【國家精品課】《十三經導讀》（《周易》《尚書》《詩經》《周禮》《儀禮》《禮記》《左傳》《公羊傳》《榖梁傳》《論語》《爾雅》《孝經》《孟子》） P33 - 33. [6.9]--《禮記》導讀（三）

理為知識的綱紀 在儒家的主張當中 理的作用還有一條很重要的內容 就是理力修養 我們講理因人情 理因人情而確立 所以它可以潔人心 因此它有潔度 而最重要的 理作為人的社會所要遵守的法則 形成社會秩序 它可以確立人的修養 儒家對於人生的總結 從孔子所談的 種種的學說就很精闢了 孔子自己自述他的人生 十有五志於學 二十而觀 三十而立 四十不惑 五十知天命 六十耳順 七十從心所欲 不予懼 我們看在禮記當中 人生又有了不同的意義 十年曰幼 人生十年曰幼 十歲的時候就叫幼 要做什麼 學 這就是一個我們講的人生的道路 所要遵循的 二十叫弱 觀成人了 三十壯有始 也就是娶妻生子 論語當中孔子還特別強調 少之時血氣未成 這個時候就介之在色 因此人成婚結婚生子 三十 三十有始 四十就是強 我們今天說的壯年 而始 進入仕途 進入仕途做什麼 不是做官 而是理想報復於天下 五十要扶官正 六十直使儀器 七十要有傳述 八十九十 貌貌諜 這就是可以安享晚年了 人生七歲就叫道 道與貌 小孩子七歲和八九十歲的老人貌諜 即使有罪不加刑 這就是特殊的群體 特殊的年齡 年紀之人 因此 我們說把人生分為若干個階段 所要遵循的準則就要立修養了 告誡人們的品行的修養 修身健言為之善行 行修嚴道理之至嚴 也就是說 人們如何才能遵循社會的準則 所要共同遵守的規則 禮儀 那一定要有修養 修身健言 它會產生什麼樣的社會效果 人有禮則安 無禮則危 如果人遵循社會的準則 禮法 綱常 那麼這個人就會成為社會安定 一個有義之人 有用之人 否則就會成為社會的禍害 危亂於社會 不遵守禮則 那麼人的修養遵循了禮則 傲不可長 欲不可重 志不可滿 樂不可極 我們都知道樂極會生悲 這個修養還包括什麼 見到錢財 不要趨之若鶩 不要隨便苟且信手拈來 要想想這個財是否是不義之財 臨難勿苟免 面對災禍 不是想方設法逃掉 苟且偷生 是否能做到大義凜然 面對危難 其實我們都知道 人生一定會有艱難困苦 有的時候還會經歷災難 能不能想方設法的逃脫 迴避掉 有的時候可能是做不到 所以勿苟免 要怎麼 要面對 這也是準則而成為人的修養 而這種修養在遵守的禮責當中 還包括什麼呢 居喪不言樂 濟世不言兇 宮廷不言婦女 你看 不管是人的日常生活行為 還是為官得道 要遵循的準則 它都包含了人的良好的修養 在宮廷不言婦女 不窺密 不旁瞎 不窺探別人的隱私 不表現對他人的不恭敬 過分的親暱 隨便的動手動腳 都是不親近 不親 不恭敬 這是大忌 這都是人所要遵循的準則 這裡面也包含了做人的修養 也就是聘行 而日常生活當中 人們的言行修養 就更有了意義 日常生活當中 為人子 居不濁澳 濁澳是哪裡呢 房屋的西南角 那裡充滿了陽光 採光通風 都是很好的位置 給誰呢 給至尊之人 尊者 親人 坐不中席 行不中道 立不中門 走路不走在路中間 你叫別人怎麼走啊 不盪路嗎 盪人家路嗎 自古以來古代的走路 自古以來走路都是有規則的 古代的走怎麼走啊 他是男左女右 我們今天呢 是靠右行 咱們現在教學樓的樓梯 都要貼個標語靠右行 把左邊要讓給別人 那當然 我們上樓靠右行 下樓的人他也靠右行 中間其實就是緊急通道了 坐電梯 今天的這個現代社會 電梯很多了 你坐電梯都是要有準則的 有規矩的 這個規矩可能更多的人 不太注意 就是要靠右邊站立 然後把左邊的通道留出來 緊急通道 還是有規則的 所以呢行不中道 立不中門 你把中間門口一站 別人怎麼走 怎麼過呀 這就是行為的修養 幼子常識勿狂 童子不宜求長 小孩子 你要很好地教養他 不要說謊話 欺騙他 唯父母者就是小孩子 我們講的 直接的 人生指路者 也就是他人生的第一個老師 就是父母 父母謊話連篇 騙人 這個小孩子的教育就有問題了 那麼也就是從小你要確立 什麼樣的教養 常識勿狂 童子小孩子不穿皮球 像我們說的就是 求長不穿皮草 這都是什麼 生活的準則 包含著修養 凡與客入者 每門讓與客 我們 請客人到家中 或者到我們居住的地方 辦公的地方 禮讓賓客 這是一個 很重要的 我們日常生活的一個準則了 或者是一個禮儀了 怎麼讓客人呢 把門要讓給客人 請客人先走 以示尊敬 待客之禮 這也是修養 尊客之前 不吃狗 讓食不唾 你請人吃飯 然後你在那 憂三喝四的 憂和狗 不禮貌 最重要的是請人吃飯 你不能在那插拳 嚥唾沫 你還讓人吃不吃 你看這是禮節 同樣是修養 跟別人交談 與他人相處 也是有一些基本的準則 包含著修養 言行的修養 你比方說 聽別人講話不要側耳 不看著人 側耳在聽 那你是聽還是沒聽啊 不側耳 不叫應 不大喊大叫 回應 我們現在都有一個 生活當中經常的 母親叫孩子吃飯 知道了 高喊一聲 我們家庭生活中這種 基本的行為修養 教育都是缺失的 不叫應 不能高聲回應 不掩飾 不要盯著人死盡看 美女死盡盯著看 不帶慌 不要欽慢 好像 不莊重 很懈怠 猶勿懼 走路不要搖搖晃晃 大搖大擺的甩開 立勿勃 站立不要把眾生 放在一個腳上 不要勃著站 坐勿跡 當然這有一個特定的歷史條件 古代人席地而坐 什麼是跡坐 把兩個腿直接伸到前面去 相當的不禮貌 怎麼坐呀 兩個小腿向後 把臀部放在小腿上 坐下來 今天我們都坐 椅子了 怎麼坐 不要在那搖搖晃晃 一樣 兩腿併攏膝蓋併攏 對人絕對是 有好處的 比方說挺胸抬頭收腹 這就練出來了 小孩子這麼做 他就不會 他的脊椎長歪了 這就是修養 實際是日常生活當中的 禮節 請勿伏 睡覺的時候不要趴著 你要說 我就改不了這個習慣 那你的腸胃脾胃肯定有毛病 去看看中醫調理調理 不要趴著睡覺 因為這樣趴著睡覺 按照今天的 健康學來講 不利於你的健康 你的脾胃肯定是不和 健康有問題 貧者不以財貨為禮 老者不以金利為禮 說得多麼中肯 沒錢的人 你就不要跟有錢的人去拼了 沒錢還要 大錢買 重禮 這不是你所為 不合理的 這也是一個人的修養 年長者不以金利為禮 因為你已經沒有氣力了 不能和年輕人去拼了 你看最近李開復得了癌症 他經常熬夜 他跟青年人拼 幫青年人創業 他就跟人比拼 他自己都感慨世事無常 我說世事根本不是無常 是你無常 你的生活無常 什麼是常 常就是準則 就是古代的禮 日出而作日落而息 你無常 跟世事沒關係 世事如果沒常 人的社會就沒辦法發展 它一定是有規則的 就是我們 有的時候行為準則 是很要注意的 共食不飽 大家在一塊吃飯 中國人喜歡聚餐 聚餐也是有禮的 這禮也是修養 跟別人在一塊吃飯 你不要拼命的 要把自己吃飽 所以共食不飽 是一個準則 你不要讓我今天 我要貓咪的吃一頓 我幾頓飯不吃 我就渴著這一頓了 死勁吃 你給人的印象是什麼 按照散氣話 嗓咽你恨 都有問題了 不合理解 沒修養 共飯不擇手 大家在一塊吃飯 你就不要手動來動去的 不團飯 不要把飯捏成一個團子 不放飯 你不要吃了 一看這個東西不好 肥肉我不吃 不留錯 吃飯的時候 你不能不嚼 我們在食堂吃麵條 你聽到 你敢往前跟著做嗎 這就是一個基本的修養 吃飯的時候 不要在那噠噠噠 吐了吐了的 這是禮節 古代就是禮節 今天就叫修養 吃飯的時候 不要噠噠噠出聲音 我有的時候 說不好聽的話 真是不好意思 很多工作場合 有的人拿著杯子喝水 喝出這樣的動靜 是不是經常見到 這樣的人 不要啃骨頭 到別人家做客 切記不要拿著人家骨頭 啃骨頭好像是沒吃上肉 不禮貌 勿反魚肉 不要把魚肉 拿起來再放回去 吃飯的時候 有客人 這都是講魚人共食 聚餐的時候 不要把你正吃的肉 一塊肉或骨頭 投給你們家的狗 你小心客人當中 如果懂得講理的話 他會不高興 不禮貌 請人吃飯 特別要注意這一點 勿蠱惑 什麼意思 不要把你喜歡吃的東西 放到你跟前 我最喜歡吃這個 勿揚飯 飯很熱 你不要在那扇來扇去 飯所無與主 這是今天已經很難改變 我們都習慣用筷子吃飯 實際呢我們講鼠是什麼呢 米飯 吃米飯的時候 拿勺子吃 韓國人是不是保留這種傳統呢 中國的文化 但中國人現在已經不講究了 主就是筷子 勿踏羹 吃羹的時候 我們就說類似湯一類 今天叫湯一類的 古代是它帶汁的 裡面還有肉那一類的 不要不嚼就嚥下去 勿蓄羹 人家給主人給你端上湯了 你不要在裡面又加鹽又加醋 好像對主人的這種調和不滿 這叫蓄羹 不要再加調和了 最後一條最基本的 大家都很熟悉 無此事 不要當著人就在剃牙 很不禮貌 你看日常生活 這就是禮 這就是日常生活 要遵守的準則 我們今天就把它叫 就是一個人的修養 是吧 你遵守了禮則 就是包含了你的人 做人的修養 很重要的 我們今天叫受過良好教育的人 他應該是有著良好的修養 古代他是通過 十歲入學 就要接受這樣的教育 日常生活當中 大家都按照這樣的準則 做人 做事 所以人與人的交往 就簡單了 大家都按這個 行為準則來遵守 有必要的 我們遞給人家東西 因為肯定人的社會 就是人與人之間的相互關係的處理 我們遞給人東西 怎麼遞呀 你看 奉著當心 這樣的遞 雙手 我們能不能做到 今天包括社會我們要做很多的事物 在社會公共窗口 那麼你對 我們講人與人之間的相互交往的關係 能不能做到 奉著當心 對著心 古代的衣服領子到這 高不高過衣領 低不低過腰帶 當心 就我們說心臟的這個位置 這是最好的一個禮貌 有準則的 過高過低 都是不合理的 提東西到哪裡 腰帶這個位置上 這樣才能提起來 這也是有準則的 很好吧 我們就講無規矩 不稱方圓 那麼按照規矩來做 人的社會其實就是有了秩序 而遵守這些秩序 就是人的修養 修養所在 我們講禮為綱紀 成為知識的一種準則 成為人的社會 人與人 相處之道 確實是很有必要 禮的意義和精神 體現在這裡 大而言之呢 我們再來談談 恪守忠道的人生哲學 以及修身治國的政治抱負 是儒家在他的禮學當中 極為倡導的 我們有了修養 有了人與人所要遵守的 一種準則規則行為的準則 我們大家都去這麼做了 那麼對於社會來說 對於我們人生來說 它有什麼意義 人生的哲學意義就是恪守忠道 在禮學當中 也就是我們說 中庸篇 特別來倡導這樣的精神 大家 認為這個中庸之道 是個什麼 你對它怎麼看呢 以往的這種認識 有什麼印象呢 我們可能更多人認為忠道 不過就是一種 圓謊 不偏不倚 不過也不急 也不是不急 可是我們真正來講 這種人生哲學 你要把它真正領會透了 在你的人生道路上 把它作為準則 這就是你的智慧人生 為什麼呢 我們來看看 中庸之道作為常道 也就是常守的忠道 儒家是怎麼確立 以它作為常道的呢 天命之謂性 率性之謂道 修道之謂教 就是我們剛才所說的 中庸其至於乎 也就是在人生的哲學當中 中庸之道是最高明的 是至善至美的 可是真正能做到的 明顯能久矣 很少 很久以來 很少人能做到中庸 中庸之道 為什麼要中庸呢 作為常道呢 自從 我們古代的擇人 從天地人 人的生存之道的 法則總結出來 中也者是天下之 大本也 合也者天下之 達道也 中國人很早就 注意到天人之道 天人之計 從這個總結當中 總結出了一個觀念 天人合一 就是人的社會 要在什麼呢 自然的社會當中 尋找自己的生存之道 尋找自己的法則 如何使人能夠和 自然和諧相處 而這個自然當中 包括在上的天 在下的地 天化於萬物 地長養萬物 天化於地長養 人恰好在 天地之間 人當然要遵守 綜合之道 人居中 而天地又是陰陽 一定要和和 就這樣 人在自然的社會當中 總結出來 生存法則 人正在天地之中 這就是忠道 而天地 人怎麼能很好地生存呢 一定是天地和和 就是陰陽和和 陰陽和諧 帶來什麼呢 風調雨順 以農業立國的這種文化 基礎 這是不能丟棄的 你看今天夏天 高溫 人們感受到了災害 自然災害 很多地方是自然災害 人畜的飲水 都有了問題 這就不和和 什麼不和和 陰陽 所以人們所追求的 至善至美的生存之道 一定是陰陽和和 這就有了綜合之道 在這個綜合之道 運到人的社會當中 成為法則 這就是人的智慧 所以形成的一種觀念 就是不偏不倚 大家看天地陰陽之道 我們還沒學易經 學易經就會提到 陰陽和和就是易經的 核心思想 陰陽和和 過陰 過陽 都會帶來災難 孤陰 孤陽 會形成嗎 孤陰不生 獨陽不長 構不成自然社會的核心 人的社會也同樣 所以它要綜合 這種人生的哲學 在儒家呢 把它作為 人生哲學之道 人生的哲學 很重要 很高明 修身治國 這種政治抱負 我們講了半天 理就是人的社會 所形成的 規則 人要遵循的規則 而建立的 這種文化 目的意義 何在呢 就是人遵循理 達到了一定的修養 它根本的意義在哪裡 修身是治國 實現 政治抱負 和人生的理想 那麼這樣的主張 集中反映在大學篇中 大學篇我們可能要熟悉一些 非常經典的 就是朱熹所總結的 三綱領八條目 而博學篇 之所以得名 這大學篇之所以得名 是博學可以為證 廣博的學習 通過不懈的努力 而 至於為證 而至為證 所以人的身心的修養 不僅僅我們講的言談舉止 日常生活當中 種種的準則 你要遵循 還有更高 更高的追求 通過修身 而達到一定的 什麼呢 達到一定的理想的實現 這就是為證 朱熹就把 禮記篇 禮記當中的大學和中庸篇 和論語 和孟子 並列 合稱為四書 而他總結的 三綱領和八條目 也成為 從宋代以後 文人世子所追求的 一個人生目標 我們來看看 這三綱領 明明德 心明 止於至善 八條目 三綱領八條目 八條目是明確人生 所具有的遠大志向 格物 智志 誠意正心 修身齊家 治國平天下 而最重要的修身 是萬民之本 從天子 到庶人 全部都要以修身為本 你看他所經歷的 這樣的一個人生的階段 首先是格物 格就是探求 物就是真理 物的本意 最初用牛 帶花紋的牛 而演出這個紋理 最後我們今天講的就是真理 探求真理 追求真理 從而獲得什麼呢 求知 而使一成 人的心 既此也就端正 端正人心 由人心的端正 就實現了 修身 由修身 從而能實現 齊家 而齊家 作為途徑 使得 國治 再進而使天下平 就是治天下 我們習慣 把它稱之為 人生的一個 必須的一個 人生的階段 修齊治平 當然達到平天下 這樣的一個階段 也就是至高的階段 唯有君王 然而從庶民到天子 都是遵循 人生修養的途徑 實現自己的理想 中國 自古有句話 天下興亡匹夫有責 所以修齊治平 就是每一個 有識之士的人生理想 即使不在王位 不在君王之位 人們都以天下為己任 這是一種傳統 這種傳統文化 千百年 應該說還是今天 很多人所追求的人生 它的本身 沒有所謂的 好與壞 利與弊 這就很有意義 這就要講到 你說天下興亡匹夫有責 匹夫 古代更多的講的是男子 匹夫和匹婦 是不一樣的 那麼我們就講 古人記載 魯國 有個尖門之女 什麼尖門 就是看門的 看門的女兒 叫尖門之女 有天夜半 她在那哭 把她的丈夫都哭醒了 所以她的丈夫就醒來 很不得其解 說你好多人在那哭 大半夜的 這位尖門之女 魯國的尖門之女 就說了 我聽說太子不孝 他叫世子不孝 魯國的世子不孝 不孝子孫 所以她的丈夫就覺得奇怪了 世子 太子不孝 應該是他父親 國君擔憂的 你擔憂什麼呀 這個女子就回答 我所知道的道理 跟你說的不一樣 從前宋國的桓司馬 因為宋國的 內亂 出逃宋國 逃到了我們魯國 他的車馬 飛奔 到了魯國都沒有 減速下來 衝進了城門 闖進了奎原 車輪 馬蹄 把奎原的已經成熟的果實 踩塌 糟塌很多 我聽說這一年 奎原的農戶 很多人 他的收穫所獲得的果實 減半 很多人受災 因為他們以此為生 越國攻打魯國 越國勾結 消滅吳國 這個歷史上我們都比較熟悉 魯國因為害怕 越國的 這個國威 所以呢 就送給越國好多的美女 把魯國的女子送給越國 討好越國 以獲得自己的安定 我的姐姐 就在這些女子當中 被送到了越國 我的哥哥呢 因為不放心我的姐姐 所以呢 趕到越國 去看我的姐姐 沒想到在半道上 因為 刀兵死了 這就是被殺了 那麼越國想要 伸展他的威嚴 是張威 是給誰看呢 給吳國看 可是我的姐姐和我的哥哥 我的哥哥卻因此而死 現在我聽說 世子不孝 好兵 好戰 我有兩個弟弟 我怎麼能不憂心呢 我怎麼能不憂傷呢 我們看中國的這種文化 天下興亡匹夫有責 匹夫也有責 人們所實現的人生理想 不僅僅是男子 女子 為國 為國而憂 他就是通過什麼呢 身修 齊家 家齊 國治 天下平 實現這樣的一個 理想人生的主張 所以每一個有識之士 都應該有什麼 報復國家的 這樣的理想人生的目標 青年同學 我們今天已經走到 研究生的這個平臺上 那麼為國家 貢獻自己的才智 這是我們應該人生 必須有的 理想 不管你做什麼工作 這實際是最重要的 因為儒家所確立的 人生理想 他就是通過大學篇裡頭 八條目 所實現的 格物之治 誠意正心 修身齊家 治國平天下 而這一切統設在 三綱領 三綱領的綱目當中 明德 彰顯 光明之德 這個明就是人明 賢明 彰顯賢明之德 心明 使民心 宋代的理學家就聽了 使民心 日日心 苟日心 天天心 不斷的自信 通過教育 人生的理想 追求 不斷的自信 從而達到至善 至善就是極善 至達到極點 至善 而這一切都以什麼為基礎呢 仁愛 禮為綱紀 仁德為基 禮為綱紀 追尋人生的道路 從而實現 天下治 天下太平 修身治國 儒家特別倡導的是 這樣的一種 社會形態 上牢牢而民心孝 上掌掌 而民心氣 上蓄孤而民不悲 從天子 實現了 身修 齊家 治國平天下 自下而上的 道德楷模 從而呢 引領天下萬民 實現一個美好的人生 自上而下 所以 為上者 他那尊老 民就心孝 為上者 掌掌 尊掌 民心氣 就是順 也就是靜 為上者蓄孤 民就沒有悲亂之心 你看從庶民到天子 道德的修養 是核心 基礎 人德 而且這種倡導 從天子 我們可以講 君臣 從上至下的楷模 典範 這樣的社會形態是至為重要 君和民的關係 講得也很清楚 這種修養 是通過 人的身心 做比喻來實現 民以君為心 君以民為體 君與民的關係 就是心與體的關係 心莊者體疏 心宿則榮靜 心好之 身必安之 這就是 心與身 如果要是身心健康 從而達到 這樣的一個理想狀態 君好之 而君與體 君與民心與體的關係 心與體前 以體商 君與民純與民亡 大家可以看嗎 純亡相依 生死與共 不可剝離 這樣一來 儒家所倡導的 君臣和民 這樣彼此的修養 從而實現 美好的人生理想 以及治國平天下 這樣的目標 就有著非常重要的意義 自上而下 所以國家的治亂 應該說 跟君臣與民 是否能夠身心健康 最重要的是 共體純亡 這樣的一個 生死與共 相輔相依 除了這樣的關係 恐怕就是至為重要 而且是引人深思的 儒家把這一切 我們說 應該說他構建了一個 非常美好的理想社會形態 強調人的 內心修養 使人追求恪守常道 遵循禮的行為規範 建立一種修養 需要身心 內心 以外在置評 達到統一的人生觀 和政治理想的追求 應該是 非常富有理想化 這樣一種政治主張 所以我們今天說 正要是 按儒家的這樣的一種主張 在今天這個時代 去踐行 其實都不是那麼容易的 第三 我們就講到哪裡算哪裡 第三 是尊師重道的教育理論 和隱喻教化的文藝思想 應該說 禮記所闡釋的 禮的精神 禮的文化意義 等等 都是圍繞著 天下國家修其置評 這樣的一個 一個主張來實施的話 那麼對於社會的 治亂 他就有很清醒的意識 重教育 重視教育 是其中很重要的 一個內容 就是儒家的知識主張 很重要 因此闡釋了一種理論 尊師重道 在尊師重道的這種主張當中 有一篇論文 我們是必須要去關注的 學記 我們對於 偉大的哲人 孔子 他的教育主張和思想 其實應該是很推崇的 我們今天的教育 其實沒有完全實現 孔子的教育理想 你看他那個主張 有教無類 惠人不倦 你看 今天我們 在今天的教育工作者 這樣的群體當中 是不是都能實現呢 這樣的理想 有教無類 我們的社會真正的做到了 有教無類 我們現在教育公平 其實都不能實現 很難實現 因為教育資源太有限 特別是優秀的教育資源 那麼 探究這樣一個深層次的原因 我們對教育的重視 實際是不足不夠的 學記一篇當中 闡明瞭中國古代 傳統的教育學說 首先我們來看 在學記當中 儒家闡釋了 半學新教 對於化民成俗的 重要意義 化民成俗 我們今天很少關注 社會的 風俗民俗 對人的社會的 這樣的一個制約作用 或者我們講的 民風民俗 對人的 引導作用 我們是忽略了 我們現在到哪裡 如果談到民風純樸 一定是人人嚮往的 是吧 那麼中國古代 他倡導社會 所建立的一種民風民俗 但這種民風民俗 由何而來呢 其必由學 由教育而來 民俗和民風 在於教育的引導 以及教育的作用 因此儒家主張 建國經民 教學為先 建立國家 君王登基 什麼在先呢 建立統治 教育為先 這個教育為先 我們來看 古代學校的設置 家有淑 黨有降 庶有序 國有學 學習禮觀儀 從地方到中央 層層的教育機構 他給我們描繪了一個圖景 家淑 鄰裏 我們今天說的街道 就有什麼呢 家淑 可以讀書 受教育 黨是基層組織單位 多少家為黨 五百家 為黨 就一定要有學校 這個學校古代叫降 降序 非常好 淑也就是隨 隨有序 你就可以把它理解為鄉 五黨為鄉 因為這個隨 關於隨的基層組織單位 有種種的說法 有人認為他是五縣 為隨 而均縣制應該是比較晚的 是吧 所以我們就理解為古代的 五黨為鄉 鄉有序 國都中有學 都中有學 到了周天子的城中 都城當中 那就是太學 你看從中央到地方 層層的教育機構 中國自古以來 就重視教育 教育的內容是什麼 春秋教育 禮樂 冬夏教育詩書 詩就是唱的 音樂課 文學課 說是講歷史的 從上古 堯舜 五帝時代講起 講歷史的 禮樂是叫什麼呢 身體健行的 禮要尋禮 它要習禮 這不是你讀書讀來的 是你的一言一行的舉止 要踐行禮的規則 就剛才我們說吃飯 怎麼吃 睡覺怎麼睡 它是禮的規則 你要踐行的 樂是幹什麼呢 樂我們要演奏 也是要踐行的 所以冬夏春秋 各有健行和學習的內容 這就是我們說儒家 所唱到 他的教育主張 展示給我們的 首先重視教育 在教育學當中 它有種種的理論 教 然後知困 學然後知不足 知不足 自反 知困 然後能自強 因此教育學 教學相長 教學與 學習都是 教育學都是互相促進 師言 然後道尊 道尊然後明知敬學 師道尊嚴就成為千百年來 中國傳統教育的 理論學說 師道尊嚴 重視教育 這是很有啟示意義的 所以我們今天 有些社會問題 暴露出來的 你深層次的探究 究其根源在哪裡 我們的教育 我們的教育是不能適應 今天時代社會發展需要的 我們是有些問題的 那麼在教育當中 如何教育人 這也是一個值得探討的 中國的傳統文化 給我們很多的啟示 它沿襲了有兩千多年 這樣的思想學說理論 應該對我們今天 有啟示意義 本來還有點內容 可能我們就沒時間了 就是音樂 樂教化的 重要作用 這個大家可以考 音樂是什麼 咱們在教師節那天晚上 舉辦了一個晚會 陝西歌舞團的民族樂團 作為公益活動 在我們學校教師節 舉行了一個慰問演出 我就特別的感慨 因為從去年開始 我就 在咱們學校呢 搞了一個教改 這個教改的課程呢 是通過大學語文課程來實現的教改 想實現一個 這個什麼樣的目標 在咱們學校開始呢 就是從大學語文這個課的平臺上 讓咱們青年同學唱什麼 唱詩經 唱古典的詩文 這個演唱的方式呢 因為現在的年輕人 都是90後了 不拘一格 你可以吟唱 這中文專業的學生特別感興趣 傳統的吟唱 但也可以用現代音樂來演繹 還可以通過古曲 來配唱 為什麼要這麼做 因為詩經它本身 那個時代就是唱 詩經全是唱 音樂感染人心的力量是很大的 我那天感慨在什麼 它有中國的 傳統的曲目 還有呢西洋的音樂 比如德國的那個天與地 德國作曲家作的天與地 我聽了感慨就什麼 你看各種的文化 還有我們時代的變遷 古今 古今的語言的差異 這都一定是有障礙的 唯一沒有障礙的是什麼 人與人之間交流 沒有障礙就是音樂 音樂是不需要加語言詮釋的 不需要加語言詮釋 你看我是學中文的 我旁邊坐的那個老師呢 是音樂學院的 當那個樂隊演奏 改編的茉莉花 她用民樂來演奏 整個民樂的整個樂團嘛 所以打擊樂器 笛啊弦啊管啊 各種樂器全部都演奏 我當時聽我說 茉莉花在我的印象當中 它的文化符號是江南的小曲 那種柔美 那種纖細 那種呢 就是輕輕的 如小溪的水 潺潺的那樣的一個曲調 結果她選用打擊樂器 我這簡直不是茉莉花 成了馬蘭花了 馬蘭花 風吹雨打都不怕 而我正感慨呢 旁邊那個音樂老師 音樂學院老師 他就說這個音樂怎麼能演奏成這樣子 茉莉花怎麼能唱成這樣 我說哎呀 我說馬老師我有這個感覺 我想說呢 當然你是搞音樂專業的 我在你面前說這話 他有班門弄斧之嫌 不敢說 我說我聽了一段我就有這個感受 我怎麼能把這個音樂能全是這樣 學中文的和學音樂的 我們對這個他演奏的曲子 最後出來的效果 共同的印象 為什麼 沒有專業的障礙 因為音樂是啟迪你的內心的 音由心生 所以你看古人 他把這個音樂 大家看看 凡音者生人心者也 情動於中 形於聲 聲成文 這就是音 所以音樂他就有 治世之音 亂世之音 亡國之音 古人已經給我們這樣的教訓 很多了 商女不知亡國恨 隔江有唱後庭花 後庭花是個什麼 迷迷音之音 他就使國家滅亡了 為什麼 君王沉溺其中 不能自保 昏昏的君王一定會帶來 天下的敗亂 好亡國了 生死國滅 這樣的歷史教訓多了去了嗎 所以迷迷之音 他絕對不是那麼小小的 揉迷 讓你陶醉 不知所以 然後迷亂你的心性 不僅如此 你看我們現在 我們的教育當中 我們的基礎教育 有的都要把音樂砍掉了 最沒有障礙的一種語言符號 讓我們摒棄了 這感染人心的力量 讓我們給忽略了 我們的教育當中 是不是很值得思考的一個問題 以樂教化 你看 理的精神 因為有了倫理道德 人的社會 它纔能有序 有了人類的倫理道德 人就有了修養 如果一個道德敗壞 這樣的一個社會 還確立什麼樣的準則呢 沒有道德準則 我不贊成那個道德底線 道德不存在什麼底線 就是有和沒有 法律有底線 是吧 你最低你不能做什麼 你越過了你就是犯法 道德根本不存在底線 你要麼就是笑 要麼就是不笑 是吧 你要麼就是善 要麼就是惡 你說不善不惡 不好不壞 人性當中沒有這樣的標準 道德的敗壞 倫理的 就是 倫理的 喪失 它一定會帶來人性的扭曲 我們今天 面對很多的社會問題 甚至有些是突發性的 惡性事件 你們想想真正深層次的 問題在哪裡 我們的教育 缺失了 教導人 如何成為真正意義上的人 而不是禽獸 理是幹什麼呢 人和禽獸的區別所在 有了人的社會 這樣的一個理念 規則 人的社會才會有秩序 這也是理 有了秩序社會才能很好的前行 所以禮記 我們僅僅靠這麼幾節課 真是不能很好全面的闡釋 那麼我們真正的 解讀 實際還在同學們以後 以後的學習當中 很好地去讀讀禮記 禮記現在有很多的譯本 你可以呢 藉助這些譯本 來去讀一讀它 它是很有價值的 所以中國的文化根基核心 根基就是 道德 它從孝德孝道開始 然後呢建立的社會秩序 就是禮義規範 所以千萬不敢在我們今天 這個大發展的時代 太平盛世的時代 把這些傳統文化 葬送了 那我們今天就到這吧