《韓非子》原文朗讀（配文字） P8 - 08《韓非子》揚權第八

陽泉第八 天有大命 人有大命 福香美脆胃 厚酒肥肉 甘口而病行 萬裏浩馳 月晴而損經 故去腎去肽 身乃無害 泉不欲陷 素無為也 勢在四方 要在中央 聖人執要 四方來效 須而代之 彼自已知 四海既藏 道因見陽 左右既立 開門而蕩 物變物易 與二俱行 行之不宜 事未履離也 服物者有所宜 臺者有所失 各處其宜 故上下無為 使積思業 令離直屬 皆用其能 尚乃無事 尚有所長 適乃不方 今而耗能 下之所期 便會耗生 下因其材 上下亦用 國故不至 用一之道 以明為首 明正物定 明已物習 故聖人執一以靜 使明自命 令事自定 不見其材 下故素正 因而認之 使自識之 因而語之 必將自舉之 正與處之 使皆自定之 尚以明舉之 不知其明 復修其形 形明參同 用其所生 二者常信 下乃共情 謹修所事 待命於天 無失其要 乃為聖人 聖人之道 去智與巧 智巧不去 難以為常 民人用智 其身多殃 諸上用智 其國危亡 因天之道 反行之理 都參居之 終則有始 須以靜候 為常用矣 凡上之患 必同其端 信而悟同 萬民亦同 福道者宏大而無形 德者合理而普至 至於群生 斟酌用之 萬物皆勝而不與其寧 道者下週於世 因機而命 與時生死 參明亦是 通一同情 故曰 道不同於萬物 德不同於陰陽 恆不同於輕重 神不同於出入 和不同於造師 君不同於群臣 凡此六者 道之出也 道無雙 故曰一 世故明君貴獨道之榮 君臣不同道 下以明道 君操其名 臣效其行 行名參同 上下合調也 凡聽之道 以其所出 凡以為之入 故審明以定位 明分以辨類 聽言之道 容若慎罪 純乎恥乎 無不為始乎 恥乎純乎 欲昏昏乎 彼自離之 無因以知之 是非浮透尚不與構 虛竟無為道之情也 三無彼物是之形也 三之以彼物 五之以合虛 根幹不隔 則洞洩不失矣 動之容之 無為而改之 喜之則多事 惡之則生怨 故去喜去惡 虛心以為道社 尚不與共之 民乃寵之 尚不與異之 始獨為之 尚故弊內疆 從事事庭 貪執持以拒 積之其處 以賞者賞 以刑者刑 因其所為 各以自成 善惡必及 孰敢不信 規矩既設 三予乃列 主上不神 下將有因 其事不當 下考其常 若天若地 視為雷解 若地若天 孰疏孰親 能向天地 視為聖人 欲至其內 至而勿親 欲至其外 觀至一人 不使自自安得一病 大臣之門 唯恐多人 凡至之極 下不能得 周和行名 民乃首職 去此庚求 視為大禍 華民譽眾 兼寫滿冊 故曰 無婦人而代宴 無貴人而逼宴 吾專信一人 而施其督國宴 非大於谷 難以去走 主施其神 吾隨其後 主上不知 吾將為狗 主不早止 狗亦無矣 吾成其群 以侍其母 為主而無臣 七國之有 主施其法 大虎將竊 主施其行 大虎自寧 法行狗信 虎化為人 復反其真 欲為其國 必罰其懼 不罰其懼 必將懼眾 欲為其帝 必施其賜 不施其賜 亂人求矣 彼求我予 假仇人服 假之不可 彼將用之以罰我 皇帝有言曰 上下一日百戰 下逆其司 用施其上 上掏度糧 以割其下 故度糧之利 主之保也 黨與之懼 臣之保也 臣之所不侍其君者 黨與不懼也 故上施服寸 下得尋常 有國之君 不大其都 有道之君 不貴其家 有道之君不貴其臣 貴之復之 被將殆之 被威恐殆 及至太子 或乃無從起 內所出予 必身自執其度糧 後者窺之 博者迷之 後者窺之 博者迷之 窺彌有量 吾使民彼周 同其其上 窺之若躍 彌之若熱 謹令謹諸 必盡其罰 吾持爾攻 一棲兩雄 一棲兩雄 其鬥奄奄 豺狼在牢 其養不凡 一家二貴 恃乃無功 夫妻持政 子無侍從 為人君者 碩批其木 吾使木之扶殊 木之扶殊 將塞宮縷 司門將實 宮廷將須 諸將雍為 碩批其木 吾使木之外距 木之外距 將逼主處 碩批其木 吾使之大本小 之大本小 將不勝春風 不勝春風 之將害心 公子記重宗室幽淫 只知之道 碩批其木 吾使之茂 木碩批 黨與乃離 舉其根本 木乃不神 填其胸淵 吾使水清 探其懷 奪之威 主上用之 若電若雷