六祖惠能：主張人人都有佛性

嗨大家好,今天我們來聊六祖惠能大師 中國現在的寺廟絕大多數都是禪寺 其他宗派的寺廟雖然也有,但是已經很少見了 大家知道爲什麼嗎? 這就跟今天我們要聊的這位惠能大師非常相關 六祖惠能大師,他雖然是禪宗傳入中國的第六代祖師 但是如果按照貢獻來說,他可以被稱爲是中國禪宗的出祖 因爲禪宗傳到他這一代的時候,徹底完成了佛學的中國化 他把印度的佛學與中國的文化完全的融合了 形成了中國的禪宗,他是中國禪宗的奠基人 那麼惠能大師最重要的貢獻在哪裏呢? 就是他把佛學的修養從少數的知識分子的圈子裏面解放出來 讓他深入到了人民羣衆的內心 這是一場佛學的革命 惠能說過,下下人有上上之,不是我度你,是你自度 每一個普通人都能自己度自己 如果佛學始終都是在中國士大夫的文人的小圈子裏面活動 它是不可能中國化的 中國化就是讓它深入到每一箇中國老百姓的內心 可以說從六祖惠能開始 佛家文化也成爲了中國文化不可分割的一部分 現在如果說你去研究中華文化 而你沒有了解過禪宗,那肯定是不完整的 我們近代的過去大師錢穆先生 他在給別人推薦書籍的時候說過 六祖壇經是研究中華文化的必讀之書 在西方把代表東方思想的孔子、老子和惠能稱爲東方三聖 現在有大量佛家的語言都成爲了我們的日常用語 比如說覺悟啊、因果、業力、意識、真理、境界、心心相印等 這些詞語都是因爲佛學的中國化才進入了漢語體系 今天我們就來聊聊六祖惠能大師的故事 一天在靈山法會上 釋迦牟尼佛並沒有像往常一樣開示說法 他捻起一朵花展示給衆弟子看 釋迦牟尼佛只是展示許久都沒有說話 衆弟子不明所以都感到十分茫然 只有一個人發出了會心的微笑 釋迦牟尼佛說 從此一個代表佛教無上心法的宗派禪宗誕生了 摩合加赦尊者是禪宗的第一代祖師 禪宗在印度一直傳到了第二十七代 第二十七代祖師是波爾多羅尊者 波爾多羅尊者把佛陀的衣鉢傳給了第二十八代祖師 普提達摩尊者 波爾多羅尊者在傳衣鉢的時候跟普提達摩說 在我滅度後六十年 東土震彈有大乘氣象 你要去到東土震彈傳法 東土震彈指的就是中國 在師父滅度六十年之後 普提達摩尊者渡過印度洋來到了中國的廣州 中國當時正是南北朝時期 達摩尊者從南方來到北方的嵩山少林寺 在少林寺的後山面壁九年 達摩被稱爲中國禪宗第一代祖師 達摩祖師在中土傳法 往下是二祖慧可大師 三祖僧慘大師 四祖道信大師 五祖弘忍大師 六祖慧能大師 唐朝貞觀年間 貞觀十二年二月初八日 慧能出生在嶺南新州 嶺南新州就是現在的廣東省新興縣 當時的嶺南還屬於未開化地區 很多犯人都流放到此地 慧能的父親就是被流放到嶺南的官員 在慧能三歲的時候 他的父親就去世了 父親沒有留下什麼財產 慧能的童年家庭是很貧困的 慧能稍微長大一點之後 就上山砍柴 用賣柴所得的錢奉養母親 在慧能八歲的時候 正是玄奘法師剛剛從印度求法歸來 朝廷爲玄奘法師組織了大規模的議場 在玄奘法師的主持之下 譯出了大量的經論 佛教在中國進入了全盛時期 這一天慧能到客店送柴貨 送完柴之後慧能正要離去 這時候他聽到一個客人在誦經 他被誦經的聲音深深地吸引了 慧能一聽到這個經文 他就遍體清涼 心中有很強烈的感應 他就問客人誦的是什麼經 誦經人告訴他 此經是《金剛經》 慧能繼續問 說你是從哪裏得來的這個經呢 我是從齊州黃梅縣東禪寺來 東禪寺是五祖洪忍大師在住持 他的門下有一千多個弟子 我曾經到那裏參訪聽授此經 洪忍大師經常開示松俗大衆 說誕持《金剛經》 集自見性直到成佛 慧能的內心深處有一種強烈的感覺 那就是他要去黃梅 他想要親耳聆聽 洪忍大師對《金剛經》的闡釋 慧能是一個孝子 他如果去了黃梅求法 誰來奉養他年邁的母親呢 告訴慧能《金剛經》的那個客人叫安道成 安道成看到慧能求法心誠 他便資助了慧能十兩白銀 作爲安頓母親的安家費和求法的路費 慧能在徵得了母親同意之後 便前往黃梅求法 慧能從廣州來到了黃梅 路上走了一個多月 慧能在到達東禪寺之後 立刻就到五祖洪忍大師坐前禮拜 洪忍大師當時正在跟隨從弟子們在一起 洪忍大師看了看下面的慧能 問道你從哪裏來想要求什麼 慧能一點沒客氣 他說弟子是嶺南人新州百姓 遠道而來參見您不求別的只求做佛 洪忍大師一聽 想要做佛這口氣不小呀 禪宗的激風是很厲害的 慧能一來洪忍大師估計就看出來了 他是個善感利器 就想考驗他一下 他說你是嶺南人又是葛寮也想做佛 嶺南當時是沒開化的地方很偏僻 葛寮就是長得像猴子似的 大師一點也沒客氣 說你從那麼偏僻的地方來又長成那樣 你也想做佛 慧能的回答也很厲害 他說人分南北佛性還分南北嗎 葛寮神跟你大和尚的身份不一樣 但是佛性又有什麼差別呢 洪忍大師一看果然是善感利器 他看旁邊的弟子們都在 就不再往下問了 他也沒說讓慧能出家 也沒說給慧能剃肚 就把慧能安排到堆房 讓慧能先去堆房裏面充米 充米是個力氣活 慧能比較矮小 他爲了增加踏堆的力度 他就在腰間綁了十塊 時間一久了因爲總是一條腿用力 另一側的髖關節就被石頭墜的都脫了臼 雖然受了傷 但是慧能還在堅持 他十分盡力 爲了求法慧能忘記自己的身軀 慧能在堆房充米一干就是八個月 他在寺裏哪裏都沒有走動過 有一天洪忍大師把弟子們都召集起來 他讓弟子們去做一首祭誦 他說如果誰領悟了佛法的真意 就傳給他一波 並且封他爲禪宗第六祖 弟子們紛紛議論開了 弟子們都說現在神秀上座是教授時 肯定是神秀師兄接受一波了 我們就不用去費勁做祭誦了 原來這個時候 五祖洪忍大師基本上已經不親自講法了 都是他的十大弟子之一神秀來代師講法 師弟們都等着神秀師兄接了一波 到時候再跟神秀師兄修學就可以了 神秀心裏想 你們不做祭誦可以是因爲等着我做呢 我可得做呀 如果我不做祭誦 神秀也很緊張 他做完祭誦之後 好幾次走到師父的門前 都不敢衝上去 神秀想 不如我把祭誦寫在廊下的牆壁上 如果師父看到了覺得很好 我就出來說是我做的 如果師父看了之後說不行 我也就別自找沒趣了 於是夜裏三更 神秀就把自己做的祭誦 寫在了南廊牆壁間 神秀的祭詞是 神秀寫完之後便回到房內 他在房中左思右想 等待師父看到之後的結果 坐臥不安 紅臉大師看到南廊上的祭詞之後 他就知道這應該是神秀寫的了 他也知道神秀還沒入門 他把神秀叫到房間裏來 問他 祭詞是你做的嗎 神秀說是弟子做的 紅臉說你這個祭詞還未見本性 只到門外未入門內 你再去思維一下吧 神秀退了出去 紅臉覺得神秀的祭詞雖然還沒有見性 但是對於修行來說也有幫助 他就讓弟子們按照這個祭誦去誦持 說按照此祭修行有大利益 過了兩天 有一個童子在堆房路窩 童子一邊走一邊背誦神秀的祭誦 惠能一聽到這個祭誦 就知道還未見本性 惠能就問童子 這個祭詞從哪裏來的呀 童子一看 師父要傳一波這麼大的事 惠能居然還都不知道 就給他講了一遍 說完之後 童子就說 神秀上座在男郎臂間的祭誦 師父讓我們多誦持 說依此祭修行有大利益 惠能說我也想去男郎臂間看看 你能帶我去嗎 童子就把惠能帶到了男郎臂間 惠能正在看的時候 剛好有一個江州的別家 姓張的官員 也在高聲朗讀神秀的祭誦 惠能說 我也有一記 想請別家幫忙寫上去 姓張的官員上下一打量惠能的打扮 而且聽他一說 就知道他連字都不認識 便說道 你也要做祭誦 真是稀奇 惠能說 欲學無上菩提 不得輕於出學 姓張的官員一看 惠能出言不凡 就答應替他寫記子 而且他對惠能說 你要是得法可得先來度我 然後惠能就說出了那個經典流傳的祭誦 書寫完畢 弟子們都非常驚訝 都說 真是不能以貌取人 吳祖聽到外面的聲音 出來看到了惠能的祭誦 他知道惠能已經入門了 他怕弟子們嫉妒惠能 便說 這個也沒見性 就拿着自己的鞋子 把祭誦都給擦了 惠能的祭誦和沈秀的祭誦 可以說都流傳了千年 沈秀的祭誦也很厲害 身體有很多的喜氣 思維有很多的念頭 要時時的去服事 把喜氣念頭都打掃乾淨 回到清靜本來的狀態 勤奮的修行 這個狀態好不好 當然好 但是這畢竟還是在修行的路上 而惠能的祭誦 那是已經到家了 到家的時候 何處惹塵埃 還打掃什麼 一個還在路上 一個已經到家了 境界的高下 一下子就對比出來了 第二天 紅眼大師一個人來到對房 問道米熟了嗎 惠能回答 米熟久矣 油欠篩載 這是個雙關語 紅眼大師問米熟了嗎 其實是在問惠能 準備好了嗎 惠能回答 米熟了很久了 油欠篩載 就是說我也已經準備好了 就等着老師的教導了 紅眼大師就用自己的手杖 在堆上敲了三下就離開了 惠能心定神會 在當天晚上三更時分 悄悄的一個人來到了吳祖的房內 吳祖用袈裟把窗戶都擋上 親自爲惠能講解《金剛經》 當講到因無所住而生其心時 惠能徹底開悟 明白了一切萬法不離自性 惠能說出五句話 何其自性 本自清靜 何其自性 本不神祕 何其自性 本自具足 何其自性 本無動搖 何其自性 能生萬法 吳祖紅眼大師知道 惠能已經徹底頓悟了 他便把衣鉢傳給了惠能 說你現在就是禪宗的第六代祖師了 從這裏我們也可以看出來禪宗的灑脫 這時候惠能不僅剛剛怠逝八個月 而且都還沒有剃肚 吳祖就把衣鉢傳給他了 紅眼大師說 當年達摩祖師東來 爲了使人信服便傳此衣鉢作爲信物 但是我們的法是以心傳心的 爲了這個衣鉢多年來爭端很多 爲了停止爭端 衣鉢就傳到你爲止 以後不要再往下傳下去了 你拿了衣鉢速速離去吧 走晚了恐怕有人加害於你 惠能說 我第一次到這兒 不認識山路呀 這麼晚下山 怕是找不到渡口 紅眼大師說 不用擔心 我送你下山 吳祖送惠能下山到九江驛 讓惠能上船 然後他要親自搖簍 把惠能送到對岸 惠能說 迷時時度 勿了自都 金蒙老師傳法 以經得悟 只和自信自都 吳祖說 如是如是 以後佛法會有你弘揚光大 你去吧 惠能辭別吳祖 向南去了 惠能拿着衣鉢一路向前 快速行走 果然 黃梅的師兄們 很多人都追來要搶奪衣鉢 惠能走到 大玉嶺這個地方的時候 一個叫惠明的師兄追了上來 惠明出家前 是個四品將軍 追得最快 惠能遠遠的看到有人追來 他便將衣鉢 放到了一塊大石頭上 自己則藏到了 旁邊的草叢之中 惠明趕到眼前 看到衣鉢 上來便拿 可是竟然提不起來 於是惠明大聲喊道 我爲法來 不是爲衣鉢而來 請您出來 惠能走出來後 盤坐在石頭上 說道 你既然是爲法而來 可以屏息諸元 我爲你說 沉默兩久之後 惠能說道 不思善 不思惡 就是當下 哪個是你惠明本來面目 惠明思維 到底哪個是我本來面目 當下大悟 說道 我雖在黃梅修行多時 卻一直沒有明白 自己的本來面目 從今天開始 您就是我惠明的師父 惠能和惠明分開之後 繼續南行 惠能來到了廣東曹習 爲了躲避後面的追蹤 他只好逃到了山中 來追蹤他的人 找不到他 縱火燒山 惠能藏身於巨石之中 才倖免於難 惠能爲了避難 只能躲到獵人的隊伍中 跟隨獵人們一起行走 獵人們都是打獵喫肉的 惠能不喫肉 他只能找些野菜 在鍋裏煮着喫 惠能在山中躲避追蹤的同時 亦是在修行 他雖然已經開悟 但是他還是按照師父的囑咐 不能立刻傳法 要悟後起修 修行了十五年之後 惠能感到修行圓滿 傳法的時機也已成熟 他便下山了 惠能下山之後 來到了廣州的法興寺 法興寺就是今天的光孝寺 在法興寺裏 印宗法師正在給弟子們開示涅槃經 這時候 有一陣風吹過 寺院中的經幡隨風飄舞 見到這個情形 印宗法師就讓大家 根據這個現象說出法意 一個僧人說是風動 另外一個僧人說是幡動 雙方爭論了起來 過了一會兒 惠能站了出來 他說 不是風動 也不是幡動 忍者心動 此言一出震驚了所有人 包括印宗法師 印宗法師早就聽說黃梅依法難度 他十分高興 他知道這就是惠能大師 他先請惠能取出一撥 然後大家依次向他行禮 印宗法師請惠能登上法座 爲衆人開示佛法 惠能以一個在家人的身份 登上法座 開示佛法 衆人全都被他精妙的開示所折服 印宗法師歡喜讚歎 接下來他便爲惠能剃髮 自己也拜惠能爲師 法性寺是惠能大師剃度的地方 惠能大師的頭髮 就埋在法性寺依法塔的下面 在法性寺的菩提樹下 惠能大師開壇講法 開了東山法門 從這一天起 惠能終於剃度成爲了一名僧人 他禪宗六祖的身份也公之天下 根據六祖壇經的記載 惠能大師在開東山法門時 他跟大家說 我自從東山得法受盡辛苦 曾經多次命若懸絲 今天能夠跟大家坐在一起 一定是累世積累的福報 不久之後惠能大師離開廣州 回到曹熹寶林寺 惠能在這裏擴建寺院 廣收門徒 開始大力洪傳 這是人心漸行成佛的頓悟禪法 惠能大師的後半生大部分時間 都是在這裏度過的 惠能的弟子法海 將惠能在此地說法的內容記錄整理 集成了壇經 壇經成爲了中國禪宗最重要的經典 在佛教裏面 只有佛說的話才能夠稱之爲經 而歷代高僧大德所有的創作 都只能被稱之爲論 只有六祖壇經是唯一一部 不是佛祖親口所講 卻被稱爲經的法本 因爲所有的佛門大德 所有的佛門弟子都認爲 它跟佛陀的本意是一樣的 惠能在南方弘法的同時 他的師兄沈秀大師 在北方弘法也相當成功 沈秀大師傳法 他的弟子基本都是上層社會 而惠能傳法是在老百姓中 他們兩個一個在南一個在北 弘法都非常成功 史稱南能北秀 雖然他們都是五祖弘忍大師的門下 同樣都是禪宗 但是惠能和沈秀弘法的宗旨不同 惠能的南宗宗旨是頓悟 沈秀的北宗宗旨是見修 有弟子來問惠能 說頓悟和見修 哪個更符合禪宗法門 哪個是更根本的 惠能回答說 法無頓見人有力頓 不是法不同 是人的根器不同 我們以爲是法門的區別 其實法門沒有高下 法是平等的 不同的是人的根器 有些人他適合見修 慢慢的修上來才覺悟 有些人業障深重 甚至都不能直接開始修 他需要先懺悔 懺悔清靜之後才能起修 但是有些人根器很好 適合先把它點開悟了 悟了之後再去修 所以說頓和見不是兩個法門 頓是禮上的悟 見是事上的修 禮上的悟是一下子就悟了 叫開悟 但是修是一個一個積累的 頓和見是相互促進的 惠能的南宗和沈秀的北宗 有人傳說這兩宗之間有很多紛爭 其實兩位大師都是得道高僧 他們兩人不曾有紛爭 反而是相互推崇 北宗的弟子聽說惠能不識字 教的弟子大多數都是平民百姓 就瞧不起惠能 不認可他是五祖的正宗傳人 說自己的師父沈秀大師 纔是正宗傳人 但是沈秀大師教訓弟子們 說五祖大師親自傳授一波給惠能 說明我不如他 如果不是年高路遠 我恨不能親自去向惠能大師學法 你們不要迷惑 應該去到曹熹惠能處多多參學 沈秀大師當時是武則天的國師 武則天把沈秀大師請到宮中供養 武則天經常向沈秀大師請法 對他非常恭敬 從一件事就可以看出沈秀的大度 沈秀大師向武則天推崇他的師弟惠能 說南方的惠能禪師 接受了我師父弘仁大師的一法 比我要高明得多了 武則天和唐宗宗就下詔 請惠能大師到京城來講法 惠能推辭說自己身體不好 不能前去 武則天見惠能不願入京也很大度 他賜給惠能夾殺水鷹鉢等物品供養 武則天又傳旨讓廣州當地的官員 把惠能大師所居住的寶林寺 重新修砌一番 並且在惠能的故鄉新州 給他修建了一座國恩寺 沈秀大師的北宗和惠能大師的南宗 在兩位大師在世的時候沒有什麼矛盾 但是兩位大師都圓寂之後 他們的弟子們爲了去爭 誰是正宗的禪宗傳人爭論了起來 南宗有一個惠能的小弟子叫沈惠 他在師父圓寂二十多年以後 一個人帶着譚靖北上了 他的北上在史上被稱爲出世破邪宗 他說你們那邊的法不純正 我們老師的法纔是正統的一波 在汴京大會上沈惠登臺 他跟沈秀大師的弟子們進行辯論 沈秀大師的弟子們當時也都是非常厲害的 很多都是國師級別的 沈秀把他們一個一個都給辯論下去了 一舉成名 從此之後南宗正統的地位就被確立了 惠能大師座下的弟子 有記載了證得佛果的就有43位 開悟的弟子更多 惠能大師一生傳法弟子無數 其中有很多是非常著名的 比如說清源行司、南嶽懷讓、和澤沈惠 南陽惠中、永嘉玄覺、曹熹法海 他們在得了法之後各自開壇講法教化一方 都成爲了一代宗師 南嶽懷讓一系演化出了林濟宗和維陽宗 清源行司一系演化出了曹仲宗、雲門宗和法眼宗 後來林信宗又產生了楊起派和黃龍派 史稱禪宗的五家七宗 這正應和了達摩祖師當年的一個寄語 達摩祖師說 一花開無葉,結果自然成 林濟宗和曹仲宗後來又傳入日本,在日本開花 惠能大師開創的中國禪宗 將印度傳來的佛話徹底中國化 而且使得佛法平民化 中國民間的老百姓也可以參禪悟道了 惠能大師本身就是不識字的 他走的就是大衆路線 他把禪帶到了民間 用老百姓聽得懂的語言來教化百姓 所以禪宗才能深入民間 惠能大師的第三代弟子淮海禪師 更是提出了農禪病重 他提出一日不作一日不食 當時的僧人衣食的來源主要都是靠供養 這種供養的方式受國家掌權者的影響很大 如果國家的掌權者推崇佛教 寺院就能得到供養 如果掌權者不信佛教 寺院的供養就斷了 禪宗的寺院在改革之後 實行農禪病重 僧人們自耕自食 所以在經歷了幾次大的滅腐事件之後 只有禪宗的寺院得以保留 這也是今天我們看到的寺院 大部分都是禪寺的原因 唐玄宗先天二年 惠能回到了他的故鄉新州國恩寺 八月初三日用過齋飯之後 惠能大師上座 安詳地對弟子們說 你們各自做好 我要正式跟你們告別了 在最後的付諸中 惠能告訴弟子們 不要像世俗之人一樣傷痛哭泣 更不要身着孝服 不要接受調硯 賤性的人無生無滅 當夜三更時分 惠能大師在國恩寺遠寂了 惠能大師的傳奇還未結束 他給後世留下了完整的肉身舍利 弟子們將他的真身塗上香泥 請回了寶林寺 時至今日已經過去一千三百年了 在廣東那樣潮溼的環境之下 惠能大師的肉身依然沒有朽壞 在接受着中外信徒的朝拜 在這一千三百年的動盪中 惠能大師的肉身舍利 曾經遭受過三次大的劫難 具體的過程就不在這裏說了 實在不忍描述 想了解的朋友們可以自己上網去查 雖然是劫難 但是這更加的證實了 惠能大師的肉身舍利 千年不朽是真實的 這給了後世的修行人無比的信心 肉身舍利 融入中華文化的禪宗六祖壇經 這都是六祖惠能大師留給後世的巨大法寶 好了今天的分享就到這裏 感謝你的觀看 歡迎點贊訂閱開啓小鈴鐺 我們下期見