【西南大學】孟凡君教授逐字解讀《尚書》 P14 - 14. 14. 大禹謨（2）

修齊治平,聖賢道,中正人和,帝王書 我們今天繼續跟大家分享尚書,虞書,大禹,摩的第二小部分 開始了 義曰都,這個義是誰?應該說就是大禹手下的一個臣子 但是我們看他說的是什麼東西? 他說的是地德廣運,乃聖乃神,乃武乃文,皇天眷命,焉有四海,爲天下君 說的口氣比較大,注意這個詞,這個詞應該是個感嘆詞 需要注意,前面誰用過這個感嘆詞?應該是環鬥 後來他獲罪了,當初我們講的時候,用這個詞應該說口氣有點大 但如果口氣大的話,下邊將會怎麼對待他?我們到下一段再說 看下邊說的是地德廣運,這個地德需要注意是哪一個地? 因爲前邊是堯再說,前邊應該是順,提到了順 所以這邊這個地應該是堯地,在讚美堯地 那個德廣運,那個德是什麼意思? 我們在講這個德的時候,是不是我們所說的現在的道德有問題? 所以我們去看古人用的那個字,你必須要搞清楚他說的到底是什麼字 前面我們曾經講過那個道德經,也講過那個論語,至於道具於德,亦予人有予矣 這個德到底是在我們生命中處在哪一個東西上? 那個德在古漢語的語境裏邊,它既不同於道德也不同於仁德 但是我們現在來說這個德,我們既可以把它解釋成道德仁德,還可以解釋成德性還有德行 這種解釋是含糊的,所以下邊我們就不厭其煩地把那個德再找出來 德在哪裏?德就在我們的心上 我們的心是怎麼樣的?我們的心呢,分爲三個層面 這三個層面呢,是本心、真心和妄心 那麼妄心呢,它可以生出善意和惡意,就是我們所說的那個意念 需要注意了,如果一個人,如果這個心呢,達到一種盡心的程度 就是各個層面的心都非常非常好的來運作 不會幹壞事,這個心念了不會有錯的東西 那個本心,如果我們修好了,這個地方我們就叫得道了 真心守住了,我們就叫守得了 妄心能夠剋制住了,被那個真心剋制住了 這個妄心裏邊,不再往善動,往惡動,不再往不善的地方動的時候 這個妄心裏邊被控制的全是善,這就是一顆仁善之心 妄心無惡即是仁,所以叫仁善 但這個仁呢,它是一個一刀切的一個原則性的東西 你要把它展示出來,面對着天下的千千萬萬不同型號的大衆 你做出來就是義 前面我們曾經講過,你看這個意念的這個義 跟人意的義,我們把它合起來,就是我們現代漢語中的意義 這句話有什麼意義,它是從這個地方說的 好了,那個爲什麼在說得 爲什麼我們要修得,要守住那個得 那個道爲什麼不去說道說道 因爲道不可說,這個本心它是靈妙的 沒法用語言來掌握,沒法展示出來看 而一般人的妄心呢,它也是動來動去的 一會兒往善處動,但是一會兒它往惡處動 在修煉成功之前,這個妄心也是很難去依靠的 所以我們要修心,修的是這個東西 修的是這個心 所以我們叫修得,這個地方 所以我們一共的這個人呢,有三個心 然後兩個意,惡意和善意 所以我們就稱之爲三心,二意 所以修得是修這個地方 這就是那個地得,廣運,這個地方 那麼廣呢是,我們知道廣是大的意思,廣大 那個運是什麼意思 下面一個問題,運是不是運動 是不是,也不是 這個地方呢,這個運呢,我們可以給它翻譯成運用 但是,什麼叫運 你看我們在莊子有一篇,它叫什麼 莊子的一篇,它叫天運 那麼我們在說動的時候,我們說天動 不,我們說地動 那個地動移 所以,那個天運是哪個地方運 是上面在活動 那個地動呢,是下面在活動 所以我們說,那個在說運和動的時候 我們往往說,上者爲運 下者爲動啊 是嗎 我們說一句話 就是說,我們的開國領袖 怎麼着用了這個馬克思主義的基本原理 然後將其與中國革命的具體實際相結合 取得了中國革命的偉大勝利 你說前邊,是怎麼着用馬克思主義的基本原理 肯定是運用啊 所以,這是一個地方 然後我們再說 這個小鎮出現了一種掃亂 後來,警方,當地派出所警方 怎麼着動了 應該怎麼着用了一部分警力 應該是動用 所以,上者是運用 下者是動用 兩個東西合起來,就叫運動 現在我們說,物體的運動,天體的運動 這個地方,跟古漢語,它是有所不同的 所以,注意這個運 上者爲運,下者爲動 這個地方是地的,地搖 這個運爲上者 所以,剛纔說,樁子裏邊是天運而地動 然後下邊,叫乃聖乃神 下邊有個問題 這個聖呢,應該說搖,達到了聖人的境界 下邊有個問題,神是什麼意思啊 是不是這個搖,讓位之後,成了神仙了 不是 但是我們古漢語中,往往把那個聖跟那個神合起來說 現在我們還是合起來說,叫神聖 下邊就有個問題 在古漢語,早期古漢語的語境裏邊 什麼是聖,什麼是神 如果我們用這個孟子的話說 它就叫,大而化之,謂之聖 這一句話,應該說是孟子從周易裏邊讀出來的 大而化之,謂之聖啊 什麼叫大而化之 這個大呢,應該說心胸呢,博大 囊括天下 然後呢,然後再去化於天下蒼生 做到這一點就是聖 下邊有個問題,什麼叫神 他是這樣說的 他說,孟子說的 叫聖而不可知謂之神 個人的修爲,達到了聖人的境界 但是到底達到了一個什麼的境界 其他的人,你是不知道的 這個狀態,就叫神 要是這樣的話 這個神,我們能不能把它翻譯成 像英語中的那個God 不是 這是一個人的生命的極高的境界 高到沒法去評述它 但是我們如何修聖,如何修神 這個地方要注意了 你光靠這個定義是不行的 那個聖和神在哪個地方修 還是要在心上修 需要注意了 怎麼修 我們再回到這個三心二意這個地方 如果我們一開始的時候 通過外在的這些戒律 行爲規範 我們能夠控制住我們的妄心了 通過外在的東西 我們應該是妄心裏邊沒有惡念了 這個地方 我們就叫君子 沒有惡念了 想法做法都很正派了 就是君子 所以有個成語 有一種古語叫君子正也 君子守正 應該說做出來的 說出來的都是正確的 就是君子 下面一個問題 如果我們自己能夠想明白了 我們把那個妄心通到了上邊的真心 我們不作爲有害於他人和自己的事了 這樣的人就叫閒人 那個心通達了 就是一個閒人 所以我們說閒的時候 我們往往說閒達 你那個明真心了 明心了 他就是個閒人 所以我們還會說閒明 你守住真心 控制住妄心 他就不會做有害於自己和他人的事 他就只會去做有利於他人和自己的事 叫慧及自己 也慧及他人 所以有時候我們在說這個閒人的時候 我們叫閒慧呀 這是閒人 但是那個真心呢 我們不能一味的守 因爲真心他是慣一的 我們身外的東西呢 他會天變萬化的 如果你死死的守住這個真心 就會犯形式主義 教條主義 經驗主義的錯誤 所以我們還必須要做到靈活 激動 具體問題 具體分析 這是什麼 這是馬克思主義的活的靈魂呢 這是毛澤東思想的一個原則之一呀 如果我們既能守住這個真心 又能根據外邊的變化 靈活激動的進行調試 這樣的話 我們就會變成一個聖人 你看聖人 對着哪個境界 本心靈動 活靈活現 因地制宜 實事求是 具體問題 具體分析 這就是一個聖人 這個地方 那麼 什麼是一個閒人 堅守住基本的原則 這個地方就是個閒人 說出來的都是對的 做出來的都是對的 這就是個君子 需要注意了 一開始的這個君子呢 他守的是外部的律法法令規則 但是後來當我們的真心 我們說明心了 那個本心之性呢 也見到了 就是明心 見性之後 我們就成聖 成顯 那個聖和顯 他在心的裏邊 展示不出來 那個聖跟顯的 言語動作 說出來都是對的 做出來也是對的 所以你達到聖的和顯的境界的時候 你那些言語行爲 做出來的時候 跟君子沒什麼兩樣啊 唯一不同的是 君子恪守着外在的規矩 而聖賢呢 他恪守着自心內在的 這種規矩 和你的靈魂變通 所以 閒人 在世間做出來的 跟君子差不多 聖人在世間 做出來說出來的 跟君子也差不多 既然聖賢是 別人看不到的 所以真正成就聖賢的人 從來不說自己是聖賢 他會承認自己是一個君子 所以你看 孔子 從來不說自己是聖人 他認爲自己是一個君子 子欲居久矣 或曰漏也 夫子曰君子居之 何漏之有啊 君子居之 這個君子之說 就是孔子自己 他自己從來不承認自己 成就聖道了 好了 所以 那個聖 這個聖 對應着我們這一個本心的境界 下邊一個問題 那個神是哪個境界 需要注意 那個神也是這個境界 因爲本心靈動啊 我們在說靈的時候 我們就是神靈神靈啊 要注意了 那個真心守一 守一是精傳的 那個精傳的精 就對應着這個境界呀 真心的境界呀 然後我們把本心和真心連起來說 我們可以說聖賢 但是也可以說精神 我們現在把這兩個字合起來說叫精神 翻譯成英語叫Spirit 但是在我們中國傳統文化裏邊 那個精是純一不雜 那個真心的境界 那個神呢 是靈妙無比 不可言不可說的 本心的境界 要注意了 所以 既然這個神呢 靈妙的境界 那個聖呢 應該是對本心 呈現的 這個人格的一種名號 這個名號 所以這個聖跟神 它是相關聯的 你不說的時候就是神 你說了 他就是聖 所以說大而化之之爲聖 聖而不可知之爲神 它是同位的 那個聖人跟神人是同位的 只是這個神人 應該說它是無形的 無號的 無名的 要注意了 這個神不是一個God 所以你看在三國演義裏邊 司馬懿評價諸葛亮 口名真乃神人也 就是從這個地方說出來的 好了 這個地方就是我們所說的 乃聖乃神究竟是什麼意思 它的根本在於心上 聖和神都是明心之後又見性了 明心見性叫什麼 我們說明心見性 就是成佛的那個境界了 是嗎 那麼下邊我們再去看一下 看什麼 我們去看這一個佛家 佛家修的時候也是修心 如果我們修這個界的話 按照外在的這個戒律 我們的妄心裏邊 不起那個錯誤的妄念了 把這個錯誤的妄念給控制住了 佛家說放下了 這是什麼 這是羅漢 那麼這個羅漢 你如果守戒 一點錯誤的言行都沒有了 這就是羅漢 這個戒可以是外在的戒 但是你也可以守定啊 那個定心之後 你讓自己這個心定於傳一傳善 也能控制住我們的妄心 沒有錯誤的妄念 如果你能夠定心之後 這是一個什麼了 這是一個我們說 證得了菩薩果 放下妄想是羅漢 放下分別 真心傳一是菩薩 然後你再繼續的去修爲 如果你連名號都放下了 不執着於任何的名號 任何的規範 這個地方叫什麼 這個地方叫佛陀 應該是這個 所以從那個修心的這個角度來看 我們看到了什麼 需要注意 我們看到了什麼 儒家三種修爲 是君子賢人和聖人 佛家三種修爲是羅漢菩薩和佛陀 下面有一個問題 道家修道家有幾種修爲 也有三種修爲 你說你得道了 這叫什麼 得道了就道人了 如果沒有達到得道的程度 你能掌控自己的真心了 用真心掌控自己 不會說錯話 做錯事了 這叫什麼 這叫真人 爲什麼叫真人 他對着真心 爲什麼叫道人 因爲他對着修道的這個境界 本心是道的那個境界 叫道人 下面一個問題 如果一個修道者 他道德圓滿 道德圓滿之後 需要注意了 他能夠控制住自己的往心 完全由自己控制住自己的往心 沒有一點錯處 這叫什麼 按照莊子的說法 他叫智人 就是道德 然後展示在自己的言行中 叫智人 那個智人就對應着常人的這個層面 所以蔡根壇裏邊有一句話 神奇拙異非智人 智人之是常 就是你把道呈現出來 就呈現在這一個一般人 外邊的這一個狀態 應該說呢 你把道和德的呈現 就呈現在外邊 就像那一個聖根賢的呈現 呈現在那個君子的那個表面一樣 所以這個地方大家看 三家之說都是不一樣的 你如果找到修煉的那個根本 找到心上去 他們都是互相對應的 所以儒家 他叫聖人 仙人和君子 道家 他叫道人 真人和智人 然後佛家 他叫佛陀 菩薩和羅漢 都是對應着我們的三顆心呢 本心真心和忘心 這幾方 所以那個道德圓滿 他就到了我們這個人在外邊了 但是一開始你修道的時候 我們應該怎麼說 我們往往會說呢 叫修道之士 簡稱爲修士 修者 但是我們一說修士 也成了西方的一種 宗教文化的概念了 這個修士 原來就是一個修道之士 這是還沒有去得到的那個境界 得了 到了之後 展示出來就叫智人 好了 要是這樣的話 我們看 那個乃無 那個乃聖 乃神 我們找着了 什麼叫聖 什麼叫神 我們在說聖人的時候 他對應着什麼 自己對應是賢人君子 跟旁邊的 並列的蠻派對應 他對應着 那個道人和佛陀 要是這樣的話 我們就達到了這道通唯一的那種境界了 如果你不通的話 你扯着 那個一個蠻派 你去說 他必定是 百蠻派是天下至尊 其他的蠻派都是邪教 或者其他的蠻派 按照我們中國人的 有些比較善良的說法 其他的蠻派不如這個蠻派 這就不是道通唯一了 好了 那麼下邊我們再看 乃武乃文 那個武是什麼意思 武者 他是運用力量的 那個文者 文德是運用什麼 文德 他是靠德行感化的 武者 以武力去征服 叫力輔 這個地方 叫武者 那麼文者呢 文者 以德去感化 需要注意 所以 我們看比較早的 兩個王稱之爲周文王 周武王 周武王靠武力滅了商朝 統一了天下 他是依靠武力 來去征服天下 所以他叫武王 而周文王呢 他沒有動用武力 搞得天下八百諸侯 全部歸心 這是文王 文偉德 最後邊還有漢文帝 漢武帝也是這個意思 好了然後看下邊 皇天眷命 那個眷是什麼意思 我們說眷顧 眷着顧也 這個顧是什麼意思 我們後邊 那個 那個應該是呢 先帝駕崩 而這個右軍呢 又太小 然後這個先帝駕崩之前 就把 治理天下的這個權力 交給 某一個 或者是某幾個 由這個大臣來去攝政 行使 皇帝的權力 然後等待着小皇帝長大 這個大臣叫什麼 這個大臣他就叫 顧命大臣 什麼意思 這個顧是什麼意思 在這呢就是上天 有點迷信的瑟瑟拉 上天 看上某一個人了 眷顧於他 然後呢 然後就把治天下的 這個天子的權 就交付到他的身上 這就叫 皇天眷命 所以這個眷 是眷顧的意思 那個命是什麼意思 命就是令的意思 這個令是什麼令 這個令呢應該說 是平天下 這個令是什麼意思 令呢就是權的意思 命着令也 令着權也 那個令呢你讓它發揮作用 就必須有這個權力 煙有四海 這個煙有四海的煙 是什麼意思 這個煙應該說 通甲字通這一個煙 煙墨的煙 那麼一個地方如果被水淹了 它是什麼概念 就是那個水 把這個地方全部的蓋了過來 所以這個煙是什麼意思 煙是禁的意思 禁有四海 剛纔我們說 我們三個心兩個意 全部的掌控了 孟子叫什麼 孟子叫禁心 所以平定天下 然後四海一統 爲天下君 我們在說君的時候 是什麼意思 你看那個君的古漢字 它是怎麼寫的 那個上面 這一個撇 在古寫的那個君 它是象徵着一個權杖 那個這一個 應該說呢 一個行一個者 下邊是兩個行 這是一隻手 表示手握權杖 下邊是一個口 這表示發號使令 手握權杖 發號使令 這就是君啊 這個應該是沒問題了 然後往下看 前面誰說的 前面這個地方 是那個義說的 然後都 然後他在說帝的時候 下邊這個羽 又接着說 羽再說 不是還有順嗎 待會不着急 待會再說 這個是羽再說 叫會諦 那個會是什麼意思 那個 做什麼事 會諦於天下萬民 就是按照 百姓的意願 這個諦是什麼意思 這個諦 是道的意思 我們現在一說諦 我們就想起笛 起笛是開七的意思 那個起是開七的意思 所以這個地方 會笛是什麼意思 會笛就是順道的意思 你順着 你纔會 有一種有益於什麼東西 這就會吉祥 這個沒問題 然後從逆它就兇 從逆是什麼意思 就是背道而馳的意思 從逆 這樣的話呢 它就會兇 會有災禍的 有兇災的 爲影響 這個事呢 如果要是我們順道和背道 產生的後邊的作用 如影隨形 這個地方就叫 如影隨形 那麼這個響 響是什麼意思 也可以按照前面說 如響 然後隨 聲 什麼意思 就是風颳過來了 有風聲 風一刮過來 然後這個門窗就響 這個地方是說呢 應該說我們順道而行 和背道而行 產生的作用 是非常非常迅速的 這是大魚在說 然後下邊我們再看這個義 又在說 這個魚是什麼意思 我們在一開始 的時候講過 現在至少我們山東的老百姓 在去 使用牲口 那個牛馬的時候 讓它停下來 就是魚 你看這個義它在一開始的時候 它說的這句話是什麼 嘟 一種不可一世的那種感覺 前面我們講過 那個嘟表示非常豪放 狂放的那種感覺 目空一切不可一世 但是 那個大魚在這就開始尋尋善誘 當心了當心了 要順道否則會有報應的 然後這個義 立刻就改口了 打住打住 現在一定要 有所 這一個應該是 戒禁 有些規矩是不能越過的 那個禁 戒無語 那個禁是什麼意思 這個禁呢 我們說是殺一 禁擺的那個禁 殺一禁擺是什麼意思 這個禁 禁與那個警惕的 那個警 意思相關聯 要引起我們的警惕 不能掉以輕心 這個戒呢 我們說 那要有所指 有所禁 這個戒與那個禁 指的那個禁 意思是相關聯的 有些事不要做 無語 無語是什麼意思 就沒有什麼可知的 憂慮擔心的了 確保無語 就不會 有所錯失了 錯誤的錯 損失的損失 罔失法度 這個罔是什麼意思 這個罔是無的意思 不要的意思 那個法度是什麼意思 這一個 我們現在呢 也是說守法度 應該這個沒問題 一些法律法規 罔有語意 這一個罔 就是不 無或者是不要的意思 不要有語意 那個意是什麼意思 這個地方我們說安逸 實際上就是循環作樂 作樂的意思 就是那個 義樂的那個意思 有語意就是循環作樂 有呢 有時候我們說的游泳 捱打打地那個意思 不要放縱自己的意思 然後 那個網 隱於樂 這個隱是什麼意思 這個隱 是過分的意思 過度的意思 這個地方 就是不要在 那個找樂子 也是循環作樂 在循環作樂當中 不要超越了 那個基本的規範 所以下語下多了 叫隱語 一個人的慾望過分了 叫隱欲 一個人的情感 越位了 叫隱情 一個人守不住規矩 捱打打地 叫隱當 我們現在一說隱 往往就聯繫到男女關係 這個解釋有點 窄了一些 如果你對那個金錢 那個貪求無度 這也是隱欲 下邊一個 任閒物二 那個二是什麼意思 這個任閒是任用閒財閒人 那個二呢 不要有二心 有二心就是有疑心 這個二呢 與那個疑心相關聯 你要用它 有時候呢 還對它放不下心 二心是這個意思 那個去邪 這個去呢 應該說呢 去排除 消滅 和除 也可以說去除 那個邪 就是不正的東西 物以 剛纔說這個物以 就跟那個物二 這個意思是一樣的 你既然要任用它 這個閒財 你就相信它 信任它 所以呢這個地方叫信而認之 你要除去 這些呢 不正的人或者事 那你就不要 再產生一些呢 虎夷的一種做派 那個疑謀 物成 這個謀呢我們說謀劃 一個家國大事 如果你三心二意一神一鬼 你就成不了這個沒問題 那個百智智悉 這個智是什麼意思 這個智我們說是心智的意思 那個從君到臣的這個心智是幹嘛 爲了天下人的福祉啊 都是爲了天下人的福祉啊 就注意 這個悉 它有好多種意思 我們現在說的時候呢 是熙熙攘攘的人群 表示人言很反勝的意思 有時候呢 我們說呢 這個悉還有 那個 我們說 康熙盛世 這個熙它有一個繁榮的意思 但是熙呢 還有一種光明的意思 有一個版本 說我們的所有心裏的念頭 都應該是光明的 這個地方 也可以 但是 那個微熙是什麼意思 那個熙的另外一個意思 就是我們所有的 治國平天下的 這種想法 都是爲了天下人的福祉 我覺得這個地方呢 更適合 那種 聖人的做派和想法 然後呢 那個往爲道 不要違背了這個道 以甘百姓之諭 這個甘呢 是求的意思 你看前面在這個 輪椅裏邊 甘露 奉露的露 就是去求官的意思 這個地方違背了這個正道 去求百姓的這個諭 贊諭的諭 好民生的意思 這個諭呢應該說是好民生 關鍵問題 那個百姓好好地過日子就行了 他去找什麼好民生啊 需要注意 前面我們講過 這個時候的百姓 他是百官的意思 古代的大衆 他有名沒姓 所以有姓的 往往是朝中百官 不要爲了朝中 不要這一個 就是 這個朝中的百官 不要爲了追求一個好民生 然後就做出一些違背道 那個事 這個應該沒問題 服百姓 這個服 應該是個通講字 應該是通 這一個服 逆的 這個服 服者逆 服逆 就是違背這意思 那個不要 違背了 這個百姓 這個地方還是 那種百官的 這種 慾望 想法 你自己有個想法 然後 你不要去違逆了 朝中百官的 那種 大傢伙的看法 你自己 頑固地守住自己的念頭 欲 是慾望的意思 爲了滿足自己的私慾 然後違逆了 這種百官的想法 那個勿怠 是勿懈怠 勿慌 不要荒廢了國事 天下事 荒者廢也 廢物的廢 怠是懈怠的怠 怠是懈的意思 那麼下邊 叫四乙來亡 那個四乙 是周邊的 這些少數民族 我們現在還會說 周邊的這些野蠻落後地區的 少數民族來亡 亡是什麼意思 亡就是來臣服 奉 我軍爲亡 就是就會全部 四海歸心紛紛來朝 然後臣服於君 是這個意思 剛纔我們看一下 有這個義 還有大乙 又是那個義 在談的時候 這裏邊有一個非常微妙的 一個表示 很簡單我們說威嚴大義 你看一開始的時候 這個義說話的時候 用了一個語氣詞 都很有傲氣 然後呢 這一個大乙 然後有不生不捨 講的 你不要違逆了這個道 順道有福 逆道有禍 這個報應如影隨形 要當心了 然後說了這句話之後 你看這個義 立刻就改了語氣詞 打住打住 不能這樣了 戒在 要守規矩啊 我們看這一個大乙的 在這個百官面前 他有沒有自己的 政治權威 有 但是這個政治權威是怎麼來的 是不是耍威風耍出來的 你不聽我的 我揍死你 你要是犯了法我砍了你 有沒有這種說法 沒有 他就和聲細語的 來去說 如果我們違背了 做人的正道 我們會吃苦頭的 這個苦頭很快就會兌現的 就這一句話 然後這個義 他就說話就改腔了 然後呢 下面發了一大通議論 我們一定不能去放縱自己的私慾 一定要去關心 天下所有的老百姓的福祉 然後我們就會 天下歸心 這個改變也是 當下就能做出 非常好的改變 通過這個地方 我們說這個大乙的專長 是不是他就只去善於治水 他是一個著名的 早期的水利專家 不是 讓他治水他有一套 讓他治國 平天下他也有一套 這叫什麼 這就叫君子不棄呀 孔夫子說的君子不棄 你從這個地方 你才能真正的領略到 你看我們現代人 把這個君子不棄翻譯成什麼了 一個君子 不能像一個契民一樣 只能有某種專一的用途 這種翻譯法也可以 這個地方 我們在週一裏邊 學過一句話 行而上者之爲道 行而下者之爲器 以前也曾經講過了 所以一個有道明君 他得道的時候 他不會呢 只能侷限在某一方面 他既能統大局 又能掌控每一個細節 這纔是一個君王 通過這一部分的講解 我們看 不僅姚和順 姚順是我們中國 上古偉大的君王 聖君 那個大禹 這個治水的專家 他也是一個了不起的聖君 所以我們儒家 一說 成就聖賢 推行仁政的時候 往往就會說 姚 順 禹 人人可得二位姚順 孟子 言必稱姚順 這個姚順 後邊還得加上一個禹 那個荀子呢 往往說的是姚禹 這個地方呢 順在中間就包含在裏邊了 好了 這一部分我們先跟大家分享到 這個地方 後邊還有好多感動人心的地方 我們下一次 再跟大家細細 講來 拜拜