【武漢大學】《周易》(精品課) P3 - 4. 2.1《周易》的觀象與品辭（一）

如果大家沒有問題,我們就開始言歸正傳,說我們今天的易經。 易經的話,我們從善經講起,就是我們說的義庚,很多地方兵上下, 那我們有的,也就是我們這裏善經說起。 善經的第一卦就是勤卦。 你說我們這裏講的八卦,這個勤是隻有三卦的, 那我們易經裏面怎麼變成了六卦? 六爻,對吧? 爲什麼會這樣? 因爲我們剛剛說了,讓你們去做個練習嘛, 就是上邊有八卦,下邊有八卦, 八卦兩兩相編,不就是八八六六四了嗎? 所以六十四卦就是這麼來的。 回頭你們下去以後,你這裏再練上一個前對離正訓唐梗坤, 橫着坐着,然後橫着做下卦,動着做上卦, 就把它一拼就是一個卦,一拼就是一個卦, 這樣你就得到的就是十卦。 我們勤卦就是前和前相編,就叫勤。 所以它的相是什麼呢? 它的相就叫前下勤上。 你們看這個易經裏面,它給你們有一個解釋, 就是什麼前下勤上,你看這是什麼意思? 就這意思,就兩個疊起來的。 很簡單,你們翻開任何一本易經的書,都會看到這個東西。 它都會在旁邊給你做做前下前上,你看這是什麼意思? 就是卦卦兩者相連。 然後下邊就有一句話,叫做相曰天行諫,君子亦自強不息。 這就是我們潛卦的大象。 所以這句話就屬於我們的相識。 上週清華大學剛剛慶祝完他們的北邊校慶, 清華的校慶就是自強不息,後人在烏。 它的源出就屬於我們周易的相識, 分別就是乾坤兩卦的大象。 《斷義天機》裏面有這麼一句話, 它說的是這樣的,叫六龍行天之卦,包吾萬象。 就是這樣一種潛象是包吾萬象的。 一般如果你占卦的話,很難佔到這樣一種潛卦, 所以潛卦是被叫做天子之卦。 假如哪個人是佔了一個這麼的卦,那不得了。 這個裏面歷史上有很多傳說, 就是說劉邦佔到過,劉邦佔到過,有漢高祖。 下面我們從詞的角度來看看,剛剛是從象的角度。 它有一個,你們看《密經》翻開以後都有一個詞, 它叫寫圓坑立真。 這什麼意思?圓坑立真。 我們有很多解釋,剛剛是講圓坑立真這四個字, 古人足足講了一萬言,還不止。 因爲每個人對它的理解都不一樣,解釋也不一樣。 究竟是什麼意思?到現在爲止還沒有一個定論。 但是基本的說法有兩種,第一種基本的說法, 就是現在我這裏寫的這個字,叫圓坑立真。 圓代表大,坑代表跡象,跡象的意思,就是大跡。 立真有利於,真就是土詞的意思,佔土的意思, 就是大跡有利於土詞,它原來的含義。 但是我這個原來的這種含義解法,一般現在的說法叫做馴骨派, 就是從詞的馴骨的角度去解釋它。 但是從現在意理學的角度講,他們絕對不這樣講。 他們這樣講是貶低了周易。 他們要怎麼講呢?他們說圓、坑、立、真四個字,分開講。 圓坑立真是錢的四德,是義的四德,就四種道德了。 這樣的話就提高到很高的地位了,它就不是從字面上來講了,它就可以發揮很多。 所以意理派講這個圓坑立真四個字,每個字可以講一萬年。 所以一旦你翻開這個古代的周易著書, 單單是講這個圓坑立真,你就可以看到洋洋沙沙,寫了好多頁。 基本的講法有這兩種,你們還可以看到其他的講法。 有些比較極端的,像文史派的講法,所有的東西都歸於我的歷史, 那樣的話它又有另外一種解法。 我在後面的《易學文化》裏面會給大家講一些大小的例子。 後邊就是我們的掛辭,圓坑立真是叫掛辭。 下邊這個不是叫初九之類的,初九九二九三的這樣的,這就叫窯辭。 我們看到這個六畫,每一畫叫一窯。 義的動力是向下位,所以義的話看的方式是從下往上看。 義看的是最下面這一畫,然後看第二畫,第三畫,就從下往上看。 從下往上看,第一窯叫初九。 在我們古代,九的話,陽窯稱爲九,陰窯稱爲六。 所以遇到陽窯它就用九來代替,遇到陰窯就用六來代替。 所以你在掛辭裏面可以看到什麼初九、二六之類的詞。 初這一畫,它是把初放在前面,然後第二畫開始了,它就把這個九或者六放在前面。 初九的窯辭是怎麼說的呢?叫做淺濃霧雍。 講的話可以講很多,所以講這個詞的人可以講很多很多出來。 淺濃霧雍,就是濃淺藏在地下,什麼都不要去動。 相約,相辭解釋,相辭是後人添交上去的。 相辭說,淺濃霧雍,陽在下雨。 就是它的陽會埋在下面,所以是發揮不了作用。 有人對這樣的解釋感覺如何?好像這個爭議就沒講什麼東西嘛。 不過不要緊,但是你可以想象,一旦把這些東西聯繫起來以後,它就會很偉大。 第二,九二,見龍在田,利劍大人。 這什麼意思?就是你在田裏面看見有龍,某人這個龍的話有各種各樣的意象,你在蛇看見在田裏面爬一地算什麼? 利劍大人有兩種說法,第一種叫利劍於大人, 就是大人物可能得到利。 第二種說法叫利於去見大人,就是你利於去看望大人物。 所以爭議爲什麼難解,就難在它很多是有歧義的,它的語句是有歧義的,所以你要看你怎麼去理解它。 相辭和團辭就是一種理解,它從異理的角度,也就是從儒家異理的角度去理解,就它給出了一個理解的方式。 相曰,見龍在田,得苦失業。 這就是儒家的觀點了,就是你在田裏面都看到有龍了,那當然是我們的道德就普遍失望了,得苦失業。 九三,這個九三就不對了,九三叫兵之終日前天,兮兮若,利不就。 這什麼意思?歷代考證週一的人都把這句話講不清楚。 爲什麼呢?整個週一的人,你看他的前卦到後卦,全是講龍的。 他全是講龍的,爲什麼就在這中間冒出了一個講兵之的呢? 這是一個玄啊,自古到今啊,這句話怎麼回事情,沒搞清楚。 當然你可以繼續看下去,比如說九四,同月在曰,不就。 九五,飛龍在天,利劍大人,又是利劍大人了。 三九,抗龍有毀。 用九,劍取龍,無首無盡。 當然你們現在看到的這些,淺龍勿用,劍龍在天,飛龍在天,抗龍有毀, 可能你們理解最深刻的就是從金庸的武俠小說裏面看到的, 俠龍十八掌,但是它源處就源處於我們的印記, 金庸先生的古文化功底是非常好的, 所以他把這個語字過去了,發揮了你們神魂顛倒。 這是我們一集裏面的第一卦、前卦,都是講龍的。 我們這些相詞裏面講的是對儒家的一種原始的理解, 比如說九四,同月在曰,敬佛就也,自力往前進,沒什麼關係。 飛龍在天,大人造也,龍跑到天上,大人造了,製造出來,放造出來。 抗龍有毀,雲不可久也,就是你太過頭了,不能持久。 他講的這個還是有道理的。 用酒,要劍擒龍無首,用酒天德不可爲首也。 所以我們儒家文化裏面就講,你不能太好處不明,天德不可爲首。 這基本上就是儒家文化。 然後,酒商,兵子終日前前,君子,誰講兵子呢?講兵子講小人呢?那當然是王子了。 以川開論語,很多都是兵子怎麼樣,小人怎麼樣。 兵子坦坦蕩,小人長七七。 兵子欲於逆,小人慾於逆,小人慾於逆,小人慾於逆。 這樣一些話,你就可以看到,對開案者是孔子的淫樂相承認。 然後下一個就叫,週日前前,反覆道也,反覆體會,反覆道也。 前前,前前什麼意思?就是你總是去惦記着,惦記着。 可以說是一種電影。 剛剛不是說了嗎,凡是藉着陽謠就是九,凡是藉着陰謠就是六。 我們整個前卦全是陽的,所以你是看到九。 然後,所謂的二三四五,那個是標誌它的位置,就是從下往上數的位置。 用九和後邊我們看到的坤卦裏面有一個用六, 這是僅僅是乾坤兩卦纔有的,其他卦沒有的, 所以這是乾坤兩卦的特徵,用。 一般來說是這兩個天地是不能用的,而它這裏剛好標了兩個用。 這是它特有的,是乾坤兩卦特有的,只有這兩個天地纔有,其他沒有的。 出就是最下面一個,然後後邊我就說了, 二三四五六是把陽的位置寫在前面,位置寫在後邊。 就是出和上剛好是把位置寫在前面,陽的性質寫在後面。 所以現在你們可以看懂這些位置了。 現在我再說冰子冬日幾年這句話是怎麼端出來的。 這個就是說據我考證的,這是孔子創意寫的。 爲什麼大家知道在《內語》裏面記載孔子叫獨異,叫做唯邊三厥, 他說假按我數年,我實以學異,更因無大過異。 就是說如果實在來學周易的話,你會犯大錯誤的。 爲什麼當時會有這樣的情況呢? 因爲孔子時代,我們的所有人說的都是用逐漸串起來的。 所以逐漸串起來,如果逐漸錯落一個,那就是一句話就丟掉了。 孔子獨異的時候叫唯邊三厥,就是隨時轉了三次。 轉了三次以後,很可能就是中間這句話找不到,或者本來就找不到了。 周易流傳到孔子已經是奇蹟了,因爲西周末年,後來不是有東周滅國之嗎? 東周滅國就是戰亂時期了,春秋戰火。 戰亂以後,諸侯征戰,異就流傳於民間。 孔子可能就是把異的逐漸收集起來了,不知道是哪裏收集的。 但是在山東一帶,齊魯是我們的文化發源地,所以他一定能收集到這個逐漸。 收集以後,他早年是關注於詩,他早年是以詩來教弟子,教到最後發現這個異才是精華。 所以他最後流傳給弟子的就是五經,包括這個《易經》。 而我們的五經正是靠孔子傳給了弟子,弟子再傳給弟子,靠這樣的文化傳承,把我們的五經傳下來。 因此,孔子的弟子就是從孔子手上截下來的。 截下來的時候,可能孔子在讀《易經》的時候就確實找不到這一件了,第三個。 因此,據我考證,這個是孔子顛進去的,就是這句話。 只有這樣才解釋得通,否則解釋不通。 因爲到處上下都講龍,就是這一句講兵子,是不是? 所以最好的解釋就是,孔子顛譯的時候,傳給弟子的時候,這一句話找不到了,逐漸丟失了。 然後孔子就按照他的理解給串了一句進去,這是孔子傳譯的一個證據,留在這邊。 最後,我們看完了相,看完了詞,那麼對整個這一個卦象,我們怎麼理解呢? 好在我們前人有了一個很好的理解,這個理解就叫傳詞。 整個這一前卦,它的傳詞是這樣講的。 傳詞是這樣講的。 這一個傳詞寫得非常地精妙,就是把我們傳裏面的概括的那種精神的哲理性的東西全部體現出來了。 如果你們剛剛光是看到了這些卦象詞,你們能體現得出這裏麪包含有這麼深的道理嗎?沒有。 週一正是通過這個象詞,尤其是卦象,和這個傳詞的提升,才使我們週一必有的哲理。 所以象和傳是後人加進去的。 如果說我們的易經是起源於夏山周時期,那麼這個象和傳只會起源於崔秦上古,就是我們東華文化的族群時代。 那個時候我們產生了大量的諸子本家,但是他們看到週一的時候,把他們的觀點注視進去以後,就形成了象詞、傳詞和後邊的異傳。 象詞一般的代表的是儒家的精神,傳詞裏面有一些道家的痕跡。 所以在我的博士論文裏面有一個觀點就是,傳詞是儒道首次交融的結晶。 這個告訴大家,你們可以去考證,考證是這麼一個結果。 這個傳詞你們能看懂嗎?基本上可以,能體會到的。 如果你們要我把它翻譯成現代語言的話,我把它翻譯成現代語言,念給你們聽聽看。 下面這一個傳詞,它是這樣講的。 偉大前世萬物創始的根源,萬物耐此而出生,前統算萬物雲彩飄兮,雨水降少,不論事物流變而形成。 光輝燦爛的太陽始終綠起,乾卦六亞玉池古城不斷實位,如同六橋龍駕馭天地自然。 前道變化形成萬物道體,萬物鎮定精神,保持太所元氣,如此則真正結構。 天道創造萬物,天下可本太平。 在《一經》裏面就四卦我不可能都這樣講,我跟大家講後三卦。 前面三卦,根據一個藝學家的觀點,乾坤藤象徵天地人。 如果你把乾坤藤搞清楚了,那麼《一經》又懂了一半,於周易詩過半語。