白話版《晉書》卷六十八·列傳第三十八
唐朝 房玄齡等 著
顧榮 紀瞻 賀循 薛兼
顧榮，字彥先，吳國吳郡人，是南方土著大姓。祖父顧雍，是吳國丞相。父親顧穆，任宜太守。顧榮天資聰穎，二十歲左右吳國出仕，任黃門侍郎、太子輔義都尉。吳國平定後，他與陸機兄弟一同來到洛陽，當時人稱他們為「三俊」。依慣例授任為郎中，歷任尚書郎、太子中捨人、廷尉正。他常常縱酒暢飲，對朋友張翰說：“只有酒可以忘憂，但無奈會因此致病。”
正值趙王司馬倫誅殺淮南王司馬允，逮捕司馬允的僚屬交給廷尉，都想殺掉他們，顧榮公平處置，很多人得以保全寬免。等到司馬倫篡位，司馬倫的兒子司馬虔任大將軍，任命顧榮為長史。當初，顧榮與同僚宴飲，看見端烤肉的人相貌不凡，有想吃烤肉的神色，顧榮割下烤肉給他吃。在座的人問他原因，顧榮說：「哪有整天端烤肉卻不知道味道的道理！」等到司馬倫失敗，顧榮被逮捕，將被處死，而那個端烤肉的人成了督率，於是救了他，得以免死。
齊王司馬冏召顧榮為大司馬主簿。司馬塚專權驕橫，顧榮擔心禍及自身，整天沈醉酒中，不處理府中事務，把情況告訴了朋友長樂人馮熊。馮熊對司馬冏的長史葛旟說：「任命顧榮為主簿，是為了選拔才能名望之士，把事務機要交給他，不再考慮南北親疏，想要安定天下人心。如今府中事務繁多，不是酒徒所能治理的。」葛旟說：「顧榮是是江南名士，而且任職時間短，不宜輕易替換他。顧榮在職後不再飲酒。有人問他：「為什麼以前醉而現在醒呢？」顧榮害怕獲罪，於是又重新飲酒。他給同鄉楊彥明的信中說：「我擔任齊王主簿，常常擔心禍事臨頭，看見刀和繩子，總想自殺，只是別人不知道罷了。」葛旟被殺，顧榮因討伐葛旟有功，被封為興伯，轉任太庶子。
長沙王司馬乂任驃騎將軍，並任命顧榮為長史。司馬乂失敗後，轉任成都王司馬穎的丞相從事中郎。惠帝到臨漳，任命顧榮兼侍中，派他去巡視陵園。正值張方佔據洛陽，無法前進，便避居陳留。等到惠帝西遷長安，徵召顧榮為散騎常侍，他因世亂沒有應召，於是返回吳地。東海王司馬越在徐州聚集軍隊，任命顧榮為軍贅祭酒。
正值廣陵相陳敏反叛，南渡長江，驅逐揚州刺史劉機、丹陽內史王曠，憑藉軍隊佔據州郡，分別安排子弟為各郡長官，收羅禮遇豪傑，有像孫氏那樣鼎足而立的想法。他假借顧榮的官職為右將軍、丹陽內史。顧榮多次處於危亡之際，總是以恭謹謙遜自我勉勵。正值陳敏想誅殺各位士人，顧榮勸說他：「中原喪亂，胡夷內侵，看太傅今日不能再振興華夏，百姓將無法存活。江南雖有石冰之亂，但人才尚全。我常憂慮沒有竇氏、孫、劉那樣的策略，來保存他們。如今懷有神孫。功勳已經顯著，勇略冠於當世，擁有數萬甲兵，戰船堆積如山，上游雖有數州之地，也可以傳檄而定。陳敏又派甘卓出兵橫江，精良的鎧甲和鋒利的武器，全部交給他。顧榮私下對甘卓說：「如果江東大事可以成功，我們應當共同完成它。但你看事勢有沒有成功的道理？陳敏是平常之才，本來沒有大略，政令反复無常，計策沒有定準，而他的子弟已經各自驕橫，他的失敗是必然的。第二年，週玘與顧榮、甘卓、紀瞻暗中謀劃起兵攻打陳敏。顧榮拆毀橋樑，在南岸聚集船隻，陳敏率領一萬多人出戰，無法渡河，顧榮揮動羽扇指揮，他的部眾潰散。事情平定後，顧榮返回吳地。永嘉初年，徵召顧榮為侍中，走到彭城，看到禍難正要發生，於是乘輕舟返回，此事記載在《紀瞻傳》。
元帝鎮守江東時，任命顧榮為軍司，加散騎常侍，凡有策劃，都向他諮詢。顧榮是南方名士，親自擔任要職，朝野上下非常推崇尊敬他。當時元帝寵幸的鄭貴嬪有病，因祈禱而荒廢了朝政，顧榮上書進諫說：「以前文王父子兄弟共有三聖，可以說是窮盡事理的人。而文王太陽偏西還顧不上吃飯，周公洗一次頭三次三次的人。握住頭髮，為什麼呢？ 確實是因為日理萬機，不可不處理；一句話失誤，禍患必定會降臨的緣故。星戴月早起，憑軒鼓勵勇士，懸膽於庭顯示辛苦。 ，流言滿國，人心各異，去留紛紜。
當時南方士人未能盡用其才，顧榮又說：「陸士光貞正清貴，金玉其質；甘季思忠誠懇切，膽略才幹極快；殷慶元質樸有謀略，文武均可任用；我族兄顧公讓明亮守節，困窘不變操守；會稽楊彥明、謝行言都信奉儒學，足以成為公望；賀生深沉，是青雲之士；陶恭兄弟才幹雖少，但辦事極好。
永嘉六年，顧榮在任上去世。元帝親臨喪禮極盡哀悼，想上表追贈顧榮，依照齊王功臣的規格。吳郡內史殷祐上書說：
「過去賊臣陳敏憑藉寵愛權勢，滔天作亂，兄弟姻親盤踞州郡，威逼士庶成為臣僕，當時無論賢愚都無計可施。已故散騎常侍、安東軍司、嘉興伯顧榮譽道德體大道，謀略深，忠貞的節期，在困境中更加堅定。發憤慷慨。
「我聽說論功依照已故大司馬齊王的規格，不在帷幄密謀參議之列，卻下附州郡徵伐野戰之比，不能進爵開拓疆土，賜封子弟，遠近同嘆，江南失望。齊王是皇室近親，位為方伯，持節握兵，都督近畿，外有五國支援，內有宗室幫助，起兵多時，戰事連天下，大功雖建，但損失也多。 ，百姓沒有終日的勞苦。王府的參佐，扶助正義，助長強勢，並非創謀之主，都賜珪受瑞，或公或侯。
「考核官員的幽明，是王教所崇尚的，何況像顧榮這樣的人，濟難寧國，應天行事，縱觀古今，沒有立功如此而酬報如此之少的。”
因此追贈顧榮為侍中、驃騎將軍、開府儀同三司，諡號元。等到元帝為晉王，追封顧榮為公，開國，食邑。
顧榮一向喜好彈琴，過世後，家人常把琴放在靈座上。吳郡張翰哭他非常悲痛，之後上床彈奏了幾支曲子，撫琴而嘆說：「顧彥先還能欣賞這琴聲嗎？」於是又痛哭，沒有弔唁喪主就離去了。兒子顧毗繼承爵位，官至散騎侍郎。
紀瞻，字思遠，丹陽秣陵人。祖父紀亮，是吳國尚書令。父親紀陟，是光祿大夫。紀瞻少年時以方正正直聞名。吳國平定後，遷家到歷陽郡。被舉薦為孝廉，沒有應命。
後來被舉薦為秀才，尚書郎陸機策問他說：「從前三代明王，開創大業，文質制度不同，而美名一致。然而夏人崇尚忠厚，忠厚的弊端是樸陋，補救樸陋不如用恭敬。 ？除污穢，三代的製度將遵從哪一種？年，永遠傳於後世。弊端，崇尚文飾來分辨等級差別，而流於浮薄的人歸向輕薄而無誠意，誠意的缺失，則又返回到忠厚。的方法。統一，荒服之君，無不前來歸附。
又問：「從前哲王效法事物備製器物，明堂用來尊崇上帝，清廟用來安寧祖考，闢雍用來頒布禮教，太學用來講習藝文，這大概是有國家的盛典，為邦國的大法。秦朝廢棄學校，制度荒廢缺失。諸儒的議廢。論，增減不同。種。 ，稱為清廟；取其中正室之貌，稱為太廟；取其室，稱為太室；取其堂，稱為明堂；取其四門之學，稱為太學；取其周圍水圓如璧，稱為璧雍。
又問：「'庶明亮採'，所以唐堯時期天下和睦；'有命既集'，所以周朝人才眾多。因此《尚書》讚美明良之歌，《周易》重視金蘭之美。這是長治久安與衰敗興盛的原因，也是國家興盛衰替的根源。用什麼方法做到那樣？有序；有亂臣十人，天下就太平。自禮待貧寒之士，搜羅提拔隱逸之人，使山中無遺賢，民間無《伐檀》之諷詠。萬物茂盛，日月重光，和氣充滿四方，大道因此而成；序定君臣之義，敦厚父子之親，明辨夫婦之道，分別長幼之宜，從九州到八荒，海外歸心，透過輾轉翻譯來朝貢，頌聲和美，君主南面垂拱而治。宣揚五教以明示美德，考核政績優劣，審察其好壞，安排百官，設置眾司，使事物協調適宜，節宣國典，必定能協和成功，符合往代，明良相應，金蘭之道復存。
又問：「從前唐虞設立五刑之教，周公明確四罪之製，所以世人讚歎清明的政治歌頌光明。姦宄既多，刑法也隨之增多。衰世推崇三闢之文，暴秦增加族誅之律，濫刑牽連，殘虐過分。之中，該確立什麼原則？且太古知道法律，是為了遠離刑獄。改變。
又問：「五行更替，陰陽相須，天地因此孕育化生，四時因此化育生長。《周易》說'在天成像，在地成形'。形象的產生，是相須之道。如果陰陽不調，那麼大數不得不否塞；一氣偏廢，則萬物不能獨成。道理。而外，陰靜而內。
又問：「窮神知化，是才能的極致；備物致用，是功用的最高目標。以此施政，則可遵循黃帝伏羲的規矩；以此治亂，則可繼承遠古淳樸之風。然而唐虞嚴密了上古之人的寬簡綱紀，夏殷繁復了帝王的約法，機巧之心興起而日益進步，淳厚之德一去不返。 難道是因為太古淳樸一旦離散，道理就無法振興，還是聖人之道稍有降等呢？ 「政治因時勢而興起，機巧隨事物而動，所以聖王探究窮通之源，審察始終之理，順應時宜，以期濟世。皇代質樸，禍難不發生，結繩為信，人們知道所守。大道既已離散，智巧擾亂事物，夷險不同，否泰異數，所以唐虞嚴密上古之綱，夏殷繁復帝王之法，都是廢興有原因，輕重有節度，這是窮神之道，知化之術，隨時制宜，並非有降等。
永康初年，州裡又舉薦寒素之士，大司馬徵闢為東閣祭酒。同年，授鄢陵公國相，未赴任。次年，降職為松滋侯相。太安年間，棄官回家，與顧榮等人共同誅殺陳敏，事記載在顧榮傳中。
徵召授尚書郎，與顧榮同赴洛陽，在途中共同討論《周易》中的太極。顧榮說：「太極，大概是指混沌之時蒙昧未分，日月含其光輝，八卦隱其神妙，天地混其形體，聖人藏其自身。然後廓然變化，清濁才呈現，天地著象，陰陽交泰，萬物開始萌生，六合開闊。言就是天地；以氣而言就是陰陽。能長久''一生二，二生三，三生萬物'，以資始的沖氣作為和。的道理已經窮盡。然的規律，雖然經過諸聖，誰知道它的開始。 您說'蒙昧未分'，難道是這樣嗎！大概是虛誕的說法，不是《易》的本意。 ，便生出兩儀。到了徐州，聽說禍亂日益嚴重，打算不再前進。恰逢刺史裴盾收到東海王司馬越的書信，如果顧榮等人觀望，就以軍禮遣送，於是與顧榮及陸玩等人各自解船棄車牛，一日一夜行三百里，得以回到揚州。
元帝任安東將軍時，引薦他為軍諦祭酒，轉任鎮東長史。皇帝親自到紀瞻宅第，與他同車而歸。因討伐週馥、華軼事，封都鄉侯。石勒入侵，加授揚威將軍、總督京口以南至蕪湖諸軍事，以抵禦石勒。石勒退兵後，授會稽內史。當時有人偽造大將軍府符令逮捕諸暨縣令，縣令已被拘禁，紀瞻察覺其詐，便打破囚門檻放出縣令，訊問使者，果然承認偽造。不久遷任丞相軍諂祭酒。論討伐陳敏之功，封臨湘縣侯。西台授侍中，未就任。
等到長安失守，與王導一同入朝勸進。皇帝不許。紀瞻說：「陛下天性合於天道，尚且勞心於史籍，觀察古人成敗，如今世事一目了然，不難看清。兩位皇帝失位，宗廟空虛廢棄，神器離開晉室，至今已有兩年，梓宮未殯，人諸神。陛下建膺錄，既加百億神將立給諸神。姓嚮往教化，殊俗之人全部來歸，如同眾星環繞北極，百川歸向大海，而陛下還想堅守匹夫之謙，這不是用來顯揚七廟、興隆中興的 辦法。又怎能挽救祖宗的危急呢！ 順應時宜的方式有很多，能夠維繫大業的，只有理和當。位，這就是所謂的當。紀瞻呵斥韓績說：「帝座對應星宿，敢有動的斬首！」皇帝為之動容。
等到皇帝即位，授侍中，轉任尚書，上疏諫，多有匡正補益，皇帝非常讚賞他的忠烈。適逢久病，不能朝請，上疏說：
臣疾病不愈，曠廢已久，近來陳述誠心，未蒙哀憐體察。加之屍位素餐，抱罪枕席，憂責之重，不知臨終之餘當如何處置。臣聽說易失的是時機，不再來的是年華，所以古代誌士義人負鼎奔走，在市中唱歌，確實是想及時效忠規諫，名傳不朽。但失去機會的有億萬，得到的只有一兩個。常人之情，貪求榮利。臣以凡庸之才，偶然遭遇，勞無負鼎之功，口不唱商歌之曲，偏逢大運，屢次貪享祿位。雖思慕古人自效之志，終究無絲毫報效之功，而犬馬之年衰老，眾病廢頓，僵臥救命，已百餘日，叩棺曳衾，一天比一天衰弱。若上帝再賜餘年，蒙陛下行葦之惠，僅可薄存性命，枕息陋巷，也無由再廁所八座之位，升降於台閣之中。臣眼昏齒落，胸腹冰冷，創病不愈，腳又偏跛，為病所困，已經痛苦。七十之年，是禮典所遺，衰老之徵，明顯可見。臣雖想勤自藏護，又能隱伏何處！
臣的職責是掌管戶口租稅，這是國家重事。如今天下動盪，百姓未安居，剛剛蒙受大化，百事草創，發兵轉運，都需人力。以臣平素強健，加上日夜操勞，尚且不能成事，如今命在旦夕，而長久停滯職務，使國事荒廢。若朝廷以此廣施恩惠，則憂責日益加重；以此安排官職，則官廢事弊；等臣病癒，則臣日益衰退。如今憑天慈，使官曠事滯，臣受偏私之寬宥，於大望也有虧損。現今萬國改過自新，賢俊接踵，而空懸好爵，不以此籠絡賢才，以臣穢病之餘，妨礙官職，實在不合古今進退之道。惟願陛下割捨不忍之仁，賜以敝帷，臣倒下之時，得以裹屍；及時選拔俊傑，使官修事舉，臣免罪戮，死生幸甚！
於是因病免職。不久授尚書右僕射，多次辭讓未獲準，於是宣稱病重，回到府第，不被允許。
當時郗鑑佔據鄒山，多次被石勒等人侵犯逼迫。紀瞻認為郗鑑有將相之才，擔心朝廷放棄而不加撫卹，上疏請求徵召他，說：「我聽說皇朝的興起，必定有得力助手作為捍衛城池的工具，這是帝王的利器。所以虞舜舉薦正聖賢相而胗識南面。我看到前帝王的利器。所以虞舜舉世尚相而賢士而六位賢相。我看到前國將軍。態清正，名望崇高，文武謀略，是當世的優秀人才。功勳，既統領名州，又擔任常伯。守東方。
晉明帝曾獨自召見紀瞻於廣室，感慨地憂慮天下，說：「社稷之臣，想要沒有十個，怎麼辦？」於是屈指計數說：「你就是其中一個。」紀瞻推辭謙讓。明帝說：「正想與你說說好話，又何必如此崇尚謙讓呢！」紀瞻文武兼備，朝廷稱讚他忠誠正直。不久轉任領軍將軍，當時的人都敬畏他嚴厲的剛毅。雖然常常生病，但六軍都敬畏他。紀瞻因長期生病，請求辭官，不被允許，又加授散騎常侍。到王敦叛亂時，明帝派人對紀瞻說：「你雖然生病，但為朕臥床保護六軍，益處很多。」於是賜布千匹。紀瞻沒有帶回家，而是分賞給將士。叛亂平定後，他又上表請求回家，明帝不許，他堅決辭官不出。下詔說：「紀瞻忠誠正直，識見器局能治理國家，多次因年老久病，遲疑懇切相告。朕深明此節操，難以違背高遠之志，現在聽從你的請求，任命為驃騎將軍，常侍如故。服飾商制度，全部按照舊署。不久去世，享年七十二歲。冊命追贈本官、開府儀同三司，諡號穆，派禦史持節監護喪事。評議討伐王含的功勞，追封華容子，降原爵二等，封次子一人為亭侯。
紀瞻性格沈靜寡言，很少交遊，喜歡讀書，有時親手抄寫，所著詩賦箋表共數十篇。又通曉音樂，幾乎盡得其妙。生活上優厚自養，在烏衣巷建造宅第，館宇高大華麗，園中水池竹林樹木，足以賞玩。謹慎行事，愛惜士人，年老更加篤誠。尚書閔鴻、太常薛兼、廣川太守河南褚沈、給事中宣城章遼、歷陽太守沛國武詠，都與紀瞻素來關係疏遠，都憑藉他的高義，臨終時把後代託付給紀瞻。紀瞻全部照顧保護他們的家庭，為他們建造住宅，如同親生骨肉。年輕時與陸機兄弟親密友好，到陸機被誅殺，他周到地贍養撫卹陸機家人，並嫁出陸機的女兒，資助送嫁如同自己的女兒。長子紀景早逝。紀景的兒子紀友繼嗣，官至廷尉。紀景的弟弟紀鑑，任太子庶子、大將軍從事中郎，先於紀瞻去世。
賀循，字彥先，會稽山陰人。他的祖先慶普，在漢代傳授《禮》，是世稱的慶氏學。同族高祖慶純，博學有盛名，漢安帝時任侍中，為避安帝父親的名諱，改姓賀氏。曾祖賀齊，在吳國任名將。祖父賀景，任滅賊校尉。父親賀邵，任中書令，被孫皓殺害，家屬遷移到邊郡。賀循幼年遭遇家難，流放到海邊，吳國滅亡後才回到本郡。他操守高尚嚴厲，自幼與眾不同，言行舉止，必定遵循禮讓，國相丁乂請他任五官掾。刺史嵇喜舉薦他為秀才，授陽羨慕縣令，以寬厚仁惠為本，不追求考核最優。後來任武康縣令，當地習俗多厚葬，又有拘泥忌諱迴避時月，停喪不葬的，賀循都加以禁止。政教大行，鄰城效法他。然而他在朝廷沒有援引，長久不能晉升。著作郎陸機上疏推薦賀循說：「我看到武康令賀循德行深厚，才識清朗深遠，信奉道義素志，風度節操凝重嚴峻，歷任二縣，刑罰政教肅穆。前蒸陽令郭訥風度簡淡曠達，器度見識明達傑出，通識達標足以任循位循位。居下縣，列名平庸；郭訥歸居鄉裡，閒居多年。只是為了平均分配顯要職位，惠及外州而已。這確實不是聖朝對待四方的本心。
趙王司馬倫篡位，賀循轉任侍禦史，以生病為由辭職。後來授南中郎長史，沒有就任，適逢逆賊李辰在江夏起兵，徵鎮之軍不能討伐，都望風而逃。李辰的別帥石冰攻佔揚州，驅逐會稽相張景，讓前寧遠護軍程超取而代之，用程超的長史宰與兼任山陰令。前南平內史王矩、吳興內史顧秘、前秀才週𫖮等倡議起兵，傳檄州郡討伐石冰，賀循也集合部眾響應。石冰的大將抗寵有部眾數千人，駐紮在郡中講堂。賀循向抗寵發檄文，陳述逆順之理，抗寵於是逃走，程超、宰與都投降，一郡全部平定。賀循迎接張景回郡，隨即遣散兵士，閉門不出，論功行賞，一概不參與。
陳敏叛亂時，陳敏假稱詔書，任命賀循為丹陽內史。賀循以腳病為由推辭，手不能握筆，又服用寒食散，披髮赤身，表示不可任用，陳敏終究不敢逼迫。當時州內豪傑都被束縛，有的年老有病，也被加封官爵，只有賀循與吳郡朱誕不參與其事。到陳敏被擊敗，徵東將軍周馥上表請求任命賀循領會稽相，不久授吳國內史，公車徵召賢良，賀循都不就任。
元帝任安東將軍時，又上表任命賀循為吳國內史，與賀循談及吳國時事，於是問道：“孫皓曾燒鋸截下一個賀姓人的頭，那是誰？”賀循還沒來得及說，元帝醒悟道：“是賀邵。”賀循流淚說：“先父遭遇無道之君，我創傷巨大，悲痛深重，無法報答。”元帝非常慚愧，三天沒有出門。東海王司馬越任命賀循為參軍，徵召授博士，賀循都不赴任。
等到元帝遷任鎮東大將軍，因為軍司顧榮去世，就召賀循接替。賀循自稱病重，上奏十餘次。元帝寫信給他說：
「各種品行不同，所以出仕隱居之道有別，順應本性而用，各任其真罷了。當天下清平安泰，倫理有序，隨順時運所遇，動靜在於自己。有的人隱居山林，高蹈絕俗，逍遙養和，恬淡自足，這大概是道德興隆而人閒逸，時令之閒逸。 ，主上危險國家危急，義士拯救時局，奔波拯救世道，燭之武用繩索吊下城去秦國，綺裡季等四人彈冠而匡扶漢室，難道不是大雅君子屈伸合道嗎！登門拜訪，空有這種情懷，卻沒有跟從賢者的實際行動，為什麼呢？實在是因為寇賊侵擾，中原分崩離析，皇室失禦，百姓塗炭，因此日夜憂心，慷慨發憤，志在盡節罷了。是所謂道義消亡，國家困頓，眾望所歸，實在在於君侯。
賀循仍不起任。
等到元帝秉持朝制，又任命賀循為軍贅祭酒。賀循稱病，敦促逼迫不得已，才抱病乘車前來。元帝親自到他的船上，因而諮詢政道。賀循瘦弱有病不能拜謁，於是就地加賜朝服，賜給住宅一區，以及車馬床帳衣褥等物。賀循推辭，一概不接受。
廷尉張閔住在小市，想要奪取左右近宅來擴大自己的居所，於是私自建造都門，早閉晚開，人們都以此為患，向州府申訴，都不被受理。恰逢賀循外出，到破岡時，眾人聯名到賀循處質問。賀循說：「見到張廷尉，會為你們提及此事。」張閔聽說後急忙毀掉自己的門，到賀循處致謝。賀循就是這樣被世人敬服。
當時江東剛創立，盜賊很多，元帝思考如何防備，以此詢問賀循。賀循回答說：「長江萬裡，通涉五州，是朝貢和商旅往來之地。如今議論的人想要派出宣城兵鎮守江邊，或者讓各縣統領軍隊。我認為縣令長權威弱小，而兼備之才難以齊備，徵發畏懼勞役的人，不統領不嚴，恐怕不有用，恐怕中險要之地只有闔廬一處，地勢險要幽深，是逃亡者聚集之所。刑罰賞賜，使之超出常規，勤勉就有特殊榮譽的獎賞，懈怠就有一身之罪，我認為在治理上不得不嚴肅。 所派之人按時輪換，勞役不至於困乏，交替有期。互支持。
到愍帝即位，徵召賀循為宗正，元帝在藩鎮時，又上表任命賀循為侍中，因道路險阻未能成行。因討伐華軼事，將要封賀循為鄉侯，賀循自稱臥病在家，堅決推辭不接受。建武初年，任中書令，加散騎常侍，又因年老有病堅決推辭。元帝下令說：「我以寡德之身，辱居大位，如涉大川，不知依靠什麼。賀循言行合禮，是當世的期望，民風的表率。實在依賴他的謀略，來安定萬機。賀循認為九卿舊例不加官銜，如今又有疾病，不宜兼任此職，只拜授太常而已。
當時宗廟剛建立，舊有禮儀多缺失，有人認為惠帝、懷帝應各為一代，那麼潁川世系超過七代，應該按照次序毀廟。事情下交太常討論。賀循議論認為：
按照禮制，兄弟之間不能互為後代，不能把繼承當作世代延續。殷代的盤庚不把陽甲列入世系，漢朝的光武帝不繼承成帝，另外建立廟寢，讓臣下祭祀他們，這是前代的明確典制，也是繼承的顯著原則。惠帝沒有後代，懷帝繼承帝位，弟弟不把兄長作為後代，那麼懷帝是從上繼承世祖，不繼承惠帝，應當等同於殷代的陽甲、漢朝的成帝。議論的人認為聖德深遠，不便更改舊制。諸如此類的禮制，通常都沒有論及。因此惠帝還在太廟中，懷帝又進入，數量就達到了八位。達到八位的道理，是因為惠帝沒有遷出，而不是因為上祖要遷走。後代升入，上一代才遷出，遷出和毀廟是相對應的，不能互相混淆，沒有下一世升入而上一世毀掉兩世的情況。惠帝和懷帝都繼承世祖，兄弟屬於旁系親屬，同屬一世，而上面毀了二世合為一世。現在因為惠帝過世已經毀了豫章廟，懷帝進入又毀了潁川廟，這樣一來同一世再次遷動，祖先之位橫遭分離。考察古代禮義，沒有這樣的先例。惠帝應當遷出，尚且不能輕易討論，何況可以輕易毀掉一位祖先而沒有義理依據呢？潁川既然沒有應該毀掉的道理，那麼現有神靈的數量自然就是八位，這完全是有原因而這樣的，並非是說數量是常規。既然有八位神靈，就不得不在七室之外暫時安置一位。皇上對於惠帝和懷帝都是兄弟，從上面繼承世祖，不繼承這兩位皇帝，那麼這兩位皇帝的神靈按理應當另外遷出，不會使廟中常有八室。另外，武帝最初建成太廟時，正神只有七位，楊元後的神位也暫時立了一室。永熙元年，在太廟八室中告祭世祖的諡號，這是暫且有了八位神靈，不拘泥於七室的舊例。
又有議論的人認為景帝已經在廟中，那麼惠帝和懷帝就是同一類情況。景帝有盛大的德行和開國元勳的功勞，是王業的根本，道義彰顯於祖宗，百世不毀，所以特意留在本廟，而且世代還較近，數量上能夠相容，只是為了安定神靈，沒有逼迫上祖，就像王氏昭穆已滿，終究應另外立廟。用現在的情況比較，既輕重意義不同，又七廟是七世親屬；昭穆，是父子的位置。如果遇到兄弟旁系已滿，就毀掉上祖，那麼祖位空懸，世代數量不足，哪裡要取三昭三穆與太祖之廟然後才成七廟呢！現在七廟的含義，出自王氏之說。從父廟以上到高祖，親廟四世，高祖以上又有五世、六世無服之祖，所以是三昭三穆加上太祖共七廟。所以世祖在郊祀時制定廟禮，京兆、潁川是曾祖、高祖之親，豫章是五世，徵西是六世，以符合此義。如今皇上繼承大統，也應有五世、六世的祖先，豫章是六世，潁川是五世，都不應當毀廟。現在既然說豫章先被毀掉，又應當再毀頦川，這樣廟中的親屬只從高祖以下，不再有高祖以上兩世的祖先，又應當再毀頦川，這樣廟中的親屬只從高祖以下，不再有高祖以上兩世的祖先，對於王氏之說，三昭三穆缺失了兩個，這就不是宗廟根本所應依據的，又違背了世祖祭祀西、可知章的本意，對於不少王者的定禮。
當時尚書僕射刁協與賀循意見不同，賀循的答對義理詳盡完備，言辭很多不記載，最後聽從了賀循的建議。朝廷有疑難的事都向賀循諮詢，賀循總是依據經典禮制回答，成為當世的儒家宗師。
後來元帝因為賀循清貧，下令說：「賀循冰清玉潔，行為是世俗的表率，身居上卿之位，而自身的服飾用品僅僅夠遮體而已，房屋僅僅能遮蔽風雨。我近來造訪他的住所，深為感慨。等到元帝登基，有關部門上奏說瑯邪恭王應當稱為皇考，賀循又議論說：「根據禮制，兒子不敢用自己的爵位加於父親。」元帝採納了。不久後任命賀循代理太子太傅，太常之職依舊。
賀循自稱臥病疲頓，不能盡臣子的節操，皇上隆崇降尊的禮儀，不廢止交往敘舊的敬意，懼怕這不是垂範典制的教化，多次上表堅決推讓。元帝因為賀循體察德行、率身作則，有不用言語的益處，敦促勉勵備至，希望他不推辭，命令皇太子親自前往拜見。賀循患有瘦弱之病，但恭敬地接待應對；詔令斷絕賓客，他受到的崇敬待遇如此。病情漸漸加重，上表請求退休，上交印瑤，改授左光祿大夫、開府儀同三司。元帝親臨殿前，派遣使者持節，加授印瑤。賀循雖然口不能言，指揮左右，推去官服。皇帝車駕親自駕臨，握著他的手流淚。太子親自探視了三次，往返都行拜禮，儒者認為這是榮耀。太興二年去世，享年六十歲。元帝穿著素服舉哀，哭得很悲痛。追贈司空，諡號為穆。將要下葬時，元帝又出來到他的靈柩前，哭得盡情哀傷，派遣兼侍禦史持節監護。皇太子追送到近途，望著船流淚。
賀循年少時研習書籍，善於寫文章，博覽群書，尤其精通禮經傳注。平素有知人之明，提拔同郡的楊方於卑賤困陋之中，楊方最終成名於世。兒子賀隰，康帝時官至臨海太守。
楊方，字公回。年少時好學，有奇異的才能。起初擔任郡中的鈴下威儀，公事之餘，就閱讀《五經》，鄉邑的人不了解他。內史諸葛恢看到他覺得奇異，以門人之禮對待他，從此得以周旋於貴人之間。當時虞喜兄弟以儒學立名，非常喜愛楊方，為他傳播聲譽。諸葛恢曾派楊方撰寫文章，推薦為郡功曹主簿。虞預稱讚他，送文章給賀循看。賀循回信說：「此人開拔有志，我原以為只是不同於凡俗之輩而已，沒想到竟是如此偉才。他的文章很有奇特的風格，如果是出於胸臆之作，乃是一國所推重，豈只是牧童中的超群者！ 聽說他居於舊黨之中，喜好謙遜之行，這也是立身的一個面向。楊方這樣的人，乃是荒草中的特出之苗，鹽鹼地中的良秀，資質已經良好，但沾染不足；移植到肥沃的土地，必定成為嘉美的禾作物。臣，道隆化立，然後為貴。司徒王導徵闢他為掾屬，轉任東安太守，遷任司徒參軍。楊方在都邑，纓紳之士都厚待他，他自認為出身寒微，不願久留京城，請求補任邊遠郡守，想閒居著述。王導聽從了他，上表補任高梁太守。在郡多年，著《五經鉤沉》，又撰《吳越春秋》，以及雜文筆，都流行於世。因為年老，棄郡回鄉。王導想提拔他到台閣，堅決推辭回歸鄉裡，在家中過世。
薛兼，字令長，丹陽人。祖父薛綜，在吳國任職為尚書僕射。父親薛瑩，在吳朝有名聲。吳國平定後，任散騎常侍。薛兼清正樸素有器量，年少時與同郡的紀瞻、廣陵的閔鴻、吳郡的顧榮、會稽的賀循齊名，號稱「五俊」。起初進入洛陽，司空張華見到他們覺得奇異，說：「都是南方的人才。」考察河南孝謙，徵闢公府，授任比陽相，到任有能幹的名聲。歷任太子洗馬、散騎常侍、懷令。司空、東海王越引薦參軍，轉任祭酒，賜爵安陽亭侯。元帝任安東將軍時，以他為軍諦祭酒，逐漸升遷為丞相長史。非常勤於王事，因為上佐俸祿優厚，常常自行減損，取足夠而已。進爵安陽鄉侯，授任丹陽太守。中興建立後，轉任京尹，加秩中二千石，升任尚書，兼太子少傅。從薛綜到薛兼，三代為太子師傅，談論者讚美他們。
永昌初年，王敦上表推薦薛兼為太常。明帝即位，加授散騎常侍。明帝因為他是東宮時的師傅，仍應盡敬，於是下詔說：「我以無德，早年遭遇憂患。猥以渺小之身，託於王公之上。哀傷孤苦，無所諮詢仰賴，憂懷惴惴，如臨深淵。王秩尊望重，身處高貴而思謙降。護我，忠誠肅敬篤實。詔書說：「太常、安陽鄉侯薛兼履行德操沖和朴素，盡忠盡職。正依賴其德訓，弘濟政道，不幸逝世，痛在我心。今派遣持節侍禦史追贈左光祿大夫、開府儀同三司。魂魄若有靈，因婢妄朝此祭人追加。兒子薛顒，先於薛兼去世，無後代。
史臣曰：元帝在淮海地區建立基業，百事初創，夢想得到許多人才，共同成就各種事業。顧榮、紀瞻、賀循、薛兼等人都是南金東箭，世代貴冑高門，投身於霸朝，參與國家政事；典章制度依賴他們刊定編輯，軍國謀略等待他們出謀劃策；在士大夫中聲望很高，擔任的職務都是元凱之任，官成名立，光耀國家、榮耀家族。這不僅是時機感會所致，也是他們才能達到的。而賀循位登太傅，朝廷聲望特別隆盛，以至於皇帝車駕降臨，在承明殿行下拜之禮。即使是西漢對張禹的恩崇，東漢對桓榮的禮重，也不能超過。
讚曰：顧榮通達識見，紀瞻方正耿直。薛兼既清廉貞潔，賀循又學問深厚。遇到時機和明主，如乘風展翅高飛。
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