白話版《晉書》卷七十五·列傳第四十五
唐朝 房玄齡等 著
王湛 荀崧 范汪 劉惔 張憑 韓伯(下)
王國寶是範甯的外甥，靠諂媚侍奉會稽王司馬道子，害怕被範甯所不容，於是相互煽動排擠，範甯因此被疏遠隔閡。他請補任豫章太守，皇帝說：「豫章郡不適合你當太守，何必急著去送死呢？」範甯不信占卜，堅持請求前往，臨出發時，上疏說：「我聽說為政之道崇尚虛簡，政務貴在平靜，在公開和私下都要坦蕩公正，對百姓要像愛護子女一樣，這樣之後才能歷經險阻而不憂慮，經歷好壞而常平安。如今勞役侵擾，幾乎沒有三天休停，甚至有傷殘身體、剃去頭髮，要求免除賦役，生了孩子不再撫養，鰩寡之人不敢娶妻嫁女。以形容。 我很久就想粗略陳說心中想法，卻一天拖一天。
古分割疆土，是為了增益百姓的心願；聖王制定制度，戶籍沒有黃、白的區別。從前中原喪亂，百姓流寓江東，希望有返回之期，所以允許他們附註原籍。時間漸久，人們安於本業，墳塋墓柏都已成行，雖然沒有本地的名義，卻有安土的實際。如今應端正疆界，以土斷確定人戶，明確考核的條例，修明閩伍之法。反對的人一定會說：「人人都有故鄉，習俗自有南北。一旦歸屬戶籍，長久成為別人的隸屬，君子則有懷念故土的感慨，小人則有擔心下等役役的憂慮。」這確實是主張兼併的人所持的觀點，而不是通理之人的確論。古代失地的君主，尚且臣服於所居國的主君，列國的臣子，也有去國離鄉的禮節。隨會在秦國任職，被《春秋》稱道；樂毅在燕國做官，被良史褒揚。而且如今普天之下的人，追溯其氏族來源，都是隨時代遷移，為何到現在唯獨不可呢？
凡是荒涼郡縣的人，分散居住各地，遠的千餘裡，近的數百里，而徵召差役賦稅，都要互相依賴，期限延誤，就導致嚴厲處罰，百姓不堪忍受，叛變成為盜賊。因此山林湖澤的盜賊日益增多，刑獄更加滋生。如今荒涼的小郡縣，都應該合併，不滿五千戶的不得設郡，不滿一千戶的不得設縣。郡守縣宰的任用，應該選用清廉公平的人。近來選拔，只以體卹貧窮為先，雖然規定六年任期，但富裕滿足了便退職。還有郡守的屬吏，調動無常，有的兼領朝廷官職，有的兼任州府官職。府統轄州，州監督郡，郡管理縣，如果相互兼領，那麼下屬反而成了上司，賦稅調發役使沒有節制。而且拉扯百姓，營建官舍，東西流遷，人人換地方，文書簿籍很少保存。原先的房屋，都成了私產，後來的新官，又得重新建造。這種弊端，哪裡說得完！
還有地方長官離任時，都割取精銳兵器、武器裝備作為送故之資，米布之類不可計數。監察官員互相包容，起初沒有彈劾糾舉。其中也有清白的，也不被表彰區別。送兵多的達千餘家，少的數十戶。既使私人勢力壯大，又耗費公家糧布。兵役已經枯竭，枉法驅使良民，毫無根據地牽引，用來補充。如果是功勳之臣，已經享受分封的福祿，怎麼能在封地之外再設屬吏和士兵呢！我認為送故的製度應該加以節制，以三年為限。人的慾望沒有止境，奢侈節儉由情勢決定。如今兼併之士也多不能自足，不是財力不足以養身，不是俸祿不足以富家，而是得到有緣由，使用卻沒有節制。整天賭博飲酒，終年奔走，一頓宴席的費用超過十金，華麗衣服之美不可計算，盛飾狗馬，追求鄭衛之音，農田廢而不墾，講誦斷絕無聲，凡庸之人爭相奔競，傲慢放誕成為風氣。我認為應該考察他們的鄉裡，考核他們的職業崇尚，測試他們的能力，然後升進。這樣，不只家給人足，賢人不接踵而來嗎！
官制貶低為兵的人，不能互相替代，近來小事就用來補役，一次過失，連累幾代，親戚旁支也遭受禍害，戶口減少，也由於此。都應該甄別遣散，以成全國家的信義。禮制：十九歲為長殤，因為尚未成年；十五歲為中殤，因為還是幼童。如今以十六歲為全丁，就要承擔成人的勞役；以十三歲為半丁，所擔任的已不再是兒童的事務。怎能傷害天理，背離經典，困苦萬姓到這種地步！如今應該修明禮文，以二十歲為全丁，十六到十九歲為半丁，那麼百姓就不會夭折，人口就會增長繁盛了。
皇帝認為他說得好。
當初，範甯外任並非皇帝本意，所以他的奏章多符合皇帝心意。範甯在郡又大力興辦學校，派人到交州採集磬石，供學校使用，改革舊制，不拘泥於常規。遠近前來學習的有千餘人，各種費用都出自他的俸祿。他也選取郡中四姓子弟，都充為學生，講授五經。又建造學台，工程很大，江州刺史王凝之上奏說：「豫章郡佔本州的一半。太守臣範甯入朝參與機要，出朝治理名郡，卻放肆奢侈污濁，所作所為狼藉。郡城原先有六座城門，範甯全部全部改造成重樓，再開兩座門，加上以前共八座。人力，又侵占百姓住宅，工程數以萬計。速建成。他的兒子範泰當時任天門太守，棄官上訴。皇帝因為範甯所從事的只是學問，事情久拖不決。恰逢大赦，被免罪。
當初，範甯曾患眼痛，到中書侍郎張湛那裡求藥方，張湛於是嘲笑他說：「古方：宋國陽裡子年輕時得到此法，傳授給魯國東門伯，魯國東門伯傳授給左丘明，於是世代相傳。注內視第三，簡省外觀第四，晚起第五，早睡第六。自己的睫毛，遠處能看一尺多長的東西。六十三歲時，在家中過世。
當初，範甯認為《春秋穀梁傳》沒有好的解釋，於是深思多年，為此集解。他的義理精審，被世人所重。後來徐邈又為之作注，世人也都稱道。
他的兒子範泰，在元熙年間擔任護軍將軍。
範堅字子常。博學善寫文章。永嘉年間，到江東避亂，任佐著作郎、撫軍參軍。討伐蘇峻，賜爵都亭侯。多次升遷至尚書右丞。當時廷尉上奏殿中帳吏邵廣盜取官帳三張，合計布三十匹，有司判處棄市死刑。邵廣有兩個兒子，邵宗十三歲，邵雲十一歲，打著黃幡敲登聞鼓乞求恩典，請求將自己沒入為奚官奴，以贖父親的死罪。尚書郎朱暎議論認為，天下做父親的人，沒有兒子的少，一旦此事實行，便成為永久制度，恐怕死罪之刑，從此廢弛。範堅也同意朱暎的意見。當時議論的人認為，邵廣應判為鉗刑徒刑，兩個兒子沒入官府，既足以懲罰，又能讓百姓知道父子之道，聖朝有施恩的仁義。可以特準減免邵廣死罪為五年徒刑，邵宗等交給奚官為奴，但不作為永久制度。範堅反駁說：「自從淳樸之風淡薄，刑罰便產生了，刑罰是為了製止刑罰，殺人是為了製止殺人。雖然時常有赦免寬恕罪犯、審議案件延緩死刑的事，但沒有因行小不忍而輕易改變典刑的。的行為，一舉一動關係盛衰，一顰一笑之間，尚且要謹慎，何況國家法典，可以隨便虧缺！ 如今之所以寬免邵廣，正是因為邵宗等人罷了。請求，將來有訴請的人，難道就不是百姓嗎！ 特準的意思，未見其益處；不以此為範例，反而會招致怨恨。後來升任護軍長史，在官任上去世。
他的兒子範啟，字榮期，雖然經學不如範堅，但以才義顯名當世。當時清談之士庾齢、韓伯、袁宏等，都和他相知友好。任秘書郎，多次擔任顯要職位，最後擔任黃門侍郎。父子都有文章傳於世。
劉惔，字真長，沛國相縣。祖父劉宏，字終詠，任光祿勳。劉宏的哥哥劉粹，字純詠，任侍中。劉宏的弟弟劉裝潢，字沖嘏，任吏部尚書。都在中朝有名。當時人語說：「洛中雅雅有三詠。」父親劉耽，任晉陵太守，也有名氣。劉惔年少時清高有遠志，有標新立異的品格，與母親任氏寄居京口，家境貧寒，靠編織草鞋為生，雖然住著簡陋的房屋、身處陋巷，卻安然自得。人們不認識他，只有王導非常器重他。後來逐漸知名，評論者將他比喻為袁羊。劉惔高興，回家告訴母親。他的母親是個聰明的婦人，對他說：「這不是能比的人，不要接受。」有人又將他比喻為範汪。劉惔又高興，母親又不聽。到劉惔年齡德行上升，評論者就將他比喻為荀粲。娶了明帝的女兒廬陵公主。因為劉惔善於言談義理，簡文帝起初任丞相時，他與王濛同作談客，都受到上賓禮遇。當時孫盛作《易象妙於見形論》，皇帝讓殷浩詰難他，不能使他屈服。皇帝說：「如果讓真長來，應該有辦法制服他。」於是命人迎接劉惔。孫盛一向敬服劉惔，等劉惔到來，便與他辯論對答，言辭非常簡約周到，孫盛的道理於是窮屈。滿座撫掌大笑，都稱讚劉惔。
多次升任丹陽尹。施政清廉嚴整，門下沒有雜亂的賓客。當時百姓多有訴訟地方長官的，各郡也往往有人糾舉，劉惔嘆息說：「居於下位而誹謗上級，這是弊政。古代的好政治，只是掌握契約罷了，難道不是因為它敦厚根本、正本清源，使末流平靜嗎！
劉惔性情簡傲尊貴，與王羲之非常友善。郗愔有個北方奴僕懂得文章，王羲之喜愛他，常常在劉惔面前稱讚那個奴僕。劉惔說：“比方回如何？”王羲之說：“只是個小人罷了，怎能與郗公相比！”劉惔說：“如果不如方回，那隻是個尋常奴僕罷了。”桓溫曾問劉惔：“會稽王的談吐更進步了嗎？ 」劉惔說：「很有進步，不過仍是第二流。
劉惔常對桓溫的才能感到驚奇，但知道他有不臣的跡象。當桓溫任荊州刺史時，劉惔對皇帝說：「不能讓桓溫佔據形勝之地，他的職位稱號應該時常加以抑制。」勸皇帝親自鎮守上游，而自己做軍司，皇帝不採納。又請求自己前往，也不聽。等到桓溫伐蜀時，當時人都認為不容易取勝，只有劉惔認為必能攻克。有人問他原因，他說：「用賭博來驗證，他如果不一定能贏，就不會去做。恐怕桓溫最後會專制朝廷。」後來果然像他所說。他曾推薦吳郡張憑，張憑最終成為優秀名士，眾人因此佩服他知人。
特別喜好《老子》《莊子》，順應自然的情趣。病重時，百姓想要為他祈禱，家人又請求祭祀神靈，劉惔說：「孔丘早就祈禱過了。」三十六歲時，死於任上。孫綽為他寫悼文說：「居官沒有做官該做的事，處事沒有處事該有的心。」當時人認為這是名言。後來孫綽曾去拜訪褚裒，談到劉惔，流著淚說："可以說是'人傑已逝，國家困頓'。"螢裒大怒說："真長（劉惔字）平生何曾與你相比，你今天卻做出這副面孔對著人！"他就是如此被名流敬重。
張憑，字長宗。祖父張鎮，任蒼梧太守。張憑幾歲時，張鎮對他父親說："我不如你有個好兒子。"張憑說："阿翁怎麼能用兒子來戲弄父親呢！"等長大後，有志氣，被鄉裡稱讚。被舉薦為孝廉，他仗著自己的才能，自以為必定能參與當時名流之列。起初，想去拜訪劉惔，鄉里和他一同被舉薦的人都嘲笑他。到了之後，劉惔讓他坐在下座，神情不與交接，張憑想自己啟發言論卻沒有由頭。適逢王濛和劉惔清談，有不通之處，張憑在末座評判，言辭旨意深遠，足以暢達雙方心懷，滿座皆驚。劉惔請他上座，清談終日，留宿到天亮才送他走。張憑回到船上，不久劉惔派人尋找張孝廉的船，就召他同車而行，於是向簡文帝推薦他。簡文帝召見與他談話，感嘆說：「張憑才思勃發，是義理之窟。」官至吏部郎、禦史中丞。
韓伯，字康伯，潁川長社人。母親殷氏，高明有德行。在家中貧窮，韓伯幾歲時，到了大寒時節，母親正為他做短襖，讓韓伯拿著熨斗，對他說："先穿上短襖，不久再做夾褲。"韓伯說："不需要。"母親問他原因，他回答說："火在熨斗中，而當柄還是熱的，現在穿上短脩，下身。等長大後，清朗平和有思理，留心文章藝術。舅舅殷浩稱讚他說：「康伯能自我定位，確實是超群之器。」潁川庾龢名重一時，很少推許佩服別人，常稱讚韓伯和王坦之說："思理倫和，我敬重韓康伯；志力強正，我不如百倍王文度。自此之外，我都比他們強。
被舉為秀才，徵召為佐著作郎，都不就任。簡文帝在藩邸時，引他為談客，從司徒左西屬轉任撫軍掾、中書郎、散騎常侍、豫章太守，入朝為侍中。陳郡週勰任謝安主簿，服喪期間廢棄禮法，崇尚莊老，脫離名教。韓伯領中正，不與週勰交往，議論說："拜下的敬意，尚且違背眾人而遵從禮法。情理之極，不應以多數人為通達。"當時人敬畏他。有識者說韓伯可以說是澄清世人所不能澄清的，裁斷世人所不能裁斷的，與那些容身順從眾人的人，豈能同時而並稱呢！
王坦之曾著《公謙論》，袁宏作論來駁難他。韓伯讀後讚美其辭旨，認為是非已經辯明，誰又能來糾正它，於是作《辯謙》來折中，說：
探尋義理、辨析疑難，必須先確定名分所在。名分明確，則彼此旨趣可得而詳知。謙的含義，存在於貶低自己。以高從卑，以賢同鄙，所以謙遜產生。孤寡不穀，是人所厭惡的，而侯王以此自稱，是貶降其高貴。執禦執射，是眾人所賤視的，而君子以此自稱，是貶降其賢才。這與山在地中之象，其旨趣豈有不同！捨棄這兩點，而另外尋求它的意義，即使南轅北轍，終不能接近。
有所貴，所以有降；有所美，所以有謙。好比影與響跟隨形與聲，相互依存而成立。道充足的人，忘記貴賤而齊同賢愚；體公的人，順應理當而均平彼此。降抑謙退之義，從何而生！那麼謙作為美德，本來就不可以談論於至足之道，涉足於大道之家了。然而君子行事，必定崇尚至當，而必定達到匿善。至理在於無私，卻行動於貶低自己，為什麼？確實由於不能齊觀能與鄙，則貴賤之情就立起來了；不能忘懷於彼此，則私己之累就存在了。當自己所貴在我，就會驕矜；當自己所賢能之，就會誇伐。處於貴位並非驕矜，驕矜的人常常持有其貴；言語善並非誇伐，而誇伐的人常稱說其能。因此知道驕矜高貴傷害德行的人，所以存心於卑下樸素；明白屢次稱說虧害義理的人，所以存情於不言。存情於不言，那麼善就隱藏了；存心於卑下樸素，那麼貴就降下了。那麼所謂君子之類，若義理有未盡，情誌有未平，存我之理尚未冥合於內，豈能不共同用心於降抑以洗滌所滯礙呢！體察有而比擬無，是聖人之德；有牽累而存義理，是君子之情。雖然所滯礙不同，但在於遣除情累因有弊而用，降己之道因私我而存，是一樣的。所以懲戒忿怒、抑制慾望，顯現於《損》卦之象；卑下以自我修養，實係於《謙》卦之爻。都是用來保存其所不足，拂去其所有餘的。
王生的談論，認為至理無謙，近於得道了。說人有爭心，善不可收，借助後物之跡，以逃避行動者的禍患，用來對聖賢說還可以，施行於下等人，豈止是逃避外患，也是用以洗滌內心啊。
轉任丹陽尹、吏部尚書、領軍將軍。生病後，佔候的人說：「不宜任此官。」朝廷改授太常，未就任，去世，時年四十九歲，即追贈太常。兒子韓璯，官至衡陽太守。
史臣曰：王湛門第憑藉台鉉，地處膏腴，見識超出鄰機，才能是王佐之才。契合孔子的遠契，玩味道於韋編；遵循老子的幽深旨趣，含虛於牝谷。所謂天質不雕琢，合於大樸。王安期英姿挺拔秀出，聞名一時，朝野仰慕其風流，人倫推重其錶儀。雖然崇高功勳大業在旂常上有所缺失，但素德清規足以傳於史冊。王懷祖鑑識局量平正深遠，沖和胸懷如玉般純粹。王坦之牆宇疑曠，逸操如金般堅貞。騰起諷諫庾亮的良箋，情嗤語怪；演繹《廢莊》的宏論，道煥崇儒。有的寄重文昌，整鬐於袞職；有的任華綸閣，辛勤於王言。都能顯著美譽，保持其榮祿，美啊！王國寶檢行無聞，坐升宰相，混暗識於心鏡，開險路於情田。當時疆場多憂患，憲章罕備，天子居綴旒之危，人臣微覆餗之憂。於是竊勢擁權，褻瀆明王的常典；窮奢縱跋，假借兇豎之餘威。繡桷雕楹，凌駕於宸極；麗珍冶質，充滿於帷房。也如犬豕肥壯，不知禍將及身。死於私室，固其宜啊！荀景猷履行孝忠，無愧於先烈。範玄平陳謀獻策，有合時機。庾崧則思業該通，編纂遺經於已亂。汪則風飚直亮，高舉高節於將顛，總括而言，都是雅士。劉韓俊爽，標置超群，勝氣凌霄，飛談卷霧，並如蘭芬菊耀，無絕於終古了。
贊曰：處沖純懿，是稱奇器。養素虛庭，同塵下位。雅道雖屈，高風不墜。猗歟後胤，世傳清德。帝室馳芬，士林揚則。國寶庸暗，托意驕奢。既豐其屋，終蔀其家。荀範令望，金聲遠暢。劉韓秀士，珠談間起。異術同華，葳蕤青史。
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