【武漢大學】《中國哲學史》（全138講）李維武（下） P35 - 135. 25.3 馮友蘭的“新理學”1

我們就介紹到這裏 那麼下面我們來講第三節 馮友蘭的心理學 那麼在這一節當中 我們從五個部分來介紹 首先是馮友蘭與心理學 然後呢 從馮友蘭所講的真機與實機的關係 劃分如所 然後呢 來看心理學的基本結構 以及由此提出的人生幾結論 最後介紹心理學的意義 那麼下面呢 我們首先來介紹馮友蘭與心理學 那麼馮友蘭先生 出生在公元1895年 逝世於1990年 是資深河南唐河人 他是二十世紀中國著名的 哲學家和哲學史家 這是馮先生晚年的照片 那麼馮先生出生於蘇鄉門地 所以他自幼呢 他是受到了良好的傳統教育 他是從三字經開始讀起 讀到了能語孟子大學中庸 而且是從頭到尾 哪都能夠背誦 所以這為他打下了相當好的 這種國學的功底 但是僅僅是這種傳統的 教育國學的功底 那還不足以使馮友蘭 成為二十世紀中國的大哲學家 還有呢 這個時代又給他提供了新的機遇 那麼1904年這一年 馮友蘭的父親 就來到了武漢大學的前身 武昌方言學堂 在我們這個學校的前身裡面 擔任會計數務員 擔任這樣的一個職務 就相當於我們今天的 龐大的財務處 當時那機構很小 那麼馮友蘭父親 到我們學校的前身方言學堂 來工作來任職 於是呢 把他的全家的話 也都帶到了武昌 所以少年馮友蘭 就隨著父母來到了武昌 成為早期的武漢大學的子弟了 在接受原來的傳統教育的時候 又開始接觸這種新的文化氣息 那麼青年時代 馮友蘭先是在武昌中華學校就讀 後來又到了上海中國工學 那是一個充滿陽氣的學校 就接受了新式的教育 那麼在中國工學讀書的時候 當時上邏輯課 用的就是英文的教科書 那是耶方斯的邏輯要因 這本書引發了 馮友蘭對於邏輯的愛好 進而引發了 她學習哲學的興趣 所以在中學時代 馮友蘭就已經萌生了 對哲學的愛好和興趣 那麼也正是這樣的 1915年 馮友蘭進入了北京大學中國哲學門 開始了他的哲學專業學習 那麼北京大學中國哲學門 我們前面已經談到了 創辦於1912年 那麼1914年開始 招收本科學生 這可以說 這是中國現代大學哲學教育開單 而馮友蘭呢 是這樣的一個開單當中 所培養出來的 那麼以後成為大哲學家的人 所以在中國哲學史上 馮友蘭是第一個 受到現代大學哲學系 專業哲學訓練的 著名的哲學家 從那個時候 中國哲學家他們所受到的 這種教育背景 可以說來的一個巨大的變化 那麼1918年呢 馮友蘭畢業於北大中國哲學門 一年以後 北大中國哲學門改名為 北京大學哲學系 這個名稱呢 一直用到今天 那麼當北京大學中國哲學門 改名為北京大學哲學系的時候 馮友蘭先生呢 開始他普美留學的過程 那麼到了1924年 他在美國哥倫比亞大學 獲得了哲學博士學位 然後呢 他就學成歸來 那麼歸來之後 馮友蘭呢 在一系列的大學裡面任教 有中州大學 廣東大學 燕京大學 然後呢 更為長期的 是清華大學 西南聯合大學 那麼1952年 全國各個大學的哲學系 全部合併到北京大學哲學系 於是呢 馮友蘭先生呢 又回到了他的某校某系 從此 一直到他逝世 都在北京大學哲學系任教 擔任這個教授 那麼馮友蘭先生在晚年 把自己的這樣的人生經歷 寫成了他的著名的哲學回憶錄 就是《三松堂志序》 這部書呢 寫得很有趣 大家有興趣可以看看 這樣一位中國的 二十世紀的著名哲學家 把他的人生暴露 他的自學經歷 其中呢 專門有一個部分 談到大學 主要就是談到 對他的人生 他的學問 產生過深刻影響的 三個大學 一個是清廣大學 一個是西南聯合大學 最後是北京大學 這三個大學 對他的人生 對他的學問 是深刻影響的 那麼馮友蘭先生 是二十世紀 中國哲學的大哲學家 那麼他的主要的哲學著作 是《心理學》 《心事論》 《心事訓》 《心源源》 《心源道》 《心之言》 這樣的一批代表作 那麼 由於這批代表作 第一部 是《心理學》 所以他建構的 這樣一個本體論體系 也被稱為《心理學》 所以這個《心理學》 和《心事論》一樣 實際上都是兩重含義 首先是一部書的名稱 第二是一個體系的名稱 那麼《心理學》的 這樣的一個體系的倡議 不是在平靜的書齋裡面完成 而是在那樣一個 戰火紛飛 顛沛流離的 這樣的一個流亡的時代當中 暢炒 那麼1937年 七七事變以後 當時在清華大學哲學系 任教的馮友蘭 金嶽霖這些先生們 接到當時的祕密的通知 李開被日本侵略軍 佔領了北平流亡南下 然後聚集於長沙 由北大、清華、南開三項 奉命走成了長沙臨時大學 那麼長沙臨時大學的文學院 由於當時長沙城很小 黨政軍、國路人馬 都聚集於此城之中 所以根本沒有辦法安身 所以就設在南越橫山下的 聖經書院裡 那麼馮先生、金先生 就在這樣一個大山的腳下 懷著悲憤的心情 來開始他們的哲學的創作 所以馮友蘭的心理學 金嶽霖的論道 我們下一節將要進一步介紹 可以說這樣兩部書 那是建構了二十世紀中國哲學中的 兩個著名本體論體系的兩部書 就是寫成於這樣的一個時代 寫成於這樣一個環境 這是以後的人們很難理解 那麼正是在這樣的一些著作當中 蘊含了他們對時代 對人生的深切的理解 寄託了他們對於中華民族的 一種深厚的感情 這一點晚年的馮友蘭 曾經有過深情的回憶 回憶這個時代的大變局 對於他的好朋友金嶽霖 哲學倡導的深刻的影響 那麼馮先生就說 1937年中俄戰爭開始 我同金先生隨著清華到烏蘭 加入長沙民族大學 文學院舍在南越 在那裡住了幾個月 那幾個月的學術空氣最濃 我們北天除了吃飯上課以外 就國際展開了自己的寫作壇子 金先生的論道和我的心理學 都是在那裡形成的 從表面上看 我們好像是不顧困難 躲入了象牙之塔 其實我們都是懷著滿腔悲憤 無處法謝 那個悲憤是我們那樣做的動物 所以這個馮友蘭先生 把他在那個戰火紛飛 艱難困苦流離顛沛之中 所完成的這些書 稱為《真原之記》所著書 那麼大家知道 周易的全話的這個話是 緣恨逆爭 那麼爭的話 那是一個最困難的環境 而緣的話 那是一個新時代的開誕 那麼在馮先生看 他所在的那樣一個時代 我們民族災難深重 同時也孕育著我們這個民族的偉大復興 所以他把他的那個時代 稱之為《真原之記》 而他所寫的這個心理學 這樣的一批著作 也就是來體現這樣一個時代 以及這個時代的精神 那麼馮友蘭先生 又是一位著名的哲學史家 那麼他的中國哲學史的著作 主要有 陳述於二十世紀三十年代的 兩卷本中國哲學史 這是一部完整的 用現代方法所寫著的中國哲學通史 那麼第二部代表作 是他在四十年代後期 講學於美國 用英文寫著的中國哲學簡史 那麼這部書呢 由這個頭右光老師呢 移成中文 那麼這一部呢 是他的這個晚年歲月 所完成的七卷本中國哲學史新編 所以這個馮友蘭先生呢 那麼對於中國哲學史 這樣的一個研究工作 那是在二十世紀 貢獻是巨大的 那麼馮友蘭先生的這些著作 現在都匯編為三松堂全集形式 那麼還有呢 他的這個英文本的 這個馮友蘭哲學 那麼馮友蘭與心理學 我們就介紹到這裡 那麼今天的課程呢 也就到這裡 那麼以後呢 我們再來介紹他的哲學思想 現在下課