所謂梵歷 就是左傳當中的梵歷 實際上的就是貫徹着春秋大義的這樣一種精神 因此呢 他對於左傳當中的梵歷這樣評價道 他說 其發梵以言歷皆經國之常制 周公之垂法 史書之舊章 衆尼從而修之以成易經之通體 其爲顯禪幽 財成一類者皆具舊曆而發義 只形是一正寶匾 那麼就說 左傳當中的梵歷不像公陽古梁在講到春秋大義時候呢 那麼樣的玄虛 他是非常實在的 非常實在的 就是通過對歷史史實的剖析來歸納總結出 孔子在春秋學當中所給予的大義 這一點呢 和公陽古梁的說法是明顯不同的 是明顯不同的 那麼應該講 多玉呢 對於春秋以及左傳一歷的這個產發構成了此後春秋左傳學研究當中一個非常重要的內容 非常重要的 也就是供春秋左傳的所謂一歷之學 所謂一歷之學 那麼 這個多玉呀 通過對這些條例的這個歸納 實際上呢 力圖啊 用實證的方法來證明 左傳在闡釋春秋威嚴大義當中的具體的這種表現形式 那麼這是多玉總結和創新的第三個方面 那麼第四個方面 就是多玉通過經傳集解 展開了對左傳這部文獻語言的訊估以及專題研究 多玉的這個經傳集解啊 首先我們今天看到在他的經傳集結當中引用了大量的漢代學者的這種什麼呢 這種研究成果可以講 他綜合了兩漢以來關於左傳研究的成果 這也就是爲什麼 後來呢 這個春秋經傳集解已經出現 兩漢學者的這些說法呢 就不再引起人們的重視 那麼在他的經傳集解當中 諸如對文獻文字的訊估 文藝的詮釋 名物制度的考究 地理氏族等等 這些方面的闡釋與考證 都顯得非常的精通和簡要 所以我們今天讀多玉的這個經傳集解 最明顯的一個感覺是什麼呢 就是非常的簡約 非常的簡約 那麼同時呢 在專題研究方面圍繞左傳這部文獻的記載 那麼他展開了對春秋的地理 春秋的氏族 以及春秋的歷法等專門問題的研究 這個呢 構成他春秋研究的重要的組成部分 所以呢 通過這樣一種努力 應該講 多玉的春秋左傳學比起先漢後漢的這些學者的研究來講 他更系統化 更加專門化 所以呢 這一切都使多玉的左傳學研究之所以爲後人重視的這個主要的原因 主要的原因 那麼這是關於魏晉時期最著名的左傳研究者多玉在左傳學當中的基本的一些觀點和他的研究內容 那麼在魏晉六朝時期啊 在這個南美朝階段 在南美朝階段 他這個左傳學是一種什麼狀況呢 那麼在談這一階段的左傳學發展的時候 我們首先應該關注到這麼一個問題 就是受時代學術風氣的影響 南北朝的春秋左傳學和其他的經學派別一樣 形成了一個南北各異的這種學術追求與學術風氣 那麼對這一點呢 隋師儒林傳序裏面的有過這樣的概括 說南北所至章句 好賞互有不同 江左左傳則竇元凱 河洛左傳則福子慎 大抵男人悅解得其精華 北學深武窮其職業 考其始終要其會歸 其立身成名 那麼這個實際上是非常概括的 描繪出了南朝和北朝在左傳學追求上 或者說學術實踐當中的這種差異 各有從啥 那麼所帶來的這種學術風氣和學術追求也不盡相同 也不盡相同 那麼概括來講 南北朝時期左傳學的特點可以從這三方面來描述 第一就是南朝在左傳學上 他以竇域之學爲宗 而北朝則以漢代學者福乾的左傳學主張爲尊 這個呢 各自的這種追求啊 不太一樣 那麼第二點就是南朝由於受到這個時期玄學以及佛學風氣的影響 在春秋左傳學的實踐當中啊 興起了一種新的研究方式 和研究內容 那就是主要是疏通經傳文藝 這麼一種學術形式形成了非常著名的這個時期非常著名的春秋左傳意理學 而北朝的這些學者呢 則研習漢人的或者古文家的這種研究方法 那麼他研究左傳主要的偏重於實用 所以呢 他主要在研究上的通過勾玄溯源的這樣一種方式 形成北朝左傳學非常注重文獻章句以及文獻語言的訓句這樣一種研究內容 所以呢 一個是意理偏重於意理 一個是偏重於章句訓句 這個呢 學術的內容和學術的追求明顯的有差異 那麼第三點 這種學術實踐 這種學術觀念或者追求 體現出在左傳學當中啊 非常明顯的南北之學的差異 那就是南學由於崇尚意理 因此呢 在左傳研究當中啊 他的研究內容呢 顯得比較空疏 而北學呢 由於偏重章句訓古 那麼崇尚漢代古文家的做法 因此呢 他這個研究呢 實際上顯得比較保守 因此呢 南北朝左傳學研究總體的這種特點是什麼呢 件數不大 這個呢 可以講是左傳學從漢代東漢後期興起以來遭遇的第一個低谷 遭遇的第一個低谷 那麼這就是關於魏晉六朝時期左傳學發展的一個基本的狀況 六朝之後 歷史演進到隋唐 那麼在這個時期 承襲着南北朝以來的這種左傳研究風氣 左傳學邁入了一個再一次總結與再一次開拓的這麼一個階段 當然 這個階段最初是由隋代的學者劉渲開始的 說到這個劉渲呢 他實際上是南北朝時期的人 南北朝的北朝的人 後來隋代統一之後 他歸到隋代了 那麼由於他在北朝前面我們講過 北朝的學風比較樸實 但是 北朝的劉渲在春秋左傳學上和其他學者不一樣 他不是遵從福祉聖 而是遵從鬥獄 所以 他在春秋左傳學研究過程當中 他的著作有兩部 一個叫做春秋左傳鬥獄集解續著 這個只有一卷 而後世傳送的 或是後世對劉渲評價比較高的就是春秋左傳數億四十卷 這部著作呢 我們呀 大家可能不太熟悉 但是我要說到另外一部作 大家非常的熟悉 那就是唐代孔永達的春秋左傳正義 春秋左傳正義是怎麼來的 實際上就是在劉渲的春秋左傳數億的基礎上三改而成的 所以說 沒有劉渲的春秋左傳數億 我們也也不敢講 就說沒有孔永達的這種什麼呢 春秋左傳正義 但是呢 劉渲的春秋左傳數億對孔永達的春秋左傳正義的影響是不容忽視的 那麼說到劉渲的這個春秋左傳數億啊 他在這個左傳研究上的這種特點可以這樣來講 就是劉渲的春秋左傳數億 他繼承了漢代古文經學 在研究上的這種重時政 重訓孤的學問特點 因此呢 他在專術春秋左傳數億這本著作的過程當中啊 可以講是遍及群紀 在多域度的基礎上進行了進一步的擴充 這裏邊呢 既有補正和疏通多處的地方 同時呢 又開始注重對文藝的這個疏通 同時把左傳屹立之學的內容也融入進來 這個呢 從學風這個繼承來講 他實際上沒有擺脫南北朝時期的這種學風特點 只不過呢 把南朝和北朝的這種左傳研究的這種風氣呢 進行了融合 形成了全新的這樣一種研究的這個這個景觀 那麼在劉炫之後啊 孔永達呀 他做了這個春秋左傳正義序 那麼在這個序當中啊 他對於劉炫的這個工作的做了這樣一個評價 做了這樣的評價 他講他說呀 其爲藝術者則有沈文和 蘇寬劉炫 這個就講啊 在這個隋代啊 對左傳研究的比較著名的這個三位學者 那麼這個三位學者在研究左傳當中啊 他的特長處和短處各是什麼呢 孔永達這樣的評價 他說然沈氏 這個沈氏就是沈文和 說沈氏於藝力足可 於經傳及書 而這個蘇寬呢 他講說蘇氏則全不提本文 唯旁功假乎 使後之學者鑽羊無成 這是對沈文和和蘇寬的這個評價 談到劉炫的這個研究呢 他講他說劉炫於庶軍之內實爲翹楚 然聰慧辯駁故以悍酬 而嘆其勾身未能致遠 經著藝者必據實以文辭 有意在勤乏 幸好非毀 歸杜氏之士凡一百五十餘條 此杜邑而攻杜氏 獨躲生於墓而還持其墓 非其離也 這個呢 孔永達這個評價是非常中肯的 既指出了劉炫在研究過程當中的貢獻 又指出了他的毛病 又指出了毛病 那麼這種對於劉炫研究當中啊 貢獻的肯定和對他的缺陷的這種指責 實際上呢 爲孔永達自己呀 做這個春秋左轉正義提供了一種方向 因此在劉炫之後 唐代研究左轉學最爲大家的就是孔永達 孔永達的著作叫春秋左轉正義 這個春秋左轉正義 它在整個左轉學史上的地位是什麼呢 可以這樣來評價 就是孔永達的春秋左轉正義 它實際上是唐代 左轉學的一個總結 一個總結 那麼就這個孔永達的春秋左轉正義來講 這種總結可以表現在以下三個方面 第一孔永達藉助於春秋左轉正義實現了對唐代以前春秋左轉著書學的總結 那麼可以這樣講 在文本選擇上 春秋左轉正義 它是以都域的著爲基礎 以都域的著爲基礎 廣泛的參考前代的各種著本 吸收前人的研究成果 但是 這種做法當中隱藏着一個禍根 過去人們還經常講評價孔永達的春秋左轉正義 說他在做這個過程當中 有一條原則 那就是什麼呢 叫做遵循舊文 書不破注 什麼意思呢 就說 他的主要工作是做這個正義 那麼這個正義的基礎是什麼 是杜著 怎麼處理杜著和他自己正義中間的這種關係 他定了一條叫書不破注 那也就是說 對於杜裕的這個著是一味的信從 大家可以想象一下 杜裕對於左轉的這個著 是不是能夠做到百分之百的正確 如果不能你這一味的信從 會不會自己的這種研究帶來問題 但是不管怎麼講 孔永達的春秋左轉正義 他代表着唐代經學當中的一種目標 就是要把自經學產生以來的各種各樣的說法 予以總結 形成唐代的 居於主導地位的這種經學主張 這是他的一個功績的第一條 那麼總結的第二方面的表現是什麼呢 雖然從漢代開始 在左轉的研究當中就興起了屹立之學的一種追求 延續到六朝 延續到隋代的劉憲 但是呢 對於春秋左轉的屹立 可以講 每一個時代的學者都做出了不同的理解 從而形成屹立之說 分雲的這樣一種狀況 因此作爲孔永達來講 怎麼實現這種總結 那就是要把歷來的這種屹立之學的說法要進行統一 以求得適應於當時的符合於當時社會要求的所謂的屹立之說 這就是呢 我們講春秋左轉正義 這個正義兩個字 他的內涵 你過去呀 你不管你誰這樣講那樣講到我這 我會定出一個標準 這個標準就代表着唐代屹立學對於左轉屹立的一種認識 這是他總結的第二個方面 那麼第三個方面就是呢 孔永達的春秋左轉正義使得左轉學的地位得以提升和確立 那麼春秋學的正宗 漢代初期屬於公羊和古糧 漢代後期屬於什麼呢 屬於這個公羊古糧和左轉的這種競爭時期 那麼各自的影響不斷的擴大或者在縮小 但是到了唐代在春秋經學的這種正宗地位上的唐代的選擇 或者孔永達的選擇是什麼呢 是以左轉爲正宗 那麼呢 公羊古糧實際上就退居其次了 退居其次了 這個總結對於後來的影響是什麼呢 就說在春秋學的這個講壇上 左轉學佔據主導 佔據正宗 這個時代在唐代孔永達這裏真正實現了 那麼這種實現的一個表現是什麼呢 唐代所列的這個五經春秋經裏面呢 他的這個所選取的是左轉 就是唐代的五經之一就包括左轉 包括左轉 這是其一 其二在唐代的這個科技考試當中 比如說這個經學科 那麼這個左轉是經學科考試的一個重要的科目 而且呢 是屬於所謂的大經 是屬於所謂大經 那麼在這個經學類裏面呢 這個大經啊 是必考的 所以由此就可以看出來 孔永達這種總結對提升春秋左轉在經學當中的地位 有多麼的重要 這是關於唐代春秋左轉學當中啊 非常重要的一個標誌性的人物孔永達的春秋左轉學的一個簡單的一個介紹 那麼在唐代左轉學研究當中啊 還有一位學者必須提及這個人是誰呢 這個人就是劉志祺 就是劉志祺 那麼和一般的春秋左轉學者研究左轉的趣味不同 唐代的劉志祺 他在左轉學的研究上有了新的開拓 有了新的開拓 那麼這種開拓是什麼呢 就是爲其他學者研究左轉當中所不具備的內容 那麼說到劉志祺的這種開拓 我們依然可以從以下幾個方面來談 第一就是關於左轉這本書的體力的問題 那麼劉志祺關於左轉的這個真知灼見啊 在於他第一次指出了左轉在史書上的體力特色 這種啊 就把左轉當一個史書 這個不是劉志祺的第一個的看法 但是呢 劉志祺對於左轉這種史書 他的體力有了前人不曾有的一種見解 那就認爲左轉實際上代表了中國古代歷史書啊 發現發展的一種新的體力 或者說左轉是屬於一種新體力的史書 這種新體力新在哪裏 對此呢 這個劉志祺啊 他這樣講 他說啊 這個左轉呢 他突破了春秋的舊日 開創了新的編年體 這種新的編年體對於中國史書的發展 它的作用是什麼 他講說這種開創不僅搗起了後世史蹟當中的紀略 春秋諸種史書當中的題材 甚至搗起了後世的文學題材 就這個書啊 在中國史書發展當中的作用 他開啓了後世史書當中的紀略這樣一些的史書題材 那麼在他的這個這些他的一些的這個這個言論啊 是在他非常著名的著作《史通》裏邊 《史通》 比如說這個《史通》載言裏面的談到他講 他說古者言爲尚書 事爲春秋 古代的史觀呢 它分爲兩類 分爲左史和右史 那麼一類史觀呢 它是記言的 一類史觀是記事的 那麼呢 分事其志 下面講說 待左士爲書 不遵古法 言之與事同在傳中 把古代這個左右使的這個智能啊 通過左傳它結合在一起的 既記言又記事 那麼講 然而言士相間 反省合理 故使讀者尋一不倦 懶奉忘疲 這個書啊 給人們帶來的這個這個觀感上的這種變化 那麼這是呢 這個劉志幾啊 對這個什麼左傳這個體力的這種這種作用啊 做出的一個評價 那麼第二個方面 劉志幾關於在他的史通當中對於左傳 的敘事問題做出了不曾有的這種探索 你比如說劉志幾談到說左傳 他所具有的這種敘事啊 他所具有的基本特徵是什麼呢 在載文篇裏面 他這樣講的說左傳的這個敘事啊 不虛美 不營養 這是左傳行文的一種規則 那麼這就是古代所講的執筆之法 這些呢 構成了左傳敘事的一個基本特徵 那麼他還談到左傳的敘事的方式 在敘事篇裏面 他講到說 實際敘事的四種方式啊 像什麼直記其纔行 爲書其事蹟 因言語而可知 假贊論而自獻者 這個呢 就是古代這個史書啊 常用的四種的敘事方式 那麼這四種敘事方式當中啊 在論及前三種敘事方式的過程當中啊 那麼劉志幾認爲左傳在這方面呢 做的是非常出色的 而且呢 把各種敘事方式綜合運用在左傳的敘事當中 表現出左傳敘事的特徵的多樣化 那麼這一點呢 是其他史書所不具備的 那麼同時在這個模擬片裏面呢 還談到左傳的這種敘事方式對後世的影響 對後世的影響 就後世的這個史書啊 他的敘事當中啊 這種敘事方式呢 那麼更多的是什麼呢 是借鑑左傳的這個敘事方式的 所以呢 對於左傳它的敘事方面的這個特徵或者成就 劉志幾是第一次啊 第一次呢 給予了總結 那麼這是劉志幾研究春秋左傳的第二個方面 第三個方面 劉志幾在史通當中啊 對於左傳敘事當中所蘊含的文學內涵 也第一次給出瞭解釋 我們今天大家呢 說我們學歷史的人啊 要讀左傳 我們學這個文學的人也要讀左傳 爲什麼 因爲左傳當中他有豐富的文學內涵 但是呢 對左傳所具有的文學內涵 第一個予以解釋的就是唐代的劉志幾 所以啊 研究左傳文學的人 我覺得有一本書 你非常有必要去讀 就是劉志幾的史通 劉志幾的史通 那麼這個關於這個敘事的這個文學內涵啊 這個劉志幾在史通雜說上裏面呢 有一段非常精彩的這個總結 非常精彩的總結 這個是研究啊 左傳文學的人經常引用的一段話 經常引用的一段話 這段話是這樣講的 說左士之敘事也 忙鍋沸騰 論備火則趨風在目 修事俊整 言聖節則收穫都盡 論奔敗則披靡橫前 身矇事則慷慨有餘 稱巨大則其無可見 談恩會則續於春日 計言切則嶺若秋霜 續興邦則思謂無量 陳王國則淒涼可敏 或餘詞潤簡讀 或美句入永歌 跌宕而不群 縱橫而自得 若思才者 待將公母造化 思社鬼神 著述漢文古今卓絕 這個呢 大家對於左傳文詞的 或者文學的這個這個價值的這種評價呀 能做出這樣一種評價 這個劉志幾呀 是第一人 我們今天呢 大家都稱讚說左傳這個這個文學價值很高 但是發現他文學價值的 是劉志幾這種發現啊 實際上呢 我們從左傳學發展史上來講 他不僅僅是發現文學價值 關鍵的問題在於在對左傳這部文獻的研究當中 他開創了一個新的領域 開創了個新的領域 那麼這是劉志幾關於這個左傳研究的 這個這個第三個方面 那麼第四個方面呢 就是劉志幾呀 在手中當中對於左傳虛實所涉及的文學要素 也進行了一個研究 你比如說在模擬片當中 他談到這個文學作品當中細節真實問題 細節真實問題 在言語片裏面的談到什麼呢 文學作品當中啊 這個這個語言的問題啊 你比如說這個左傳當中有很多的詞令啊 這個詞令的語言非常的美非常的美 所以啊 言語片講說這個行人詞令之華美 流俗口語之生動 這個呢 實際上都體現了作爲文學作品的左傳 它在語言上的特色 那麼還有在這個福斯片裏面 他還談到了說語助詞對於文氣的作用問題 這個呢 實際上就是劉知己啊 從文學角度 文學要素角度呢 對左傳這部文獻做出了這個評價 那麼可以這樣來講 劉知己他的這個左傳學研究和一般的左傳學者對這部文獻的視角是完全不同的 這個呢 他的這個研究在我們學習研究左傳過程當中啊 是應該引起重視的 應該引起重視的 那麼關於唐代的這個左傳學研究啊 最後的一個小問題需要提一下 需要提一下 那就是唐代在主流的這種研究模式下呢 到後期還出現了一種對這種主流研究傳統的顛覆 那就是唐代非常著名的三位學者 一個叫彈柱 一個叫陸淳 一個叫趙匡 這三位呢 那麼他們在左傳的研究上和孔永達和劉知己有不相同的地方 有不相同的地方 從總的這個研究大的方向來講 實際上呢 他是要把左傳的研究要帶回到傳統的春秋學注重其意義的研究上 因此呢 這三位學者他們在左傳學的研究啊 實際上開創了另外一種風氣 那就是後來我們所講到的宋代春秋學的先河 那麼這個三位學者 他們在這個左傳學研究啊 採取的一個主要的辦法是什麼呢 就叫做舍傳求精 舍傳求精 因爲啊 這個三傳啊 在發展過程當中啊 彼此呢 互相的這個攻堅 那麼造的呢 水和不相容 到了他們手裏呢 兼取三傳之長 而把它呢 想融成一家之學 在中唐以後的這個春秋學呀 可以講在他們的帶領下呢 出現了一個新的主項 這種呢 新的主項實際上是對於自漢代以來左傳學研究傳統的一種顛覆 因此呢 可想而知這種顛覆所帶來的結果是什麼呢 結果就是在宋代 春秋左傳學的研究又一次跌入了低谷 這個呢 是與宋代學者在春秋學 在左傳學研究當中的主張 是密不可分的 那麼接下來我們要講的就是宋代的左傳學 說到宋代的左傳學發展 也可以用兩個字來描述它在整個左傳學發展歷史當中的這種特點 那就叫什麼呢 就叫轉型 轉的誰的型呢 轉的自漢代以來 左傳學的這樣一個傳統 從學術原理上來講 剛纔我們說到了宋代的春秋學在學術追求上呢 它受到了唐代的淡注照曠陸純的研究方法的影響 所以說呢 他們在這個學術追求上最明顯的特徵是什麼呢 就叫做這個時期春秋左傳學趨向政治化 趨向政治化 那麼這個政治化帶來的這個結果是什麼呢 就是在宋代啊 學者停棄了漢代的左傳學張記訓物學的研究 而以窮秋維延大義作爲學術追求的首要目標 這又迴歸到 似乎又迴歸到經文學那個路子上去了 那麼爲什麼會出現這樣一種轉型 這個呢 當然與時代的風氣 時代的政治形勢 歷史形勢有着密切的關聯 說到兩宋 大家的常識裏邊的都有這樣一種印象 宋代雖然說達到了中國傳統社會當中 經濟文化政治發展的高峯 但是呢 也是傳統社會由盛轉衰的一個時代 這個時代最大的問題是什麼呢 就是宋王朝遭受到了什麼呢 遭受到了邊 這個周邊民族的這個清洗 國事呢 日漸頹敗 所以在這種氛圍下呢 春秋是這個宋代的學者 對在春秋的研究上發生這種轉型 他是以這種歷史條件分不開的 那麼概括來講 宋代左傳學宋代春秋學他所追求的什麼呢 追求的是春秋的寶匾說 以及在春秋寶匾說的基礎上 重點發揮的是尊王攘夷的這樣一個說法 所有這一切都表明宋代的左傳學處在一個勢危的途中 那麼關於這個宋代的這個左傳學呀 我可以分這樣幾個問題來講 第一個呢 就是關於兩宋左傳學的大事 總體上先給大家介紹一下 這個整個兩宋期間 這個宋代這個左傳學它的發展情況 那麼說到這個宋代的這個春秋學或者左傳學的發展 第一個要提到的就是北宋的孫復 孫復是北宋時期非常著名的一位春秋學的春秋學研究者 那麼在他的春秋學研究當中 最明確的這種主張就是倡導了春秋學當中的尊王說 與有扁無保論 這個呢 和早期的那個什麼大一統公羊那個大一統說 還有呢 保扁說稍有區別 那麼孫復的這個春秋著作呢 叫做春秋尊王發威 這個是整個宋代春秋學風氣的開篇 那麼在他之後的學者實際上呢 在春秋學在左傳學的主張都是沿着他這個路子來的 沿着他這個路子來的 比如說 北宋時期的這個什麼劉暢 那麼他的這個春秋學當中啊 重點就是什麼呢 遵從孫復所講的尊王說 提出了一個尊王大義 提個尊王大義 那麼關於劉暢的這個春秋學研究啊 清代納蘭姓德曾經的有過這樣一個評價 他說 元復這個元復指劉暢 說元復爲春秋 知今而不廢傳 以不泥於傳 以不濟泥傳 舉一考歷折中之 今傳更相發明 雖見有未然 而淵源已正 納蘭姓德的這個評價呢 實際上道出了劉暢春秋學 他在學術路子上是和孫復是一路的 但是呢 劉暢的這個尊王大義說和孫復相比較 他有更多的主觀隨意性 不嚴密等等這樣一些弊病 那麼這一點呢 是他和孫復的差異之處 同時在春秋左傳學上呢 劉暢並不像其他學者那樣否定左傳的價值 劉暢對於左傳採取的態度呢 他不像其他的學者那樣的一味的否定 一味的否定 但是呢 雖然有這樣的認識 但是呢 劉暢的這樣一種研究還不足以拯救春秋左傳學 在宋代的這種思維 因爲這個力量太弱了 力量太弱了 當然呢 說到這個春秋時期 兩宋春秋學或者左傳學的發展 有一個亮點是值得一提的 那麼這個人是誰呢 就是蘇哲 蘇哲的這個春秋學成爲兩宋左傳學發展當中的一個亮點 蘇哲呢 他有一部著作叫做《蘇氏春秋集解》 一共是十二卷 一共十二卷 那麼他這部著作當中啊 在解春秋經 雖然在大的形式上呢 依然重複着宋代學者在春秋學研究當中啊 以經爲主 但是呢 在解經的過程當中 他是以左傳爲宗的 就對於這個春秋經啊 他不依仗這個公羊和谷糧 他是依仗左傳的 同時呢 在解經的過程當中 他實際上啊 也遵循了左傳的主張 就是反對 威嚴大義說和褒貶說 那麼這個可以這樣講 說蘇哲的這樣一種做法呢 實際上呢 在左傳學史上呢 他留下了非常光彩的一頁