白話版《晉書》卷八十二·列傳第五十二
唐朝 房玄齡等 著
陳壽 王長文 虞溥 司馬彪 王隱 虞預 孫盛 干寶 鄧粲 謝沈 習鑿齒 徐廣
陳壽，字承祚，是巴西郡安漢郡人。年少時就好學，師從同郡的諫週，在蜀漢擔任觀閣令史。宦官黃皓專權跋扈，大臣們都曲意逢迎他，唯獨陳壽不肯向他低頭，因此多次被貶低。父親過世時，他正生病，讓婢女搓藥丸，有客人來拜訪看見了，鄉里人因此對他有非議。等到蜀漢滅亡後，他因這件事多年得不到提拔。司空張華欣賞他的才華，認為陳壽雖然不避嫌，但按情理不至於被貶廢，於是推舉他為孝廉，授予佐著作郎，外調任陽平縣令。他撰寫了《蜀相諸葛亮集》，上奏朝廷。被任命為著作郎，兼任本郡中正。撰寫了魏、吳、蜀三國的《三國志》，共六十五篇。當時的人稱讚他善於敘事，有良史之才。夏侯湛當時正在寫《魏書》，看到陳壽的作品後，就毀掉了自己的書稿不再寫了。張華非常讚賞他，對陳壽說：「應當把《晉書》交給你。」他是如此被當時的人看重。有人說丁儀、丁暠在魏國很有名望，陳壽對他們的兒子說：「可以給我找一千斛米來，我當為你們的父親寫一篇好的傳記。」丁家沒有給他米，他最後沒有為丁氏立傳。陳壽的父親是馬諦的參軍，馬諦被諸葛亮誅殺，陳壽的父親也因此受牽連被剃髮，諸葛瞻輕視陳壽。陳壽為諸葛亮立傳時說諸葛亮將略非其所長，沒有應對敵人的才能，說諸葛瞻只擅長書法，名聲超過實際。評議此事的人因此看不起他。
張華將要推舉陳壽為中書郎，荀勖忌恨張華又憎惡陳壽，於是暗示吏部調陳壽任長廣太守。陳壽以母親年老為由推辭未就任。杜預將要前往鎮守之地，又向皇帝推薦陳壽，認為他應當補任黃門侍郎或散騎常侍。於是朝廷任命陳壽為禦史治書。因母親去世離職。母親遺言要他把自己葬在洛陽，陳壽遵照她的意願。又因沒有送母親回故鄉安葬，竟然被貶議。當初，諫週曾對陳壽說：「你一定會憑才學成名，但也會遭受挫折，這也不算是不幸。應當深加謹慎。」陳壽到此時，再次遭受廢棄侮辱，都像諫週說的那樣。後來過了幾年，被起用為太子中廬子，未就任。
元康七年，因病去世，享年六十五歲。梁州大中正、尚書郎範頵等上表說：「從前漢武帝下詔說：『司馬相如病重，可派人去全部取回他的著作。』使者得到他的遺書，內容是講封禪之事，天子對此感到驚異。壽寫了《三國志》，文辭多有勸誡，明辨得失，有益於風俗教化，雖然文采不比司馬相如華麗，但質樸率直超過他，懇請陛下垂恩採錄。 」於是皇帝下詔給河南尹、洛陽令，到陳壽家中抄寫他的著作。陳壽也寫了《古國志》五十篇、《益都耆舊傳》十篇，其他文章流傳於世。
王長文，字德睿，是廣漢郡郪郡。年少時以才學聞名，但放蕩不羈，州府的徵召都不接受。州裡徵召他為別駕，他穿著便服偷偷逃出，全州沒人知道他去了哪裡。後來在成都的城市中蹲著啃胡餅。刺史知道他不會屈服，就以禮相送。他閉門自守，不與世人交往。著書四卷，模仿《週易》，命名為《通玄經》，其中有《文言》《卦象》，可用於占卜，當時的人把他比作揚雄的《太玄》。同郡人馬秀說：“揚雄作《太玄》，只有桓譚認為一定能流傳後世。後來遇到陸績，玄道才得以顯明。長文的《通玄經》還沒有遇到陸績、君山那樣的人啊。”
太康年間，蜀地發生飢荒，朝廷開倉賑濟。王長文家境貧困，借了許多糧食，後來無法償還。郡縣嚴厲催逼，把他送到州裡。刺史徐幹釋放了他，他不謝罪就離開了。後來成都王司馬穎引薦他為光源令。有人問：「以前你不肯屈志，如今為何屈就？」王長文說：「俸祿用來供養雙親，不是為了自身。」梁王司馬肜任丞相，引薦他為從事中郎。在洛陽出行時，他總是乘坐用白色氈毛小車，當時的人對此感到驚異。後來他在洛陽去世。
虞溥，字允源，是高平郡昌邑縣人。父親虞秘，擔任偏將軍，鎮守隴西。虞溥跟隨父親到任所，專心鑽研古籍。當時邊疆正在閱兵，人們爭相觀看，虞溥從未註目。郡中推舉他為孝廉，授予郎中，補任尚書都令史。尚書令衛瓘、尚書褚㧑都器重他。虞溥對衛瓘說：「從前金馬符瑞出現，大晉順應天命，應當恢復先王五等爵位的製度，以保長治久安。不可承襲暴動法令，延續漢魏的過失。」衛瓘說：「秦歷代都感嘆此事，但總是未能改變秦代。」
逐漸升任公車司馬令，被任命為鄱陽內史。他大力修建學校，廣泛招收學生，發文告給所屬各縣說：「學習是用來安定情性、積累善行的。內心安定則外在行為有成，善行積累於心則名聲顯於教化，所以中等之人的性情會隨著教化而改變，積累善行則習慣與唐恩人一同形成。難道不是教化形成風俗、教育改變人心嗎！於是前來就學的有七百多人。虞溥於是作詰文來獎勵訓導他們，說：
文學諸生都是士人之流，年紀正輕志向美好，開始進入學堂，講習經典訓詂，這是成就大業的根基，樹立德行的基礎。聖人的道理淡薄而無味，所以初學的人不喜歡。等過了一個月，見識更加廣博，學習更加豐富，每天聽到從未聽過的事，每天看到從未見過的東西，然後心胸開闊，意趣明朗，敬業樂群，忽然間不知不覺被宏大的教化所陶冶，至深的道理進入心神。所以學習對人的影響，超過丹青。丹青我看到時間久了會褪色，但從未見過久學會退化的事。
工匠染色，先整治質地，再處理顏色，質地整治好顏色累積好，染色就完成了。學習也有質地，就是孝悌忠信。君子內心端正，外修品行，行有餘力，則用來學習文采，文質彬彬，然後才成為有德之人。學習的人不擔心才能不夠，而擔心志向不立，所以說希望成為千里馬的馬，也能成為千里馬之列；希望成為顏回的人，也能成為顏回之類。又說雕刻了一下就放棄，腐朽的木頭也不會斷；雕刻不停，金石也能刻穿。這不是它的效果嗎！
如今諸生口誦聖人的經典，親身體驗學校的訓導，等到三年，可以小有成就。而美名流傳，雅譽日新，朋友欽佩而樂於交往，朝廷士人敬重而讚歎。於是州府競相任命，擇官而仕，不也很好嗎！至於展現文采，揮之不去，稱述世務，探求深奧奇妙的道理，讓揚雄班固擱筆，董仲舒閉口，那也只是看才能所在，本來就沒有固定的人。然而累積一匙水可以成江河，堆積微塵可以成高山，除非至誠至勤，道理上是無法成功的。諸生如果斷絕人間的雜務，專心學習，累積一貫到底，循序漸進，那麼或遲或速，或先或後，又有什麼阻滯不通、遙遠不能達到的呢！
當時祭酒請求另建房屋行禮，虞溥說：“君子行禮，沒有固定的地方，所以孔子在矍相的圃地射箭，在大樹下行禮。何況如今學校廳堂高大敞亮呢！”
虞溥為政嚴厲但不兇猛，教化大行，有白鳥聚集在郡府的庭院。他註釋《春秋》經和傳，撰寫了《江表傳》以及文章詩賦數十篇。在洛陽去世，享年六十二歲。兒子虞勃，渡江後把《江表傳》進獻給元帝，皇帝下詔收藏在秘書省。
司馬彪，字紹統，是高陽王司馬睦的長子。過繼給宣帝的弟弟司馬敏。年少時篤學不倦，但好色品行不端，被司馬睦責備，所以不能成為繼承人，雖然名義上是過繼，實際上是被廢黜了。司馬彪因此不與世人交往，專心精研學問，所以能博覽群書，最終完成他編纂書籍的事業。起初被任命為騎都尉。泰始年間，任秘書郎，轉任秘書丞。註《莊子》，撰寫《九州春秋》。他認為：「先王設立史官來記錄時事，記載善惡用來勸善懲惡，這是摘取救世的關鍵。所以《春秋》不修，仲尼就整理它；《關雎》亂了，師摯就修正它。前代哲人難道是喜歡樂透？沒有好的史官，記載繁雜，諫週雖然已經刪除，但還未盡善，安帝順帝以後，缺失很多。
泰始初年，武帝親自到南郊祭祀，司馬彪上疏定議，詳見《郊祀志》。後來被任命為散騎侍郎。惠帝末年去世，當時六十多歲。
當初，諫週因為司馬遷的《史記》記載週秦以上之事，有時採用俗語百家的言論，不專門依據正經，於是諫週撰寫了《古史考》二十五篇，都依據舊典，來糾正司馬遷的謬誤。司馬彪又認為諫週未做到盡善，列出《古史考》中總共一百二十二件事為不當，大多依據《汲塚紀年》的義理，也流傳於世。
王隱，字處叔，是陳郡陳縣人。世代出身寒門。父親王鏗，曾任歷陽令，年少好學，有著述的志向，常常私下記錄晉朝事蹟和功臣的行狀，未完成就去世了。王隱以儒學素業自守，不交權貴，博學多聞，繼承父親的遺業，對西都舊事多有了解和研究。
建興年間，渡江後，丞相軍諮祭酒涿郡人祖納很了解並重視他。祖納喜好下棋，王隱常勸止他。祖納說：「姑且用來忘憂罷了。」王隱說：「古人遭遇時運，就用功業來實現自己的道；不遇時，就用言論來展現自己的才能，所以不論困境順境都不困窮。如今晉朝還沒有史書，天下大亂，舊事蕩然無存，不是非凡之才所能建立的。 您從小在五都長大，遊宦四方，華夏夷狄的成敗都在耳目之間，為什麼不記述裁斷呢！政論》，蔡伯喈作《勸學篇》，史遊作《急就章》，至今仍流傳於世，便算是死後不朽。有聲名，《週易》稱自強不息，何況國史明辨得失的痕跡，何必一定要下棋然後才能忘憂呢？ 」祖納喟然嘆息說：「不是不喜歡你的道理，是力量不足啊。元帝因為建國之初事務繁忙，無暇顧及史官，於是擱置沒有批准。
太興初年，典章制度逐漸齊備，於是徵召王隱和郭璞一起擔任著作郎，命令撰寫晉史。因參與平定王敦之功，賜爵平陵鄉侯。當時著作郎虞預私下撰寫《晉書》，但他生長在東南，不了解中原舊事，多次向王隱諮詢，並藉王隱所著的書偷偷抄寫，所知逐漸廣博。此後更加忌恨王隱，表現在言語神色上。虞預本是豪族，結交權貴，結成朋黨，來排擠王隱，王隱最終因誹謗被免官，罷黜回家。家中貧困沒有資財，書於是未能完成，於是到武昌依附徵西將軍庾亮。庾亮供給他紙筆，書才得以完成，送到朝廷進獻。王隱雖然喜好著述，但文辭鄙陋拙劣，雜亂錯誤不成條理。其中次序可看的，都是他父親寫的；文體混亂意義難解的，是王隱自己的作品。七十多歲時，在家中過世。
王隱的哥哥王蘋，字處仲。年少時注重武德，成都王司馬穎起兵攻打洛陽，任命他為冠軍參軍，累積功勞，逐漸升遷到遊擊將軍，與司隸校尉滿滿奮、河南尹週馥等一起駐守大司馬門，以保衛宮禁。當時上官已肆意暴虐，王謙與滿奮等人共同謀劃除掉他，反而被上官已所害。
虞預，字叔寧，是徵士虞喜的弟弟，本名虞茂，因犯明穆皇后母親的名諱，所以改名為預。虞預十二歲時成孤兒，年少好學，有文才。餘姚的風俗，各有朋黨，同宗的人共同推薦虞預為縣功曹，想讓他清理淘汰污濁之人。虞預寫信給他的從叔父說：「近來或許聽說諸君讓我進入官署，便應委身效力，但應當親自辦事，不能徒然罷了。然而我雖愚笨，卻有所感觸。黨互相觀望，異見蜂擁而至，一旦失誤，眾聲喧嘩。 毫釐的差錯，差之千里，這是古人的明戒，也是我最為恐懼的。
太守庾琛任命（他）為主簿，（他）預先呈上文書陳說當時政事的失誤，寫道：「自軍寇作亂以來，賦稅勞役繁多，又正值年成歉收，百姓失去生計，這正是減輕徭役、降低賦稅、放寬歸來路上交錯奔走。到之處都停滯不前，送行的人經年累月，永遠耽誤了播種耕作。依法裁減，使公私都恰當。太守紀瞻到任後，（他）又擔任主簿，轉任功曹史。被舉薦為孝廉，沒有赴任。安東從事中郎諸葛恢、參軍庾亮等人舉薦他，被徵召為丞相行參軍兼記室。遭遇母親過世，服喪期滿後，被任命為佐著作郎。
太興二年，發生大旱災，下詔尋求敢於直言進諫的人士，（他）上書勸諫說：
大晉承受天命，到現在已五十多年。自元康以來，帝王的德行開始有缺失，戎狄侵入中原，宗廟被燒成灰燼，千里之內沒有炊煙之氣，華夏之地沒有戴冠束帶之人，自從開天闢地以來，書籍所記載的，大亂的極點，沒有像這樣的。
陛下憑藉聖明的德行率先覺悟，超然遠見，鎮守東南，聲威教化遠播，上天眷顧，人神共謀，雖說中興，其實是承受天命，少康、週宣王確實不足以比喻。然而《南風》之歌可以顯揚，衰敗的習俗沒有改變，為什麼呢？我愚昧地認為治理國家的關鍵在於得到人才，得到人才的方法在於選拔引薦。如果那人可用，即使是仇人或低賤之人也一定要舉薦。高宗、周文王思念輔佐之人而做夢，提拔巖穴中的囚徒作為相國，用車載來垂釣的老人並以他為師。往下到列國，也有這樣的事，所以燕國重視郭隗而三位士人競相前來，魏國禮敬段乾木而秦軍退避。如今天下雖然凋敝，士人雖然稀少，即使只有十戶人家的小邑，也一定有忠信之人，世間不缺少千里馬，尋求就可以得到。然而束帛沒有送到山野，安車的輪子停住而不前行，所以教化不能廣布而太平盛世有欠缺的原因就在這裡。
（他）因為賊寇尚未平定，應當需要良將，又上疏說：
我聽說太平盛世，教化先重視文治，平定亂世，不用武力就不能成功；所以牧野之戰，呂望執持大斧；淮夷作亂，召伯專主徵伐；獫狁為害，衛青、霍去病長驅直入。所以陰陽不和，選拔士人擔任相國；三軍不勝，提拔士兵為將。漢高帝已經平定天下，還想著猛士來守衛四方；孝文帝心中掛念鉅鹿，馮唐進言，魏尚重新擔任守將。 《詩經》說“雄趙賒的武夫，是公侯的屏障”，折衝禦侮的輔佐，怎能忽視呢！何況如今中原荒蕪凋敝，百不存一，州牧郡守長官不是戎狄的族類，就是寇盜中僥倖逃脫的人。陛下登基，威勢遠揚四方，所以讓這些人返歸善道、嚮往教化。然而他們狼子野心，輕浮易動，羯胡之敵尚未消滅，更加使他們難以安定。週撫、陳川相繼背叛；徐龕驕橫狡猾，無所顧忌，放縱士兵侵掠，罪行已昭彰。
從前葛伯違反正道，商湯送給他牛；吳王濞失禮，賜給他幾杖，等到惡行成就、罪過顯著，才加以誅戮。像徐龕這樣的小丑，本來就不值得消滅。然而事先防備不測，是古代的好教誨，何況已經有了憂患，怎能不加以防備！防備的方法，應當得到良將。將領不平時選拔，難以應付敵人。壽春沒有鎮守，祖逖孤立無援，前面有強敵，後面沒有支援，雖有智謀勇力，不能持久。希望陛下諮詢各位大臣，在眾人中廣泛舉薦。如果掌握全局的人才，一定能勝任他的職務，就應該獎勵激勵，讓他不顧性命。另外在閒散人員中考察，或許有可用的人，多加恩寵待遇，足以讓他忘卻自身。從前英布受到怠慢，憤怒想要自殺，出來看到供應的安排，然後盡力。禮遇的恩德，怎能不隆重呢！
我確實知道山河的度量不是塵露可以增益的，神明的思慮不是愚昧淺薄的人所能揣測的；然而匹夫寡婦還有憂國之言，何況我能置身朝廷之末，蒙受冠帶之榮呢！
轉任瑯邪王國常侍，升任秘書丞、著作郎。
鹹和初年，夏季乾旱，下詔讓眾官各自陳述使天降雨的意見。 （他）議論說：
我聽說天道貴在誠信，地道貴在真誠。誠信，是天地所以生長養育萬物、君主所以安定治理百姓的法則。所以殺戮仿效雷霆，推行恩惠像雲雨。刑罰在於必須守信，慶賞貴在平均。我聽說近來以來，刑獄之事逐漸繁多，有勢力的人就廣泛牽連逮捕，來拖延年月；沒有後援的人就嚴加拷打，期望從重定罪。因此百姓哀嘆，感傷祥和之氣。我愚昧地認為輕刑耐罪，應該迅速判決遣送，斬首的重囚，再加以請示。放寬徭役、停止勞役，務必遵循節儉，磨礪朝廷大臣，讓他們各自知道禁令。
老牛不作祭品，禮制有常規，然而近來眾官拜授官職、祭祀祖先，互相誇耀崇尚，屠殺牛犢，動輒有十幾頭，醉酒沉湎，不再有節制，損耗錢財、敗壞風俗，虧損不少。
從前殷王修行德行來消除桑谷的災異，宋景公善言而退去螢惑的變異，楚國沒有災害，莊王因此畏懼。盛德的君主，未嘗沒有災禍，應該用誠信順理應對，上天的保佑才會隆重。我學識淺薄愚暗，言語不值得採納。
跟隨平定王含，賜爵西鄉侯。蘇峻作亂時，（他）預先請假回家，太守王舒請他擔任贅議參軍。蘇峻之亂平定後，進爵平康縣侯，升任散騎侍郎，著作郎職務依舊。被任命為散騎常侍，仍舊兼任著作郎。因年老歸家，在家中過世。
（他）一向喜好經史，憎恨玄虛空談，他評論阮籍赤身露體，比作伊川披散頭髮，所以胡虜遍布中原，認為超過了周朝衰敗的時候。著有《晉書》四十多卷、《會稽典錄》二十篇、《諸虞傳》十二篇，都流傳於世。所寫的詩賦碑詔論難有幾十篇。
雖然從古籍中考證前代的事蹟，收集當時散失的記載，但這畢竟不是靠一人一耳一目親自聽到看到的，又怎麼敢說沒有失實之處呢！衛朔喪失國家，《左傳》和《公羊傳》互有不同說法；呂望事奉周朝，司馬遷保留了兩種說法，像這類情況，往往存在。由此看來，聽聞和見聞難以統一，由來已久了。那些記錄赴告的固定言辭，依據國史的典籍，尚且如此，何況是追述千年之前的事，記載不同風俗的地區，從殘缺的文獻中綴拾片言只語，向故老詢問行事，要使事情沒有兩種軌跡，言辭沒有兩條途徑，然後才算是可信的，這本來就是前代史官所感到困難的。然而國家不廢置註記的官職，學士不斷絕誦讀的學業，難道不是因為所失者小、所存者大嗎！如今所收集的，如果有承載前代記載的，那就不是我的過錯了。若是採訪近世的事，假使有虛假錯誤，我願意與前賢先儒分擔謔諷責備。至於這些著述，也足以表明神道並不虛妄。
諸子百家的言論不可全部閱覽，耳目所接觸的不可全部記載，現在粗略選取足以推演八略的旨意，成就其微小的解說罷了。希望將來好事之士能收錄其根本和體例，以供遊心寓目而沒有過失。
乾寶又著有《春秋左氏義外傳》，註釋《週易》、《周官》共數十篇，以及雜文集都流傳於世。
鄧粲，長沙人。年少時以高潔著稱，與南陽劉驒之、南郡劉尚公志同道合、關係友善，都不接受州郡的徵召。荊州刺史桓衝用謙卑的言語和豐厚的禮物請鄧粲擔任別駕，鄧粲讚賞他好賢，於是應召而起。劉餺之、劉尚公對他說：「你道義廣博，學問精深，為眾人所推重，忽然改變節操，實在令人失望。」鄧粲笑著回答：「你們可以說有志於隱居卻不了解隱居。後來患上腳疾，不能上朝拜見，請求離職，不被允許，朝廷要他躺著處理事務。後來因病重，請求退休，被批准了。鄧粲因父親鄧騫有忠信之言而世人不知，著《元明紀》十篇，註釋《老子》，都流傳於世。
謝沈，字行思，會稽山陰人。曾祖父謝斐，是吳國豫章太守。父親謝秀，是吳國翼正都尉。謝沈年少喪父，事奉母親極為孝順，博學多識，通曉經史。郡府任命他為主簿、功曹，舉為孝廉，太尉郗鑑徵召，他都沒有就任。會稽內史何充引薦他參軍，因母親年老離職。平西將軍庾亮任命他為功曹，徵北將軍蔡謨任他為參軍，他都沒有就任。閒居家奉養母親，不與人交往，在耕作的閒暇，深入研究古籍。康帝即位，朝廷議論七廟的迭毀之事，於是徵召他為太學博士，以諮詢疑難問題。因母親去世離職。服喪期滿，授官尚書度支郎。何充、廬冰都稱讚謝沈有史才，升任著作郎，撰寫《晉書》三十餘卷。適逢去世，時年五十二歲。謝沈先前著有《後漢書》百卷以及《毛詩》、《漢書外傳》，他所著述的以及詩賦文論都流傳於世。他的才學在虞預之上。
習鑿齒，字彥威，襄陽人。宗族富足興盛，世代為鄉裡豪強。習鑿齒年少就有志氣，博學多聞，以文章著稱。荊州刺史桓溫徵召他為從事，江夏相袁喬很器重他，多次向桓溫稱讚他的才能，轉任西曹主簿，受到親厚寵遇。
當時桓溫有遠大志向，追來蜀懂天文的人，夜裡握著手詢問國家運祚的長短。那人回答說：「世祀正長。」桓溫懷疑他有難言之隱，於是用婉辭說：「如你所言，豈止是我的福氣，也是百姓的幸運。但今天的話可以全部說出來，即使有小小的厄運，也應該說出來。 」星像家說：「太微、紫微、文昌三宮的氣像如此，決無憂無慮。另一天，送給他一匹絹、五千文錢。星象家於是急忙去見習鑿齒說：「我家在益州，奉命遠道而來，如今受命自裁，無法運回骸骨。因您仁厚，乞求為我標立棺木。」習鑿齒問其原因，星像家說：「賜我一匹絹，是讓我自裁，賞我五千錢，是用來買棺材的。桓溫問他離開的意圖，他用習鑿齒的話回答。桓溫笑著說：“習鑿齒擔心你誤死，你確實是誤活。不過白白看了三十年儒書，不如去見一次習主簿。”
多次升遷至別駕。桓溫出征討伐，習鑿齒有時隨從有時留守，所在任職，每處都參與機要，處理政事有政績，善於書信議論，桓溫很器重他。當時清談文章之士韓伯、伏滔等人都與他交好，後來奉命出使到京師。簡文帝也很器重他。回來後，桓溫問：「相王怎麼樣？」回答：「生平從未見過。」因此大違桓溫的心意，被貶為戶曹參軍。當時有僧人釋道安，俊辯有高才，從北方到荊州，與習鑿齒初相見。道安說：「彌天釋道安。」習鑿齒說：「四海習鑿齒。」當時人認為是佳對。
起初，習鑿齒與他的兩位舅舅羅崇、羅友都是州從事。等到升任別駕，因座位超過舅舅，多次陳請。桓溫後來激怒已盛，於是越級提拔他的兩位舅舅，相繼擔任襄陽都督，調習鑿齒出任滎陽太守。桓溫的弟弟桓秘也有才氣，一向與習鑿齒親近友善。習鑿齒被免郡職回鄉後，寫信給桓秘說：
我於五月三日來到襄陽，觸目悲傷感慨，毫無歡樂之情，悲痛之事，本非書信所能詳盡。每當探望舅舅，從北門進入，西望隆中，想像臥龍的吟嘯；東眺白沙，思念鳳雛的聲音；北臨樊墟，保存鄧老的高風；南眷城邑，懷念羊公的風範；縱目檀溪，追念崔徐的朋友；放眼魚梁，追隨二德的遙遠，沒有不徘徊終日，惆悵極多，撫車躊躇，感慨而泣。至於魏武帝設宴之地，孫堅殞命之處，裴杜的故居，繁王的舊宅，遺事猶存，星羅滿目。瑣瑣常流，碌碌凡士，怎能觸動他們的方寸之心呢！
芬芳起於椒蘭，清響生於琳瑯。命世而作輔佐的人，必定垂留可大的餘風；高貴而邁德的人，必有明勝的遺事。就像那八位君子，千年後還使人嚮往他們的為人，何況相去不遠呢！彼一時，此一時，怎知今日之才不如往昔，百年之後，我與您不都要成為劉景升嗎？
他的風骨氣度如此俊邁。
當時桓溫覬覦非分之位，習鑿齒在郡中，著《漢晉春秋》來裁切糾正。起於漢光武帝，終於晉愍帝。在三國之時，蜀以宗室為正統，魏武帝雖受漢禪讓於晉，仍算是篡逆，到晉文帝平定蜀國，才算是漢亡而晉始興。引用世祖諱炎興為禪受，表示天心不能用勢力強求。共五十四卷。後來因腳疾，於是廢居鄉裡。
等到襄陽被苻堅攻陷，苻堅素聞其名，與道安一起用車載來。見面後，與他交談，非常高興，賞賜很豐厚。又因他跛足，寫信給各鎮說：「以前晉朝平定吳國，獲利在於二陸；如今攻破漢南，得到的人才只有一人半。」不久因病回歸襄陽。隨即襄陽鄧城反正，朝廷想徵召習鑿齒，讓他掌管國史，適逢去世，沒有實現。臨終上疏說：
我常認為皇晉應越過魏國繼承漢朝，不應以魏國後裔為三恪。而我身分低微官職卑微，無法上達，懷抱愚情，三十餘年。如今沉淪重病，性命難保，於是常懷此心，將與之一起朽爛，區區之情，深切痛惜，謹盡力著論一篇，寫於左邊。願陛下考尋古義，尋求經常的表率，超然遠覽，不因我微賤而廢棄所言。論曰：
有人問：“魏武帝功蓋華夏，文帝受禪於漢，而您說漢終於晉，難道是實理嗎？況且魏被廢，晉道也有虧損，晉的臣子豈可以同此言論！”
回答：「這正是尊晉的原因，只是絕節赴曲，不是常人耳朵所能悲，見解不同心意相異，雖奇亦不能察，請為你解說。
「從前漢朝失去控制，九州分裂殘缺，三國乘機，鼎立數代，幹戈日尋，流血百年，雖各有偏安，而其實是混亂。宣皇帝當時形勢所逼，力製魏氏，屈曲順從時勢，於是羈縻於戎役，晦明掩耀，龍潛下位，俯首重足，鞠躬屏息，有道不容之難，親自經歷履霜之險，可謂危險了！以跨越中岳，樹群才以翼護子弟，命世之志既已恢弘，非常之業也已穩固。武皇帝，終於兼併強吳，統一宇宙，安定四海，與二漢同軌。
「如今若認為魏有代王的德行，則其道不足；有平亂的功勞，則孫劉鼎立。道不足則不可說制禦當年，當年不被魏制禦，則魏未曾為天下之主；王道不足曹，則曹未曾為一日之王。
「若認為晉曾事奉魏，怕傷皇德，拘泥禪讓之名，認為不可割捨，則惑之甚也。為什麼呢？隗囂佔據隴地，公孫述稱帝蜀中，蜀隴之人雖服其役，從大義取之，於他們有何關係！況蜀隴之人雖服其役，從大義取之，於他們有何關係！況蜀隴之人雖服其役，從大義取之，於他們有何關係！且吳楚僭越稱號，週室未亡，子文、延陵不被貶低。掩蓋！志在傾主，德行不素積，義險如冰薄，宣帝與他，情分何重！ 雖形勢屈於當年，心意申於百世，降心全己，憤慨於下，並非道服北面，有純臣之節，效命曹氏，忘記濟世之功的人。
「成業者關乎所為，不關乎所憑藉；立功者講求其所濟，不講究其所起。所以漢高祖受命於懷王，劉氏乘亡秦之弊，超越二偽以遠嗣，不論近而計功，考五德於帝典，不疑道於力政，季沒有承楚的稱號，漢有繼週的功業，取之既美，而己德也重。楚莊推鄢郢以尊有德，閔閩舉三江以奉命世之君、有德之主，或藉之以應天，或撫之而光宅況，他們必會自係於週室，不會推吳楚以為代，這是很明顯的。寧眾，為歷數所錄，眾人所與，不借燕噲之授，不賴因藉之力，長轡廟堂，吳蜀兩斃，運奇二紀而平定天下，使魏武帝所不能臣服的臣服，蕩蕩呢！
自漢末天下大亂五、六十年以來，吳國和魏國違反正道而強大，蜀人憑藉正道而弱小，三家不能統一，萬民空虛無主。擁有平定天下的大功，被天下人所推舉，哪裡比得上被昏聵之人推舉、在微弱之時受尊崇呢？順應天命而為帝，與夏商週三代並駕齊驅，難道要低頭在曹氏之下，側身於不正之位嗎？根據實情而恆定實質，取得天下而無慚愧，何必製造假象而依托虛偽，為將來開啟禍亂呢？因此對故舊之恩可以封賞魏國後代，但三恪的禮數不應列入。以晉朝承繼漢朝，功績實在明顯，正名應當之事，情理也滿足，又何必虛尊不正的魏國而損害我大道於通達呢？
「從前週人歌頌祖宗的德行，追述剪商之功；孔子闡明大孝之道，高度稱讚配天之義。然而後稷勤於職守，興起以來並非為了剪商，不同於司馬氏在曹氏家族任職，三祖寄身於魏世。所以藉途以施展高略；道不正，所以君臣之節有所不同。
「現在你不懷疑共工不能列入帝王之列，不嫌漢朝繼承周朝而不繼承秦朝，為何對於魏國卻猶疑不化呢？想要尊崇其君卻不知推舉到堯舜之道，想要重視其國反而置於不勝之地，這難道是君子的高義？如果還不覺悟，請就此停止吧悟，請就此停止吧。」
徐廣的兒子徐闢強，才學有父親的風範，官至驃騎從事中郎。
徐廣，字野民，東莞姑幕人，是侍中徐邈的弟弟。世代好學，到徐廣尤為精純，百家術數無不研讀閱覽。謝玄任兗州刺史時，徵召他從事。諫王司馬恬任鎮北將軍時，補授他為參軍。孝武帝時，授秘書郎，負責校勘秘書省。增設省職後，轉任員外散騎侍郎，仍兼校書。尚書令王珣深深欽佩敬重他，並舉薦他為祠部郎。會稽王世子司馬元顯當時錄尚書事，想讓百官向他致敬，內外都順從，讓徐廣議論，徐廣常對此感到羞愧。元顯引薦他為中軍參軍，升遷領軍長史。桓玄輔政時，任他為大將軍文學祭酒。義熙初年，奉詔撰寫車服儀注，授鎮軍諦議，兼記室，封樂成侯，轉任員外散騎常侍，兼著作郎。尚書上奏：「左史記述言論，右官記載事蹟，《乘》《志》顯於晉鄭，《春秋》著於魯史。自從聖代有創作《中興記》者，道風帝典，煥然一新於史冊。但太和以後，經歷三朝，玄風撰挾。升遷驍騎將軍，兼徐州大中正，轉任正員常侍、大司農，仍兼著作郎如故。義熙十二年，編成《晉紀》，共四十六卷，上表進獻。於是請求解除史職，未獲準許。升遷秘書監。
當初，桓玄篡位，皇帝出宮，徐廣陪列，悲痛感動左右。到劉裕受禪，恭帝退位，徐廣獨自哀感，涕淚交流。謝晦見到他，說：「徐公恐怕有些過分了吧。」徐廣擦淚而言：「你是宋朝的佐命之臣，我是晉室的遺老，憂喜之事本來不同時。」於是又抽泣。於是以衰老辭官，請求回歸故鄉。生性喜好讀書，年老仍不倦怠。七十四歲時，在家中過世。徐廣的《答禮問》流傳於世。
史臣說：古代的君王都設立史官，昭示法度、樹立訓誡，沒有比這更切近的了。若要探究事物的始終，記述情性，其言辭微而顯，其義理皎而明，然後才能成為典籍，為後世作準則。左丘明過世後，班固、司馬遷相繼興起，在西京奮筆直書，在東觀馳騁直言。從此以後，分明競爽，能夠繼承光大先代典籍的，陳壽得到了吧！江漢間的英靈，確實有這樣的。司馬彪是將帥之子，篤志於典籍；華嶠是藩王后裔，研究經籍。他們都能綜合編纂文章，垂於不朽，難道一定要傳承家業，才能獨自擅祖業嗎？虞預勤懇，勵誌著述，但內容混淆蕪雜，確實不值得觀賞。張勃寡聞，抄襲王氏，雖然成一家之言，也不足以稱道。幹寶、孫盛有良史之才，但所著之書可惜不是正典。悠悠晉室，斯文將墜。鄧粲、謝沉繼承前史，在重軒之下修葺屋宇，在連榻之上施設床鋪，奇詞異義，罕見所稱道。習鑿齒、徐廣都說是筆削，表彰善行、懲罰惡行，以為勸誡。遵循忠義、履行正道，是貞士之心；背棄道義、圖謀榮華，君子不為。而習鑿齒身陷寇境，在偽國徘徊；徐廣遭遇革命，留戀舊朝。行為不違背言論，徐廣做到了。
讚曰：陳壽含章，高聳孤寂。張雄激勵節操，鋪陳文辭綜述事理。王隱愧乏雅才，虞預慚於厚史。乾寶孫盛執筆，可與前賢相比。鄧粲謝沉懷鉛，異聞無記載。習鑿齒也研思，徐廣並非華麗，都載於簡冊，共同流傳於遙遠的祭祀。
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