【武漢大學】《世界近代史》（全71講）向榮 P7 - 7. 2.3.2 宗教改革（2）

馬尼路德在奧古斯丁修羅院苦修,把自己折磨的持續過來, 但是仍然沒有得到一個自己最減少的,並沒有得到讓自己滿意的這種感覺, 直到有一天他讀到聖經,聖經裡面有一句話, 一人憑因性得生。 讀到這一句話,一人憑因性得生。 所謂一人的話,是一個神學的專業, 一人是指獲得了色能,在上帝面前無罪的上帝, 所謂一人因性得生,一人憑因性得生, 就是說通過自己的信仰得到上帝的色能,一人憑因性得生。 他讀到這句話之後,就相當於頓語錄詞, 這種心情豁然開朗,他後來寫道, 我這時感到自己已得重生,樂園的大門把我禁錮。 他讀到這句話,自己有一個重生的感覺, 有一種死靈活生的這樣一種感覺。 這裡就是有一個問題, 為什麼這句話對瑪麗路德產生這麼大的心靈震撼, 造成他動悶, 這是跟中世紀的基督教的神學聯繫在一起的時候。 我們說中世紀的基督教特別講的是人是有罪的, 要贖罪。 怎麼贖羅馬天主教對新教的解釋是不一樣的, 羅馬天主教認為是靠善行,靠你的行為, 這個善行很多方面,包括普修, 包括經歷,包括施捨, 包括參加宗教儀式等等,朝聖,都可以算在善行裡面。 這是中世紀的一種獲救的途徑, 通過你的善行來獲得上帝的赦免。 這種神學語言的話, 行為稱義,通過你的善行,通過你的行為, 獲得上帝的赦免。 但是行為做到什麼樣的程度纔能夠讓上帝滿意, 這裡沒有一個標準,而且沒有任何人可以給你一個標準。 要是請問神學大師說我已經過得很不錯了, 我能不能上天堂了, 那個神學大師肯定不會說你已經做夠了, 因為沒有標準,他只能說太hard了。 再有一個法律, 馬丁路德的話是太hard了, 他越來越厲害, 但是他越做得好,前面有更高的目標。 所以他專精了一個死活圖, 但是我今天的話說這個我必須得開心一聲, 他已經盡力出版了, 但是因為沒有標準, 然後對前程的基督徒, 你不管你做得多好, 那麼他前面有更多的道理, 你總是沒有達到上帝的標準。 所以這就是說, 中世紀的話, 神的獲利的方法, 當他讀到異人比陰性得生之後, 他突然產生一個感想, 就是說其實人啊, 是沒有辦法完善自己的, 因為人本身就是一個人, 人沒有辦法完善自己, 不管你怎麼樣努力, 你都無法按上帝的, 無法按上帝的, 所以這個或就是上帝白白的恩賜, 是上帝給你的, 白白的恩賜跟你的行為沒關係, 是上帝白白給你的, 人無法完善自己, 不管你善意做得多好, 你都不能得到上帝的豁免, 真正的豁免是上帝, 是上帝給你的, 那麼真正重要的是在於你的本質, 所以馬丁德得到一個新的觀念, 新的想法, 就是說人是不能完善自己的, 所以我過去這條路, 我要靠苦行, 想得到上帝的拯救, 是不可能的, 人不能完善自己, 那麼只有上帝能夠拯救我們自己, 取決於你對上帝的信仰, 所以他的這個義人與陰性, 義人與陰性, 陰性得生, 那麼這個話, 路德的話, 若是瑞人的話, 就是justification by means, 陰性成立, 那麼一個人能夠得到拯救, 關鍵是在於內心的信仰, 而不在於外在的行為, 因為外在的行為, 你不管怎麼做, 你都很難達到上帝的這個要求, 突然他問來強調這個陰性成立, 後面又加那個alum, 陰性成立, 加alum之後又是微性成立是吧, 那麼信仰, 只有信仰, 纔能夠讓你得到上帝的拯救, 得到上帝的拯救, 那麼這樣的話, 他就放棄了中世紀的那種通過普修, 通過行為, 想得到上帝赦免的這樣一個方法, 那麼轉向自己的微性, 陰性成立, 只不過路德產生這樣一種新的認知之後, 他並沒有同羅馬天主教會一舉決裂, 這是他自己的一種神學理解, 他並沒有想到要跟羅馬天主教會去決裂, 但是後來有幾件事, 使得他對羅馬天主教越來越膽大, 最後導致了決裂, 其中一件事情就是1510年, 他受奧古斯丁修會的差遣, 到羅馬, 用我們今天的話說出差, 到羅馬出差, 這件事讓他激動了好幾天, 因為羅馬盛行基督教的手續, 到羅馬, 在遠遠的看見羅馬的時候, 他就開始歡呼, 舉起雙手, 向民致敬, 神是一個羅馬神, 但是在羅馬待了一段時間, 所看到的竟是一些他意想不到的事情, 教廷的腐敗, 神職人員的不禁執手, 等等等等, 而是看到的,聽到的,聽到很多, 徹底顛覆了羅馬在他心目中的印象, 所以他說, 羅馬所有的都是對的, 都是令人夢想不到的, 如實親臨其境, 絕不諱信民爭, 羅馬實在是萬惡重塵爭, 要不是我親眼見到, 我真的不敢相信任何人, 因為羅馬那個時候的確是, 那個教皇, 他真的忘記了, 他是一個基督教領袖的這樣的聖人, 他把自己看成了一個世俗, 他還說, 基督徒越接近羅馬, 就變得越壞, 所以第一次去羅馬, 就是去找騙子, 第二次他就染上了騙徒習性, 第三次, 自己就成了騙子, 就說他對羅馬徹底失落, 這也是後來他宗教改革的一個刺激性的因素, 1512年, 穆德獲得了維城貝格大學, 獲得了維城貝格大學的水準博士, 不久就升任該校的教授, 當教授獲得了領導之位, 但是一件偶然的事情, 羅馬實在進入了跟羅馬教主的正面衝突之中, 特赦爾收教皇的委託, 因為教皇為了修繕聖彼得大教堂, 要錢, 就派了一個叫特赦爾的人, 到德國出賣數字券, 用錢, 數字券是羅馬天主教會的一個發明, 數字券是用金錢購買的數字證明書, 你交了一個錢, 就給你一個證明書, 你的罪被贖了, 這個數字券就是教皇的權利, 批准出賣數字券, 這件事情, 現在說來很廣泛, 我交了一筆錢, 就得到一個數字券的證明書, 拿在手上, 我的罪就被贖了, 最開始這個數字券是給國主的人, 你拿了這個東西, 你的罪輸了, 後來教皇就把這個東西推到死人, 後來主要是針對死人, 教皇中世紀有一個東西, 念力, 其實這個原始基督教裡面是沒有念力的, 念力這個概念是羅馬12世紀發明的, 李浩英, 你做法國史你應該知道羅馬12世紀的故事, 羅馬12世紀專門寫過一個關於念力是怎麼出來的, 很有影響力的書, 念力怎麼樣出來的, 對中世紀基督教產生的影響力有多大, 他發明瞭一個念力的概念, 最開始是活而學對, 後來有了念力的概念, 慢慢就推向死人, 死了之後不是直接下地獄也不是上天堂, 是在煉獄裡面待一段時間, 煉獄裡面要受暫時性的懲罰彌補你生前的過失, 煉獄受一個臨時性的懲罰彌補你生前的過失, 最開始的懲罰好像不是很嚴重, 後來煉獄就越來越普及, 慢慢地生不如死, 死對天不僅僅是活著的人可用, 死人也可用, 如果你的親屬為死去的人買了書約, 他就可以在煉獄裡面少待一會兒, 因為煉獄裡面很恐怖很痛苦, 你買了書約, 你的親人就可以少在煉獄裡面待一會兒, 其實到了後期, 教會越來越多的是推向死人, 因為死人很多疆域都有, 要拯救的人很多, 克薩爾出賣書約, 克薩爾是一個非常出色的推銷人, 這個人很會推銷書約, 他的演講詞有些地方都有記錄, 當然私自講我們不能出問題, 大家可以把酒歸實吧, 他每次賣書之前有一個演講, 現在請劉行清, 上帝和聖彼得正在呼喚你, 要考慮你的靈魂, 和你那些去世親人靈魂的救贖, 現在你劉行清, 你去世親人的聲音, 他們懇求你說, 可憐我們, 我們正在悲痛的痛苦中, 你用少半的錢, 便能救贖我出來, 你不希望嗎? 然後就說, 父親對兒子說, 母親對女兒說, 等等等等, 然後說呢, 你能解救他們, 因為全力, 叮噹一聲, 落入靈庫, 靈魂立即身處面臨, 叮噹一響, 靈魂立即出現, 你隨便給一點小錢, 讓親人在這個煉獄裏面少待一會兒, 因為這個宣傳很鼓動人, 大家都希望親人在煉獄裏面少待一會兒, 他賣得很成功, 因為他這句話很能打動人, 但這件事情, 讓路德非常生氣, 因為路德在威臣貝德大學做教授, 他知道這件事, 然後就在威臣貝德的大教堂, 寫出了一個九十五條論章, 這個論章的基本意思就是說, 出賣屬於荒唐, 而是毫無意義, 荒唐, 毫無意義, 除了荒唐的話, 另外這個贖罪的權利, 只屬於上帝, 不屬於教皇, 教皇沒有權利搞一個證明, 點個罪就可以贖, 教皇沒有這個權利, 沒有這個權利, 那麼贖罪的權利, 只屬於上帝, 不屬於教皇, 所以這個教皇出賣屬於荒, 是不能起到贖罪的效果, 而且基督徒, 如果你是真心的贖罪, 你發自內心的贖罪, 沒有屬於邊, 你照樣得屬於邊, 不需要屬於邊, 不需要有個平局, 所以這個是荒唐, 而且毫無意義, 毫無意義, 那麼這個九十五條論章, 它是針對出賣屬於邊的, 但是它為了說明這個道理, 它把它的神學理論說出來一些, 那麼它為了說明這個出賣屬於邊是不對的, 它宣稱, 那麼基督徒靈魂的救贖, 既不靠教皇, 也不靠聖女, 而是靠信徒, 自身的信仰, 靠你自身的信仰, 那些都沒用, 那麼事實上, 它把它的這個, 它一心一意的這個學說, 用來支撐它的這個, 反對屬於邊的這個行為上, 九十五條論章, 因為它公開否認教皇的本意, 我們一般把這個1517年, 馬丁路德寫出九十五條論章, 作為宗教文本的開始, 教皇對這個事情反應非常強烈, 反應非常強烈, 1520年, 教皇發了一個公文, 說路德, 你這是預斷, 我們要開除你的教義, 除非你公開承認錯誤, 我們給你六十天時間, 如果在六十天時間裡面, 你收回你所說的, 承認公開承認錯誤, 我們保留你的教義, 如果你公開承認錯誤, 六十天之後, 開除你的教義, 路德是當步燒毀了這個公文, 而且在接下來的八九十三個月, 每個月寫一個小冊子, 念就寫了三個小冊子, 其中最著名的是, 自德意志民族基督教繪圖書, 寫了自德意志民族基督教繪圖書, 這三個小冊子, 作為對教皇的回應, 因為他沒有承認錯誤, 所以他就被開除教義了, 他是三個小冊子的回應教皇, 在這三個小冊子裡面, 他進一步的闡述了自己的宗教思想, 承認自己的宗教思想, 下面我們就把馬丁路德的宗教思想, 做一個歸納, 因為在這三個小冊子裡面, 他的宗教思想已經表述的比較成熟了, 他的核心教義是民行正義, 他的基本教義我們可以歸納為五個方面, 第一個是主張民行正義, 反對行為正義, 這是他的核心教義的主義, 第二點, 以聖經為本, 聖經是唯一的最高宗教學位, 最高宗教學位不是教皇, 不是主教, 不是教師, 那麼聖經是唯一的最高宗教學位, 這就是佛羅倫大教會的宗教主任, 第三點, 人皆祭司, 每一個人都是祭司, 每一個人讀聖經, 都可以理解上帝之言, 人皆祭司, 所以要取消教師特權, 解散修道任, 教會那些東西是沒有意義的, 每一個人都是自己的祭司, 每一個人讀聖經都可以理解上帝之言, 拿教師特權是沒用的, 沒有必要到修道院去修飾修女, 他不僅修飾修女還修, 他還親自, 威靈貝格附近有一個修道院, 修道院裡面有十二個主修士, 他在朋友的幫助之下, 用一個裝儀的大桶, 悄悄地把十二個修女, 從修道院裡面運出來, 讓他們還修, 三個修女運出來之後, 路德很熱心的跟他們介紹男朋友, 讓他們結婚, 很快的十一個結婚了, 或者說找到了子女, 都有自己的歸宿了, 就是有一個叫凱森的, 沒有自己的歸宿, 路德跟他介紹了幾個, 他都沒相處, 後來路德就反方問他怎麼回事, 路德就說, 如果路德博士願意你娶我, 我可以考慮, 凱森就嫁給了路德, 1525年路德和凱森結婚了, 路德四十二歲,凱森二十六歲, 從這個角度, 路德也是宗教改革的社會主義者, 簡化宗教儀式, 羅馬天主教的儀式很多, 七項, 他把它簡化為兩項, 就是保留洗禮和正常禮儀, 第五項, 呼籲擺脫羅馬教旨的控制, 建立德意志民族教會, 這個呼籲很有創造力, 因為德國在這裡, 因為德國跟西部的其他國家不一樣, 西部的其他國家, 這個時候, 民族國家已經開始形成, 國王的權力很大, 所以教皇很難從那些國家, 弄到比較多的錢, 德國當時被稱為, 教皇的奶油, 教皇總廳, 這個地方弄錢, 路德呼籲擺脫羅馬教旨, 建立德意志民族教會, 普通老百姓很高興, 諸侯們也很高興, 因為在這裡, 路德是把一個宗教問題, 跟一個民族問題聯繫在一起, 他能夠善法, 能夠激起民族情感, 這是路德宗教改革的一些基本思想, 我們看一個圖, 1545年的一幅布滿花, 因為宗教改革時期, 我們講一講, 有一些宣傳, 其實那個宗教改革時期的時候, 人們已經很擅長, 進行宣傳, 這是布滿花, 什麼是真宗教, 什麼是假宗教, 這句話, 這是路德, 這是一個不知名的教室, 路德的宣傳教義是什麼呢, 破舊, 是耶穌通過自己的犧牲, 拯救了很多人, 耶穌是神的高粱, 耶穌對上帝說, 我把我獻給你了, 我用我的犧牲拯救了人類的罪, 這就是說, 人是本來自己, 耶穌的犧牲拯救了人的罪, 他下面的聽眾是普通人, 七項聖語就保留了兩個, 一個是聖傳語, 一個是信語, 這就是說, 新教的真宗教, 很簡單, 很質樸, 這是天主教的宗教, 教室跟下面的聽眾, 都是主教, 大主教, 一大夥神聖人, 講的東西很多, 這個地方在出賣書之淵, 這個地方在朝聖, 這個是忠婦女, 上帝和一個聖徒, 看著這些荒唐的行為, 上帝非常不高興, 1521年, 因為教皇不放過瑪麗穆德, 公開挑戰教皇的權威, 就敦俎神聖羅馬帝國皇帝, 要求援助這個問題, 所以1521年, 神聖羅馬帝國皇帝, 在一個叫沃姆斯的地方, 召開帝國議會, 教皇的特使, 參加了這個會議, 就是聖潘諾德, 教皇和皇帝, 和教皇特使, 都應付勸說, 迫使路德改變自己的觀點, 因為你不改變自己的觀點, 後果是不堪設想的, 但都被路德所制約, 他在沃姆斯的會議上, 說了一段很有影響的話, 路德在沃姆斯的會議上說, 除非用聖經的文字, 和明白的理性, 證明我是錯的, 否則我絕不放棄自己的觀點, 因為我不能為了良心犯事, 並宣稱這是我的立場, 絕不反悔, 這是態度非常正義的說法, 我不能為了自己的良心犯事, 這是我的立場, 我絕不會反悔, 那麼這一段話裡面, 事實上是後來, 引伸出新教的一個政治原則, 就是個人良心, 高於對權威的不同, 願你們強迫我, 但是我認為, 這是違揹我良心的, 所以我絕不反悔, 我不會後退, 個人良心, 高於對權威的不同, 其實從這段話裡面, 它是反映了這樣的一個新的政治原則。 審訊結束第二天, 捐獻還沒有捐獻, 第二天, 路德突然失蹤了, 突然失蹤了, 他事實上是被, 我看有一個人, 就是那個, 薩克森選帝侯, 綁架了他, 這個綁架, 其實不是真的綁架, 是為了保護他, 因為薩克森選帝侯, 是支持新教的, 他知道路德要等待審判的話, 等待判決結果的話, 那這個結果可能是非常危險的, 所以他在第二天審判完, 那還沒有判決的時候, 他派幾個騎士, 弄著口袋, 把路德的頭一蒙, 就是直接弄著, 路德也不知道是怎麼回事, 就把他給綁架起來, 綁架到一個瓦德堡的這樣一個地方, 後來, 會議上也不知道他哪去了, 他哪去了, 綁架到瓦德堡, 為了避免他受到很嚴厲的懲罰, 這個就是薩克森選帝侯, 他是很保護馬丁路德的, 如果要是沒有他的話, 馬丁路德, 十條性命可能都被驅走了, 他們綁架到瓦德堡, 在瓦德堡, 因為薩克森選帝侯, 用嚴厲的保護措施, 用嚴的保護措施, 他在這個地方, 做了一件有意義的事情, 就是把聖經, 從希臘文, 和西伯來文, 移成了俄文, 把聖經從希臘文, 和西伯來文, 移成了俄文, 因為, 新教徒認為, 最早的, 用希臘文, 和西伯來文寫的聖經, 纔能夠反映, 最原始的, 最真實的宗教, 所以他從希臘文, 和西伯來文, 把它移成了德文的聖經, 這個舉措, 對於德國的宗教改革, 作用很大, 因為聖經, 由新教徒強調, 以聖經為本, 而且的話, 他的這個翻譯, 對於德意志民族語言的形成, 也是起了一個很重要的, 這樣一個推動作用。 這是, 馬丁路德的, 這個改革, 馬丁路德的改革的話, 我們說他受到了, 幾個社會階層的支持, 在這個, 中間德國的, 這個宗教改革的過程中, 事實上獲利最大的, 是德國的諸侯, 因為, 神聖羅馬帝國皇帝, 名義上是德國的, 最高的士徒君子, 但是諸侯, 總不滿他的贊, 神聖羅馬帝國皇帝, 由於他的這個位置, 神聖羅馬帝國皇帝, 他是基督教世界, 最高的士徒領袖, 那麼他是在教皇的指導之下, 統治半基督教世界的, 半歐洲的基督教世界的, 所以他這個位置, 在這個地方, 他必定是有權, 必定是支持天主教徒, 因為神聖羅馬帝國皇帝, 他是天主教法輪功的, 那麼諸侯的話, 德國下來的諸侯, 跟皇帝是對立的, 馬丁路德, 為這些諸侯的反抗, 神聖羅馬帝國皇帝, 提供了一個基礎。 1529年, 帝國又召開議會, 在一個叫斯拜爾的地方, 召開帝國會議, 在一個叫斯拜爾的地方, 召開帝國會議, 這個會議討論的問題就是說, 1521年, 那麼沃普斯會議是最後 奪出了一個懲罰路德的決議的, 那麼沃普斯會議是最後奪出了一個懲罰路德的決議的, 那麼在1529年這個會議上, 那麼重新討論這個決議, 究竟是執行還是不執行。 那麼支持路德的, 信服了路德教的, 這些諸侯反對執行, 但是那次會議, 天主教的諸侯通過了這個決議, 但是那次會議, 少數人的意見就沒有被接受, 少數人的意見就成為抗議者, 後來我們稱新教為抗議中, 新教都是由抗議者, 怎麼過來的? 從這個康寧和科斯德這樣過來的 後來在德國宗教改革之後 那麼德國形成了天主教同盟和路德教之間的長期的重組 這個我們在以後再來 路德的反叛也鼓舞了德國的下層民間 從16世紀20年代開始就不斷地有燒毀 最開始是一些城市的平民 但是到了1524到1525年形成了大規模的農民起義 其實這次農民起義是歐洲歷史上最大規模的農民起義 發展到十萬多人 但是這個農民起義不像中國的農民起義 我們有一個統一的組織是比較分散 但是他們這些分散的起義隊伍派代表召開了一個會議 公佈了一個叫十二條款 就是農民的要求 公佈了一個十二條款 十二條款主要是要解決農民的血腥的命運 血腥的問題 十二條款包括廢除農奴制 取消食育稅 廢除農奴製取消食育稅 將公共森林和牧場歸還農民 這是十二條款的內容 但是在這個農民和平民起義的過程中 還有些人他們走的超過了十二條款 其中有一個地方的起義 尼斯特 這個地方的起義應該說走的非常激進 在這個城市裡面 就是我們前面提到的 在希裏派控制了這個城市 他把這個千禧年的這個理想 把千禧年的人民平等啊 財產公有啊 這些理想在這個城市裡面付諸實施 沒有隻有財產 財產公有 而且是 怎麼說呢 共產共妻 一夫多妻一妻多夫 他是把千年王國的這個東西付諸實施 所以這一件事情 在某種程度上 它起了一個負面效應 因為這件事情一出之後 它震撼了整個歐洲 所以後來路德本人變得比較保守 後來包括加爾文這些人 都強調教會祕密 都跟這件事情有關 有一點關係 不能過分的放水 因為密斯特是提出了一個很不好的例子 當然 我們是支持文明起義的 這邊做好我們並不說最強大 只是說反動派不高興 路德是反對文明起義的 我們說路德最開始應該是比較激進的 那麼這個文明起義的話 對他應該說產生了一些心理上的衝擊 他一旦表示文明起義之後 他做了好多次 因為當時 因為他是 我不是故意判他有罪的 判他有罪的 他是冒著生命危險 從華德堡跑出來 到很多地方 去對農民進行農民平靜的分享 叫他們不要採取過敏的行動 但是無效 因為農民把馬丁路德作為一個黨派的保鑣 既然你可以在這個 我們這個宗教會議上 置生命於不顧 那麼當然我們也可以置生命於不顧 但是馬丁路德一再強調 我講的是神的公義 神的公義不等於社會公義 不能把宗教的自由推進到政治裡面 八八當局的宗教跟政治之間是有距離的 神的公義不等於社會公義 反對將他的自由主義思想推進到社會和政治裡面 因為勸說和勸說無效 有十萬人左右都起來 搗毀莊園啊 奪取土地啊 廢除農業 在這個情況之下 寫了一個小冊子 發表了一個小冊子 反對殺人滅活的農民暴徒 他號召德國諸侯和貴族起來 把農民戳碎得死刺殺 像打死公狗一樣 也很極端啊 而且他在這個問中提出了一個兩王國理論 提出了他的政治思想 他說兩王國理論是說 上帝建立了兩個王國 一個是精神的王國 一個是世俗的王國 一個是精神的王國 一個是世俗的王國 那麼精神的王國是有真基督徒的存在 這些人不需要外國律法的制約 因為真基督徒心中有善意 有聖意 那麼他會自覺地做好事 就像一棵好果樹 你不需要指點 它就會結果好果 所以真基督徒是不需要律法 不需要善意 不需要世俗統治者 世俗的王國就是不信上帝的人 不信上帝的人 不敬神的人 非基督徒 雖然有的恐怕是基督徒 但事實上不是基督徒 這些人都必須處在嚴格的 罷免的控制之下 所以一個是精神的王國 一個是世俗的王國 世俗的王國是由世俗公主來統治的 理論上真基督徒不需要世俗公主來統治 但是在實際生活中 真基督徒跟非基督徒是混雜在一起的 雖然基督徒不需要世俗統治 但是由於他們分身在非基督徒中間 為了社會的福利 為了社會的大計 他也應該支持世俗統治者 哪怕世俗統治者他在法理 違背了上帝的法 上帝的法一般稱為神的法 哪怕是世俗公主的法 世俗的法違背了神的法 那麼基督徒所能做的 也只能是拒絕 不能反抗 他用了不少聖經中的話來證明 聖經羅馬書裡面有這樣的話 在上有權領的 也願當順從他 因為沒有權領不是出自於神的 凡掌權的都是神所定的 所以抗拒掌權的 就是抗拒神的命 抗拒的以自取其法 那麼他用聖經的話來證明他自己 證明一個什麼道理呢 均衡純正 世俗權力是來自於神的 來自於神的 所以他在無明平民和無明群之後 那麼他發展出來一個政治的 那麼這個均衡神授 那麼對於世俗統治者來說 非常非常好 所以後來路德教 跟這個 德國的諸侯結成了聯盟 路德教成為 德國諸侯進行統治的 一個有效工具 好我們休息