【國家精品課】《十三經導讀》（《周易》《尚書》《詩經》《周禮》《儀禮》《禮記》《左傳》《公羊傳》《榖梁傳》《論語》《爾雅》《孝經》《孟子》） P32 - 32. [6.8]--《禮記》導讀（二）

君王仁德循禮,就會人心所向。 這是儒家很鮮明的一種主張和思想。 在論語當中,我們可以看到孔子對於齊桓公的讚譽。 齊桓公久和諸侯,一匡天下,不以兵車, 也就是說,不使用武力戰爭的手段, 來成爲天下的霸主。 孔子是讚譽,當然他把這些規矩以管衆之利。 齊桓公征伐北邊的山戎,就是牧民族。 戰爭結束,他返回齊國的途中,經過了燕國, 在今天河北的北部。 燕國的國君禮遇齊桓公, 並且一直非常恭敬地送着齊桓公出了燕國的國君。 國敬一直走到了齊國的境內。 齊桓公就問管衆, 諸侯國的國君彼此的相送之禮, 這就是外交禮。 能不能跨越別國的國敬,他國的國敬? 因爲燕國的國君已經進入到齊國的境內。 齊桓公,管衆就回答,不能。 只有天子可以越過諸侯之境, 諸侯國國君按照禮是不能越境的。 齊桓公就說了, 燕國的國君因爲敬畏我,害怕我, 所以恭敬,一直把我送到了, 很恭敬地把我送到齊國境內。 他忘了禮了, 忘了國君與國君相送之禮,不訓禮。 我怎麼能因爲燕國國君如此之舉, 讓他失禮於天下呢? 那好吧, 把燕國國君送齊桓公所到齊國境內的, 就此這個腳下, 化給燕國, 不使他失禮。 天下的諸侯聽說了這件事情, 很多的諸侯歸順了齊桓公, 人心所向, 朝與齊, 按照古人說法就是, 天下諸侯文之, 皆朝與齊。 這個時候周天子沒有什麼威望, 齊桓公, 以他這樣的, 尋禮, 仁德, 使天下人心所向。 所以他怎麼成爲霸主呢? 孔子就佔領, 備兵車, 備兵車以什麼感召天下呢? 備武力, 備兵車, 以什麼感召天下? 仁德尋禮。 這種仁德尋禮, 仁, 統治者的仁德和仁政, 是最根本的核心。 《禮記談公篇》, 有這樣的文字記載, 我們大家可能很熟悉, 很著名的一個典故, 苛政莽於虎野, 孔子過泰山, 聽到有個夫人, 哭得非常的傷心。 所以他就讓子貢前去打問, 子貢就問了, 你哭得這麼傷心, 有這麼大的憂愁, 怎麼回事啊? 發生了什麼? 這個夫人就說了, 是這樣的, 從前我的公公, 在這裏, 被老虎吃了, 後來我的丈夫, 在這裏, 也被老虎吃了, 現在我的兒子, 又死了, 被老虎吃了。 孔子就提出, 這麼一個問題了, 爲什麼不離開這裏呢? 老虎如此的思念, 你離開就好了。 那夫人回答, 這裏無苛政。 孔子就對他的弟子說了, 小子, 你們記住, 苛政猛於虎也。 所以, 仁德是基礎, 禮義爲什麼? 鋼鏟。 孔子對於爲政者, 提出了這樣的主張, 得禮, 以德爲基礎, 以禮爲鋼鏟, 就是禮爲鋼技。 禮爲什麼作爲人的社會的鋼技? 禮是什麼? 在禮記的篇幕當中, 有對禮進行闡釋的。 禮, 履也。 什麼是履呢? 言而履之, 也就是言行。 言行的準則, 就是禮。 儒家甚至有這樣的觀念, 禮是人和 禽獸區別的重要標誌。 生物學上, 我們叫高級動物, 人高級動物。 這是生物學上的定義。 人的社會, 所建立的文明, 它一定是遠遠高於動物的。 你看在 驅禮上就有這樣的主張, 鸚鵡能言不離 飛鳥, 猩猩能言不離禽獸, 今人而無禮, 雖能言, 不亦禽獸之心乎。 鸚鵡是會學人 說話的, 但它就是鳥。 猩猩也能 說話, 授予。 猩猩還能製造簡單的工具, 勞動工具。 應該說, 這個靈長動物 有很高的智商, 有的人說它有三歲小孩子的智商, 跟人可以相聽並論, 但是, 他們都離不開 禽獸。 這樣的行列, 人就是因爲有禮, 就和禽獸有所區別。 因此儒家主張, 把禮作爲綱紀, 來使金純 關係正, 使父子關係 感情深厚, 獨, 使兄弟和睦, 使夫婦和婿, 確立各種制度, 就是作爲禮制。 而作爲 爲政者, 要把禮 作爲他統治的 手段, 統治的方略。 禮者君至大明, 治理天下, 最重要的 方略之一。 禮作爲君至大明, 可以別嫌名微, 並鬼神靠 制度別人意, 治政安君。 甚至, 古代的儒者提出這樣的 說出這樣的一種 主張觀念, 人無禮不生, 事無禮不成, 國無禮不寧。 因爲禮是什麼? 言行 所要遵守的準則, 從而形成一個良好的社會秩序, 禮作爲綱紀, 使天下安定, 使 爲政者 有很好的 治理天下的這樣的一個綱常 法典。 那麼禮 它的意義在哪裏呢? 因人情。 儒者倡導禮, 他是有一定的 思想基礎, 有一定的觀念, 有一定的主張。 在中庸篇裏, 有這樣一段話, 天命之爲性, 率性之爲道, 修道之爲教。 提出了三個概念, 一個是性, 一個是道, 還有一個是教。 那麼什麼是性呢? 天命之爲性, 按我們今天所說, 就是人, 人生 與之俱來的 一種稟賦, 天和自然 所賦予的, 也就是天性, 與生俱來的。 你比方說小孩子, 一來到這個世界上, 人一來到這個世界上, 這個小孩子, 他餓了他就要哭, 再大胃大一點, 他不舒服了他也要哭, 有病了, 不舒服了他也要哭, 傳遞一個信號, 這就是與生俱來, 天性。 什麼是道呢? 人所要遵循的 行爲準則, 人所要遵循的 一種行爲準則, 而且這是尋性所行, 統轄人的天性, 統設人的, 與生俱來的 與生俱來秉父的, 那就要遵循這個準則, 什麼?禮。 這就是道。 什麼是教? 修養之道, 也就是教養人的行爲, 要合乎道。 我們今天說的就是教育, 教化, 這就是爲教。 因此我們來看禮, 禮的確定是法則, 來統設人心, 來治理人 與生俱來的 與生俱來的丙父, 天性。 我們想, 一個社會當中, 人是暴孽, 還是良善, 善良, 是正直, 還是邪惡, 有沒有是非觀念呢? 有沒有界限? 有的。 所以儒家主張用禮 來使得人們與生俱來的稟賦 按照一個很好的 這樣的一個秩序 向前發展 好的得到張揚 人性當中不好的 與生俱來不好的 不符合人的社會的文明法則的 就要摒棄掉 通過什麼呢 通過教育 教化 教養 來實現 所以性 道和教 是密不可分的 這樣一來儒家就主張了 這些禮是用來幹什麼的 就是因人情 而確定 引導人們 也就是我們說教化人們 教養人們 遵循那種禮儀 道那種自然 從這個自然成為人的社會的一種 倫理綱常 良好秩序 比方說官禮 官禮 我們如果簡單的說 它就是一個家官的儀式 來標誌一個男子 二十歲成人了 他最重要的核心是在於什麼呢 彰顯你的成人之志 要立你的成人之志 因為你是成人了 我們講的官禮保留下來 是男子的官禮 你成人了 一個男子立足於社會 你要擔負起責任 為人子 你要盡孝 為人臣 你要忠 在社會的這個範圍內 你為人少 就要敬順 你看 孝替忠順的法則 就確立了 人必須要遵守 所以它這個官禮的意義 在彰顯成人之志 婚禮呢 婚禮是和二姓之好 大家知道 婚禮 古代的婚禮的一個基本的原則 是同姓不婚的 這個姓是姓氏的姓 女生 看見了吧 女生 同姓不婚 它的目的是什麼 和二姓之好 以利於後嗣 繁衍後代 中國有一句 我們經常說一句話 我們是炎黃子孫 這句話說得太高明瞭 為什麼 炎帝是姜姓 黃帝是姬姓 正因為我們是炎黃 二帝之後 歷代繁衍同姓不婚 我們中國人才繁衍的如此眾多 歷史悠久 因為古代 我們講儒家的婚禮 同姓不婚 它是有原因的 同姓之婚 後代不繁 所以叫同姓不婚 青年男女的婚姻 就是和二姓之好 既然同姓不婚 那一定是二姓 和二姓之好 這就有了我們講的姻親 所以社會的秩序 不但有 以序言為紐帶的宗親 還有這種以婚姻 來構成的 姻親 社會它一定是有序的 男女有別 和二姓之好 上可以祭宗廟 下可以繁衍子孫 就是責任和擔當 所以婚禮的意義 它真是非常的豐富 非常的豐富 包含很豐富的內涵 同姓不婚和二姓之好 那麼除了觀禮婚禮 還有喪禮 喪禮意義在哪裡 看看 披麻戴孝 是吧 哀妻之至 人們的哀傷達到了極點 面對著至親的 親人的離去 我們今天叫陰陽相隔 生死離別 人們的哀痛之心 難以描述 喪禮 目的是什麼呢 結人心 結哀順變 你的哀傷要有度 你哀傷不能把自己的 正常人 健康人的 身體健康 給破壞了 損傷了 那是不允許的 不能因死人的事情 而影響了 正常活著的人 正常生活 所以叫 結哀順變 喪禮的意義就在於此 因此 大喪 最隆重的喪禮 只是三年 三年這個喪禮 一定就要終止了 喪期就要結束 不能再延續下去 這是最隆重的 喪禮 那麼其他的呢 就因著這個 最隆重 最隆重至親的 最隆重的喪禮 一段一段 就是一節一節的來什麼呢 減損 來減輕 不斷的來減輕 就是 結人心 一定要有度 喪禮要表現的 也是有度 可是 面對著親人 我們說最隆重的喪禮是三年 面對親人的離世 如果三年之喪 你都不能 堅持下來的話 三年的這種哀慼 你都不能 在內心保有對親人 去世的這種傷痛的話 那麼在 李家看來 在儒家看來 也是不人道的 因為至親的親人 去世了 而孝子沒有表現出他 哀傷之情 這就不合 不合人情 不合人性 因此在論語當中 我們就有看到 在春秋時代 人們對於喪禮的質疑 孔子有個弟子 叫載我 就是載玉 他對孔子 就提出了這樣的疑問 三年喪已經太久了 如果是孝子扶喪 他本身就是個君子 有德有才的人的話 三年居喪 他就不能行禮 那禮一定壞了 三年不能舉月 月就崩了 既然是 舊穀已經吃完了 去年的糧食吃完了 新的糧食已經收穫了 一年就可以了 而且古代 很多的禮制 都是以一年為期 比方轉水改火 重新改火 也是一年 糧食一年得到一次 我們就說 下收農作物 得到一次收穫 那為什麼一年不行啊 孔子就說了 如果父母去世 有大喪 當然主要是父親三年喪 你吃那個精細的糧食 就是稻 穿那個五彩的衣服 就是錦 你心安心嗎 摘我就說我心安 沒有什麼不安的 因為他認為一年就可以了 三年太長了 孔子就說 如果你心安 你就這麼做吧 可是作為一個君子 有才德的人 如果居父母的 就父親大喪 一定是吃著美味的佳餚 不覺得香甜 聽到音樂不覺得快樂 而且是居處不安 因此 君子不為 不會那麼做的 一定要服三年喪 你現在你心安 你這麼做吧 摘我說完就出去了 他似乎從孔子這裡 得到了一個信息 得到這樣的一個答案 可以改 可是摘我一走 孔子就說 哎呀 摘我這個人也是太不仁 太不仁了 沒有仁心了 子生三年 然後免於父母之懷 孝子為父母喪 當然是為父親大喪三年 這實際是報答 父母的養育 懷抱的恩德 三年喪怎麼能說太長呢 小孩子出生三年 才能免於父母的懷抱 那麼這種三年的 懷抱之恩 孝子不應該盡 孝道 有孝德之心服喪三年嗎 你看我們到現在 民間 所遵循的喪禮 其實還是三年 從春秋到現在 春秋時代就有爭論 就有爭議 禮是做什麼呢 節人心 三年喪 都不肯為 這個人心 怎麼樣的來 用禮法來規範它呢 所以一定要有禮 來節度 否則人們的肆意妄為 而且這種 喪禮所確定的 確實是因人情 這種因人情 我們看喪禮當中 涉及到什麼一個禮制 父和奉 父和奉是喪禮當中的 助喪的財物 父一般指的是車馬 奉一般指的是錢財 也就是說 當有喪事的時候 別人可以送的 當然一定是按照禮制 不能亂送 那麼按照這一定的規定的禮制 可以送什麼呢 車馬 可以送錢財 幫助這個喪家 有喪事的家人呢 幹什麼呢 辦喪事 禮因人情 就是大家我們說的 助喪 在禮記 譚公篇裡頭 記載了孔子到了魏國 孔子到魏國遇到了 他從前住的 到魏國居住的這個館舍 就我們現在說旅館 館舍的主人去世 館舍主人的兒子作為喪族 接受人們的調研 孔子 就到人家家中 向這個館舍 曾經館舍的主人招待他的 館舍的主人的兒子 表示哀悼之情 而且孔子 大哭 哭得非常傷心 出來以後 他就對他的弟子子貢說了 你把那個餐馬 他們出行 所乘的這個車 拉車的餐馬 就是那個鞭馬 解下來 送給這家館舍的主人 就是這個喪子 給他主喪 這叫父 子貢接到這樣的 孔子的命令 子貢有些不高興 不願意這麼做 所以你對門人 弟子的喪事 都沒有這麼盡心 把什麼馬 什麼東西 送給弟子 讓弟子家裡的辦喪事 現在你對 曾經住過這個旅館的 館舍的主人 你居然要把馬都送給人家 你這個禮 是不是也太重了 給的太多了 太厚重了 孔子就說了 我進去表示哀悼 這個時候 這個孝子 館舍主人的兒子 這個孝子 看著我 對我呢 一心一意 非常的專注 非常的誠摯 而且哭得很傷心 我哭得也很傷心 我哭得那麼傷心 我也不能沒有表示 我不能光哭 不出力 我就把馬脫了 解下來送給他 你就這麼做吧 孔子說了一句話 我最 震撼的是光哭 沒有表示的 這樣的舉動 我哭了我哭得那麼傷心 我出來一扭頭我就走了 不是我的風格 所以他一定要把參馬解下來 叫子貢去做 為什麼 因人情 哀傷到了極點 最重要的 曾經的館舍主人的兒子 如此的哀傷 對待 像孔子這樣的賓客 如此的至誠 孔子大為感動 禮是因人情 喪禮當中就有這樣的制度 知生者掉 知死者傷 也就是認知 這家喪事 辦喪事的家人 活人的一定要去表示 弔唁 慰問 認識這家有喪事的 死者的人 一定要 對這個 喪家表示自己的 哀傷之情 我們就今天的 一個詞弔唁 有哀傷 有慰問 都在其中 而且甚至這種禮因人情 它還形成了一種 我們講的社會的 一種風尚 一種制度 臨有喪沖不相 臨有病不相戈 社會大家 我們都要遵循這樣的一個法則 就我們說的禮責 如果鄰居家裡 有了喪事 你聰明勞動的時候 這種勞作的時候就不要唱耗子 聰明的時候就不要 唱耗子 禮有病不相戈 那麼禮 就是街坊 街坊人家辦喪事 你就不要在巷子裡 唱歌了 為什麼 你要表達你的哀傷之情 人家正辦喪事 你在那大肆歌舞 什麼意思 你是 恨人家不死嗎 所以它要形成一種良好的 什麼呢 社會風尚 人與人之間怎麼樣的和諧 首先做到人心的和諧 最重要的行為舉止要有規範 有哀傷 這邊你就不能在那什麼呢 在歡唱 所以這樣的禮制就確定下來 臨喪必有哀色 直服不笑 臨悅不歎 人家有喪事 你遇到了 你表現的有哀傷之情 哀傷的臉色 直服不笑 這個服是什麼 服就是拉著官舊 官舊之車的那個繩子 你拉啊 在那幫著人家拉這個棺材上面的繩子 你還在那笑 顯然是對死者的不恭敬 對喪事 辦喪事這家人的 不恭敬 這叫不嚴肅 不允許的 大家可以看前面我們所講的 臨有病 沖不向 臨有病沖不向 臨有病不相割 臨有傷不沖向 這些 一個基本的 社會準則 是要求人們做到的 禮和鄰是古代的一個 最基本的基層組織單位 武家為鄰 禮是什麼呢 禮就是武林為禮 武林為禮 我們今天就是街道 坐在一個街道上 人家辦喪事你就不要再唱歌了 這是一種社會要遵守的 大家共同遵守的準則 還有一個具體到什麼呢 知福不孝 臨喪有哀色 而這種禮制 還牽扯到一些非常 我們說尊嚴不可侵犯的 戒咒 則有不可犯之色 這個似乎跟喪禮是沒關係的 就是戴著鎧甲 穿著鎧甲 戴著什麼呢 頭盔的 什麼人 士兵 一定是不可侵犯 不能冒犯 我們今天在很多的軍事進去的門口 掛一個牌子 哨兵神聖不可侵犯 一個道理 一旦穿上鎧甲 戴上頭盔 那麼就是神聖不可侵犯 為什麼 也是因人情 因人情 對於武裝之事 你卻敢侵犯 說白了那不是找死嗎 這就是規矩 古代就叫禮 準則 這種準則因人情 我們來看一些 古代的禮制 古代人遵守禮制 一些事蹟 子柳的母親死了 這是 譚公篇論所記載 這都是古代的大夫 就是官員 子柳的母親死了 他的弟弟 子溯 就向他請求 辦喪禮 辦喪事 這些錢財 還有物品 就是錢物 子柳就說了 因為子柳 按照我們今天說他是個清官 哪裡有錢來辦這些呢 辦喪事 大辦喪事是要錢財 所以他說何以在 哪裡有錢辦呢 他的弟弟就說了 請御樹母之 樹地之母 我們何不把我們樹地的 媽媽給賣了 御就是賣的意思 這就是他們的樹母 子柳和子溯 都是嫡子 古代一夫多妻 一夫多妻 那麼除了正妻 其他的就是樹出的 叫妾 就是樹出的 妾所生的兒子就是樹子 因此 子柳子溯 他們就有 他父親的妾 跟他們同父異母的弟弟 這叫樹弟 子柳就出了 這麼主意 把樹地的母親 他父親的妾賣了 反正跟他們沒有血緣關係 賣了換來錢幹什麼 給他父親辦喪事 子柳就說了 我們怎麼能夠 把別人的母親賣了 用這個錢財來 安葬我們的母親呢 太沒人性了 所以呢 子柳 沒有按照子溯的 這個主意去做 所出的主意 等到後來 這個喪事辦完了 就像我剛才說的 禮儀人情一定有助喪的 比方說什麼 父啊 奉啊 這些錢財 一定會有人助喪 所以辦完喪事以後 子柳和子溯 家裡應該還 餘留了一些錢財 所以子溯又說了 把這些 剩下來的錢財 用來幹什麼 購買一些禮器 等到祭祀的時候再用 就留下這些錢財 再做一些事情 子柳又說不可以 我聽說 君子不加於喪 有德的人 不會通過辦喪事 來聚斂錢財 增加財富 為自己家辦事 因此他把這些錢財 全部都分給 家族當中 貧窮的兄弟 禮儀是因人情的 為自己母親辦喪事 賣掉別人的母親 顯然是沒有人性的 當然就沒有人情 宋國 宋國發生了一件事 其實這個事情說大 不是什麼大事 就是陽門 城門 有一個看門的人死了 司長子漢 居然 就到這個看門的家裡 去弔唁 而且哭得 非常的悲哀 很傷心 宋國這時候處於一個神祕的 歷史階段 晉國一直虎視眈眈 想要攻打 宋國 都城 偏偏就發生了這件事 守城門的人死了 司長子漢 我們講的就是官了 他就這樣傷心 所以在宋國 窺探情報的 晉國人 馬上就 返還報告 給晉國的國君 說 宋國的 城門的守門人 死了 司長子漢哭得如此傷心 說明 司長子漢 他在宋國的都城 他會有什麼影響 一定會得人心的 因為這種哀傷之情 所表現給 民眾的 一定會上下同心 同仇敵愾 說 宋國的都城 我們打不了 攻打不下來 人家上下一心 你看因人情 為政者 因人情 也會得民心 他一定是有標準的 判斷死人的事情 人的生命 就是要表現哀傷 這是我們說 理 因人情 理除了因人情而確立 它還有一個 很重要的意義 潔人心 使人 人的社會 有一種潔度 人行為的準則 恪守潔度 從古到今 實際上 我們在美美的探討 國家社會的治理 實際 一個核心的問題 治理的是什麼 人心 就像我們今天講建和諧社會 和諧社會建立 一定要在人心和諧的基礎上 才能實現 你人心都不和諧 你社會能和諧嗎 不可能 所以治事就是治人心 而人心 一定是包含著 七情六慾 我們就說這七情 喜怒哀懼 愛惡欲 治理人心 就是治情 我們經常有一句話 叫陶冶情操 陶冶什麼情操 人的性情 李韻就有這樣的主張 李韻篇當中 飲食男女 人之大欲純焉 死亡貧苦 人之大悟純焉 故欲悟者 心之大端也 人藏其心 不可測奪也 美樂 皆在其心 不限其色 欲益窮之 舍禮何以哉 也就是 人心 是有七情六慾的 比方說飲食 美食 比方說男女 美色 人們吃的慾望 美色情色的慾望 與生俱來 這人最大的慾望 而死亡貧苦貧窮 和死亡 沒有誰喜歡的 這是人之大悟 最憎恨的事情 可是這種 喜愛和憎惡 都是隱藏在內心當中 好與不好 美與惡 也都是隱藏在內心當中 沒有在臉上顯現出來 怎麼樣的來探究 你的 好和惡呢 喜歡和憎惡呢 用什麼來衡量 舍禮何以哉 沒有禮 怎麼來衡量呢 所以我們大家可能 還很熟悉那個 孔子的一番話 非禮勿言 非禮勿視 非禮勿聽 非禮勿行 不合理的事是不做的 從 看到的 聽到的 說的和做的 都以禮作為什麼呢 衡量是非的標準 因此 古代的禮責就是 來節度的 讓人們恪守這樣的準則 行為準則 我們今天 有沒有規則 古代的禮就是規則 我們今天有沒有規則 我們今天其實很難的在哪裡 淺規則 不是一個明規則 而禮就是一個 全社會人人盡知 人人要遵守的 規則 它全部都是彰顯出來的 你按照這個去 做就行 大家都遵循這個禮責 我們今天難的是淺規則 你不知道該怎麼做 這是最讓人感到困惑的地方 中國古代和今天 中國人的文化當中有一個 比較傳統的觀念 自古以來 比方說送禮 這個送禮 有沒有度啊 有的人會感到沒有度 有的時候你是真心 表達一種情感我要感謝 感謝 對方相助 感謝對方的這種 情意我想送 可能還不是 但是你不知道該送什麼 只有至親的人就沒有 至親的人中間會沒有 這種恐懼 古代的禮法 規得非常清楚 大家看看凡至 什麼是至送禮見面禮 古代見面就送禮 這是確實是中國的傳統 送什麼 天子拿的禮是什麼唱 什麼是唱 按照我們現在的說法 黑米酒 天子拿的禮就是黑米酒 唱本來是一種香草 它和糧食 穀類所釀的酒 加在一起 所以古代一直叫香 香米酒 而中國的古代 我們看文獻記載的 周天子他更多的是 黑米酒 因為周人始祖後繼 他發明瞭巨 也就是說 他栽培出什麼種子 黑米種子 更多的是黑米酒 諸侯指什麼 諸侯的見面禮就是龜 一種上面尖下面方的 玉器 青 拿的見面禮是羔 羊羔 大子指什麼 燕 柿 我們在座都可以稱為柿 我們如果要拿見面禮 就是一隻柿 野雞 沒有野雞拿隻雞也可以 庶人一般人拿什麼 拿隻鴨子就可以了 見面禮 皮就是鴨子 就這麼簡單 夫人見公婆 就像我們說 醜媳婦總要見公婆吧 見公婆 你見公婆拿什麼禮啊 他所拿的見面禮 巨針 腐羞 棗慄 巨是什麼 三渣 針子 乾肉 還有 棗子和栗子 就這麼簡單 大家都這麼遵守就行了 所以他這個禮是制定了 節度的 而且最重要的是 彰顯的 這個規則是人人去遵守的 不管我們說 不管是婦人 還是從天子到庶人 拿什麼見面禮 有章可循 我們在這樣的一個 秩序當中 會感到什麼 不會感到迷惑的 不會感到困擾的 你很清楚 你做什麼就行了 你也不會什麼 無理 絕對不會有無理的 這樣的一種評價和評論 循例而為 社會的秩序就形成了 大家都這麼做 你看我們如果這樣的做 人與人之間的關係 不就簡單了嗎 上下級之間 不也簡單了嗎 所以這種節度 節人心 最主要確立人的 在社會當中的 行為準則 而這種行為準則 可以彰顯人的內心 品性 很重要 那你拿見面禮 我就拿這個東西 我是事 我就植一隻雞 野雞 治就可以了 你想多供藥 那你就太貪婪了 是吧 它對所有的人 都是一種制約 而這種制約 對人的 我們講的 節操的形成 也是 有一定的意義的 人的節操 這個社會 大家都按這個秩序來 而最重要的 在這個節度當中 與人與人 互相彼此的尊重 就形成了 我們把這個 接著說完 你看 有一年 在齊國發生了 大的饑荒 有一個人叫錢敖 他在路上施捨 吃什麼呢 粥唄 施捨粥 等待那極惡之人 前來呢 接受這份 就是饋贈 施捨 有一個極惡之人 他拉著鞋 還拿著他寬大的 袖子 媚啊 邊走邊遮著臉 姍姍 走路蹣跚 很緩慢 往錢敖這邊走來 錢敖 有些 忍不住了 所以他左手拿著吃的 右手拿著喝的 衝著遠方 這個慢慢騰騰來的 這個極惡之人 大喊一聲 接來食 這句話 應該是很有 施捨者的傲慢 餵來吃吧 這個極惡之人 本來用袖子遮著臉 把袖子也拿下來了 不再羞嗒嗒的 而是瞪著眼對錢敖說 我就是因為 不吃接來之食 才落到今天這一步 受完氣 哼哼地走在一旁 坐在一棵樹下 坐那 不起來 當然就不吃了 不吃錢敖的施捨 不接受 錢敖知道自己是失禮了 你看 施捨者的傲慢 就這樣傷害了一個 極惡之人 他的尊嚴 所以他走向錢去 給這個極惡之人 道歉 請他來吃 這時候他失以禮了 然而這個極惡之人 最終也沒吃 餓死在大樹下 我們今天人有什麼感受啊 可能現在年輕人也想到 哎呀不吃他真傻 餓死了 都不值得 我們要講 這個事情的本身 這個歷史本身 沒有史料文獻可以查考的 這在禮記當中出現 那麼最重要他彰顯什麼 禮是節度 人的言行 一定是要有分寸的 不能沒有節度 錢敖以他的傲慢 婦人的傲慢 對待一個極惡之人 所以這個極惡之人表現了什麼 我寧死 我也不接受 不屈不撓 我的氣節是不能丟棄的 當然後來曾子對這個事情有個評價 曾子說 哎呀 錢敖把那個節去掉就可以了 極惡之人 人家謝罪了道歉了 你就吃吧 至少不會餓死吧 但是曾子的話我們反過來看 他強調是什麼 錢敖失禮在先 本來施捨是件好事 但他沒有節度 沒有遵循規則 他傲慢無力 所以餓死的這個人 我們不用去查考他的真偽 最重要他彰顯了一個什麼 中文他的禮制 節度 節人心 最重要是 確立人的節操 好了我們休息一下