【北京師範大學】《論語》精讀（全89講）孟琢 P34 - 34.4.14 仁者之境界

那麼接下來我們看這個人道的人者的境界 這裏頭我們說這個人者的境界一個重要的是什麼呢 是人者不憂 這裏頭我們看到這個知者不惑 人者不憂 勇者不懼 這裏頭就是中庸中所講的三達德 三種普遍的道德 人者不憂 關於三達德 知 勇 還有禮 我們都在後面會專題去講 人者不憂 孔子反覆說 他就說是 子貢就直接說這是夫子自道也 孔子說我自己的是不憂的 那注意這個不憂來自於何處呢 不憂 你看孔子的弟子司馬牛 司馬牛問君子 子曰君子不憂不懼 說不憂不懼就叫做君子嗎 孔子說爲什麼呢 說爲什麼不憂不懼就叫做君子呢 你要看到不憂不懼的核心在於內省不就 所以這樣一種境界是什麼呢 不憂 一方面源自面對自己內在良知 內在道德理性的這種拷問 這種不斷的自我反思的時候 覺得自己無愧於良知 豈能盡如人意 但求無愧我心 這件事情對得起自己內心中那個嚴格的良知的世界 另一方面這種不憂是什麼呢 是忍者和整個世界處在一種感通 以及由感通 由理解所帶來的一種協調和融洽的關係 這是從內在和外在說的 不憂從兩個角度理解 從內在是這種內省不就 從外在是什麼呢 和外在世界不發生矛盾 具有一種達的境界 這個是忍者不憂的實質 好 那因爲這樣的一種不憂不懼 因爲這樣一種不憂不懼不惑的境界 以忍統之勇這樣的一種境界 忍者怎麼樣 不忍者不可以久處約 不可以長處樂 忍者安人 知者利人 忍者安人 知者利人 一個不忍愛的人是不可以長期的處在這種困境之中的 沒有這樣一種對於人群的愛 沒有這樣一種道德的修養與自律 那麼在困境之中會無所不爲 不可以長處樂 在順境之中也可以被點滴的浸潤 被一點潛移默化的去改造 潛移默化的去腐化 那麼能夠處於特殊的這樣的一種考驗和境界的是什麼 是忍者 那麼孔子說把忍者 人的行爲分成兩種是忍者安人 忍愛的人是用整個生命去灌注到人道之中 這是他生命安居的所在 知者利人 這是第二重的境界 什麼是利人 這是一種自覺的理性的選擇 我能夠看到人的價值 看到人的可實踐性 同時知者也能夠 他的這種利人是什麼呢 是因爲利而選擇人 同時因爲他的知也能夠推動人 知者利人 人和知的一種互相的推動 你看忍者安人就是我們前面說的一種自然境界 知者利人是什麼 理性的自覺的選擇的境界 但是在儒家看來這種不同的境界 某種意義上講 言回就偏重於這種忍者安人 子貢呢就有點像這個知者利人 但是在中庸中 這個子嗣也說 或安而行之 或利而行之 或勉強而行之 哪怕你不是安而行之 不是利而行之 你是什麼呢 被動的 被人催促的 被人約束着 制約着 勉強而行之 但是極其成功 意義你都走在了人道之路上 從道德的這種智性來講 有可能有所不同 但從你走向道德之路這件事情的本質來說 你們又是一樣的 所以極其成功 意義 那麼這裏頭我們最後看到 就是忍者樂山 知者樂水 忍者樂山 知者動 忍者靜 知者樂 忍者受 這句話時間關係 我們今天不多講 我希望大家去思考一個問題 就是在這句話中 忍者和知者的關係是什麼 是高下關係 是對立關係 是互補關係 還是什麼 忍者和知者的比較 我們既要看到他們的區別 也要看到他們的統一 那麼思考這個問題 其實涉及到中國文化中非常有意思的兩個意象 一個是山 一個是水 這是貫穿着我們整個文化進程的重要的 這樣一個這種文化意象 這個意象我說的是指的是師哥意象的那個意象 那這兩個意象 他們在先秦儒家 在先秦思想中的特點是什麼 山和水各自的特點是什麼 這個問題我把它放到這裏 下節課呢 我想總得去喊你們有些人上來說說話吧 你們歷來向我吐槽說 這個課的同學的這個自主參與不夠 但是你們這麼多人 我也有我的難處 所以這個問題我下次會請同學上來先說一說 好吧我們今天到這謝謝大家