白話版《晉書》卷五十六·列傳第二十六
唐朝 房玄齡等 著
江統 孫楚
江統，字應元，是陳留郡圉縣人。祖父江蕤，因有義行而聞名，曾任諫郡太守，封為亢父男。父親江祚，曾任南安太守。江統沉靜寡言而有遠大志向，當時的人評價他說：「巍然莊重、言語稀少的是江應元。」他與同鄉蔡克都很有名。他承襲了父親的爵位，被任命為山陰縣令。當時關隴地區多次被氐、羌侵擾，孟觀西徵，親自擒獲了氐人首領齊萬年。江統深入思考四夷擾亂華夏的問題，認為萌芽時應該加以杜絕，於是寫了《徙戎論》。文章說：
夷蠻戎狄，稱為四夷，根據九服制度，它們所處的地區在要服和荒服。 《春秋》的原則，是把華夏諸國當作內，把夷狄作為外。因為他們的言語不通，貢禮不同，法度風俗奇異，種族類別不同；有的居住在極遠的域外，山河之外，崎嶇險阻的川谷地帶，與中原土地隔絕，互不侵犯，賦役涉及不到，曆法也不施行，所以說是「天子有道，守在四夷」。大禹平定九州，西戎就歸順了次序。他們的性情貪婪，凶悍不仁，在四夷之中，戎狄最為嚴重。他們弱小時就畏懼服從，強大時就侵犯叛亂。即使有聖賢的時代、大德的君主，也未能透過教化引導他們，而只能用恩德來安撫懷柔。當他們強大時，殷商的高宗也困於鬼方，周文王也憂慮昆夷、獫狁，漢高祖被圍困在白登，漢文帝駐軍霸上。當他們弱小時，周公接受九譯而來的貢品，漢宣帝接受單於的朝見，以漢元帝、成帝的微弱，四夷尚且賓服。這些都是已經發生過的效驗。所以匈奴請求守衛邊塞，侯應陳述不可的理由；單於在未央宮屈膝，蕭望之建議不以臣禮相待。因此有道的君主治理夷狄，只是做到有備無患、防禦有常，即使他們叩頭進貢，邊城也不放鬆固守；如果他們成為強暴的賊寇，也不派兵遠徵，只期望境內獲得安寧、邊疆不受侵犯而已。
到了周王室失去統禦，諸侯擅自徵伐，以大吞小，互相殘殺，疆域不穩固，利害之心各異。戎狄乘機得以進入中原。有的被招誘安撫，被諸侯利用。所以申侯、繒侯的禍亂，顛覆了宗週；襄公邀約秦國，姜戎於是興起。在春秋時期，義渠、大荔長居住在秦、晉的地域，陸渾、陰戎處在伊水、洛水之間，鄋瞞之類禍害到濟水以東，侵入齊、宋，欺凌邢、衛，南夷和北狄交互侵擾中原，形勢危急如線。齊桓公攘除他們，使滅亡的得以延續，斷絕的得以繼續，北伐山戎，打通了燕國的道路。所以孔子稱讚管仲的功績，嘉許他使華夏免於被夷狄同化之功。到了春秋末年，戰國方盛，楚國吞併蠻氏，晉國消滅陸渾，趙武靈王胡服騎射，開拓榆中之地，秦國雄踞咸陽，消滅了義渠等部。秦始皇兼併天下後，南並百越，北逐匈奴，修築五嶺長城，戎族士兵數以億計。雖然兵役頻繁，賊寇橫暴，但經過一代人的努力，戎虜逃竄，當時中原不再有四夷之患。
漢朝興起建都長安，關中的郡號稱三輔，《禹貢》中的雍州，是周朝豐、鎬的舊地。到了王莽敗亡，赤眉軍隨之而起，西都荒廢毀壞，百姓流亡。建武年間，任命馬援為隴西太守，討伐叛羌，將其餘種遷徙到關中，安置在馮翊、河東的空地，與漢人雜居。幾年之後，羌人族類繁衍，既仗恃其肥強，又苦於漢人侵擾。永初元年，騎都尉王弘出使西域，徵發調集羌、氐作為護衛。於是羌人紛紛驚駭，互相煽動，二州的戎人一時全都發動，覆沒了將領守軍，屠戮攻破城邑。鄧騖徵討，丟棄鎧甲兵器，車載屍體、損失軍隊，前後相繼，諸戎於是強盛，甚至南入蜀漢，東掠趙、魏，直逼軒關，侵及河內。等到派遣北軍中候朱寵率領五營士兵在孟津抵禦羌人，十年之中，夷夏都受到損害，任尚、馬賢才勉強戰勝。之所以為害深重、多年不定，雖然是由於抵禦者無方、將領不稱其才，難道不也是因為賊寇發生在心腹之地、禍患起於肘腋之間，病重難治、瘡大難癒的緣故嗎！從此以後，餘燼未盡，稍有間隙，就再次侵犯叛亂。馬賢自恃以往經驗，最終覆敗；段頦率軍臨陣，從西到樂。雍州的戎人，常為國家禍患，中世紀的寇患，只有這個最大。漢末之亂，關中殘破毀滅。魏國興起之初，與蜀國分隔，邊境的戎人，時而歸此，時而歸彼。魏武帝曹操命令將軍夏侯妙才討伐叛氐阿貴、千萬等人，後來因放棄漢中，於是遷徙武都的氐人到秦川，想以此削弱賊寇、增強國力，抵禦蜀虜。這不過是權宜之計、一時之勢，不能成為萬世之利。如今面對這種情況，已經受到它的弊害了。
關中土地肥沃、物產豐饒，田地屬於上上等，加上涇水、渭水灌溉鹽鹼地，鄭國渠、白渠相通灌溉，黍稷豐饒，每畝地稱一鐘，百姓歌詠其殷實，帝王之都常常建在這裡，從未聽說這片土地上。不是我們同族的人，其心必異，戎狄的志趣，與華夏不同。而趁他們衰敗，遷到京畿地區，士人百姓習以為常，欺侮他們輕弱，使他們怨恨之氣深入骨髓。等到他們繁衍眾多，就會自然產生異心。以貪婪凶悍的本性，帶著憤怒的情緒，窺伺時機便利，就發動叛亂。而且他們居住在疆域之內，沒有屏障阻隔，襲擊沒有防備的人，收取散落在田野的積蓄，所以能夠製造禍患滋擾，暴害無法預料。這是必然的趨勢、已經實現的事。現今適宜的做法，應趁兵威正盛、各項事務未停，遷徙馮翊、北地、新平、安定界內的各支羌人，安置在先零、罕嵇、析支之地；遷徙扶風、始平、京兆的氐人，讓他們返回隴右，安置在陰間、武都的邊界。提供他們路上的糧食，讓他們足以自行到達，各自歸附本族，返回舊土，讓屬國、撫夷進行安置。戎人和晉人不混雜，各得其所，上符合往古歸順的義理，下成為盛世的永久規範。即使他們有擾亂華夏之心、風塵之警，也離中原極遠，山河阻隔，即使為寇暴，危害也不大。所以趙充國、馮奉世能夠以數萬軍隊制服群羌的性命，有徵無戰，全軍獨勝，雖然有謀略深計、朝廷勝算，難道不正是因為華夷異地、戎夏區別、要塞易守的緣故，才能成就其功績嗎！
責備的人說：如今關中的禍患，暴兵兩年，徵戍的勞苦，使十萬軍隊疲憊，水旱災害，連年飢荒，疫病之災，人民夭折。兇逆既已被誅戮，悔惡剛剛歸附，既款服又畏懼，都心懷危懼，百姓愁苦，異人同慮，盼望安寧有期，如同枯旱思雨露，確實應該以安穩來鎮撫。而你卻要興役遷徙，興功造事，使疲憊之眾遷徙自相猜疑的賊寇，以沒有穀糧的人遷徙缺乏食物的俘虜，恐怕力盡勢屈，事業不能完成，羌戎離散，心思不一，前害未及消除，而後變又橫出。
回答：羌戎狡猾，擅自封號官職，攻城野戰，傷害牧守，連兵聚眾，經歷寒暑。如今異類瓦解，同種土崩，老幼被俘，丁壯降散，如禽獸奔逃，不能統一。你認為這些人還是挾有餘資、悔惡反善、懷我德惠而來柔附的嗎？還是勢窮道盡、智力俱困、懼我兵誅才至於此？答案是，因為他們沒有餘力、勢窮道盡。那我就能控制他們的生死，令其進退由我。樂於其業的人不會輕易改業，安於其居的人沒有遷徙之心。正當他們自疑危懼、惶恐急促之時，所以可用兵威制服，使他們左右不敢違抗。等到他們死亡散流、離散未聚，與關中之人戶戶為仇，所以可遷到遠處，讓他們心不懷土。聖賢策劃事情，在未發生之前就處理，在未亂之前就治理，道不顯而平，德不顯而成。其次就能轉禍為福，因敗為功，遇到困境必能成功，遇到困厄能通。如今你遭遇弊事的終結卻不圖謀更制的開始，愛惜改轍的辛勞卻走覆車的老路，為什麼呢？而關中之人百餘萬口，粗略計算，戎狄佔一半，安置或遷徙，都需要口糧。如果有窮困缺乏糧食不繼的，當然應該傾盡關中的糧食來保全他們的生計，一定不會把他們擠到溝壑而不造成侵掠之害。如今我們遷徙他們，沿途供給糧食，讓他們歸附本族，自行互相供養，而秦地之人得到一半的糧食，這是給行者提供糧餉，給居者留下積蓄，寬解關中的困迫，除去盜賊的根源，消除眼前的損失，建立終年的益處。如果畏懼暫時興舉的小勞，而忘記永久安逸的良策；顧惜日月的煩苦，而遺留累世的寇敵，這不是所謂能開物成務、創業垂統、擴大基業、謀及子孫的做法。
並州的胡人，原本是匈奴中兇惡的賊寇。漢宣帝時，他們受凍挨餓、殘破不堪，國內分裂為五部，後來又合為兩部，呼韓邪於是衰弱孤危，不能自存，依附邊塞，投降歸順。建武年間，南單於又來降附，於是讓他們入塞，居住在漠南，幾代之後，又總是叛逆，所以何熙、梁槿戰車屢次徵討。中平年間，因黃巾賊起，徵發調集他們的軍隊，部眾不服從，殺死了羌渠。於是於彌扶羅向漢朝求助，以討伐其賊。正值世道喪亂，於是乘隙而起，擄掠趙、魏，侵犯至河南。建安年間，又派右賢王去卑引誘扣留呼廚泉，聽任其部落散居六郡。鹹熙之際，因一部太強，分為三帥。泰始初年，又增為四部。於是劉猛內部叛亂，勾結外虜。近來郝散之變，發生在谷遠。如今五部之眾，戶數達數萬，人口之盛，超過西戎。然而他們天性驍勇，擅長弓馬，比氐、羌加倍。如果發生意料之外的風塵之警，那麼併州的地域令人寒心。滎陽的句驃人原本居住在遼東塞外，正始年間，幽州刺史汙丘儉討伐他們的叛者，遷徙了其餘種。剛遷徙時，只有百餘戶，子孫繁衍，如今以千計，幾代後，必定達到繁盛。如今百姓失業，尚且有人逃亡叛亂，犬馬肥壯，就會噬咬，何況夷狄，能不變亂！只是因為他們微弱，勢力不強大罷了。
治理國家的人，禍患不在貧而在不均，憂慮不在少而在不安。以四海之廣，士庶之富，難道需要夷虜在內，然後才夠嗎！這些人都可以申明曉諭遣送，返回其本土，慰藉他們寄居懷土之思，消除我華夏微小的憂患。施惠於中原，以安撫四方，德澤永世，這是上策。
皇帝沒有採納。不到十年，夷狄擾亂華夏，當時的人佩服他的深遠見。
江統升任中郎。選司因為江統的叔父江春擔任宜春縣令，江統於是上疏說：「舊例，父祖名字與官職同名，都可以改選，但本人名字與官職同名，不在改選之例。我認為父祖改選，是為了給臣子開路，不是為了父祖本人。犯憲制。不通。
江統轉任太子洗馬。在東宮多年，很受親近禮遇。太子很少朝覲，又奢侈浪費過度，有很多禁忌，江統上書勸諫說：
我聽說古代做臣子的，上朝想著盡忠，退朝想著補過，獻可替否，拾遺補闕。因此君主能夠舉事沒有過失，說話沒有口過，德行聲名傳播，揚名後世。我等不及古人，無能補益，但想竭愚誠，謹陳述五事如下，希望您能一省再省，稍加垂察採納。
第一條，六行的意義，以孝道為首，虞舜的德行，以孝道著稱，所以太子以早晚察看君主膳食為職責，左右侍奉沒有固定方式。文王作為世子，可謂盡心侍奉父母，因此能獨享夏、商、週三代的盛美，成為百代君王的典範。近來陛下身體多次患病，多次缺席朝會侍奉，遠近觀望的人不能深知其中原因，以致產生疑惑。希望殿下即使有輕微病痛，若能支撐乘車，就應盡力出席。 《易經》說：「君子終日勤勉不息。」這就是說要自強不息。
第二條，古代的君主雖有聰明才智、睿智資質，必須依靠輔佐之臣的幫助、引導之功，所以虞舜依靠五位賢臣興起，周文王依靠四位良友昌盛。到成王為太子時，周公、召公擔任太保太傅，史佚昭示典章制度，因此能及早完備地學習道理，登臨崇高帝業，刑法擱置不用，聲譽流播洋溢。我想殿下天賦卓越才華，聰慧明察超群，我認為還應時常發布聖明命令，宣揚仁德之音，諮詢太保太傅，訪問侍從之臣，接見賓客，使他們能盡情表達，阻塞不通之情暢通交融，殿下的美德煥然一新。這樣，高尚的風範就會超越前人；宏大的規範與良好的法度，永遠成為後世的楷模。
第三條，古代聖王無不以節儉為美德，所以堯帝稱頌用柞木椽子、茅草蓋頂，夏禹稱頌低矮宮室、粗劣衣服，漢文帝身穿黑色粗厚衣服，腳穿皮革鞋，以身作則，政治達到太平，在世時為明君，去世後享受宗祭祀。至於諸侯中遵循節儉的，魯僖公因自身節儉、節省開支，名聲列於《雅》《頌》；楚蚡冒因駕柴車、穿破衣，因而擴張楚國。大夫中遵循節儉的，文子輔佐魯國，妾不穿絲綢；晏嬰輔佐齊國，鹿皮裘不補，也能匡正君主、救濟風俗，振興國家、昌盛家族。平民中遵循節儉的，顏回因一簞食、一瓢飲，弘揚其仁德名聲；原憲因蓬戶甕牖、桑樞繩樞，超越其清高德行。這些都是聖明君主、賢臣智士所實踐的。所以能名垂日月，永世不朽，這是節儉帶來的福分。到了末世，因奢侈而失德的，帝王則有瑤台瓊室、玉杯象箸，珍菜餚美味如熊掌豹胎，酒池肉林；諸侯做這些的，至於丹漆楹柱、雕飾椽子，饋贈犧牲多達百牢；大夫有瓊玉弁冠、有擊掌、有擊軍。也沒有不亡國喪宗、破家失身的，醜惡名聲昭彰，成為後世的警戒。我們私下聽說後園用金銀鏤刻裝飾，雕磨犀角象牙，畫室的精巧，考核日益精良。我們認為如今天下廣博，萬物豐富，以今比古，不算奢侈。但上面喜好的，下面必然跟從，因此在位者必須謹慎對待自己的喜好。過去漢光武帝時，有人獻千里馬和寶劍，光武帝將馬用於駕鼓車，劍賜給騎士。世祖武皇帝時，有人進獻雉頭裘，當即詔令有關官員在都城街市燒毀。超世君主，不崇尚珍奇之物，所以能匡正天下之俗，整飭四方之風。我們認為畫室的工事，可以暫且削減；後園的各種雜役，全部罷免遣散，肅然清靜，從容修養道德，那麼日新的美名就會光照四海。
第四條，用天下供奉一人，用百里之地供奉諸侯，所以王侯靠封地衣食、靠賦稅穿衣，公卿大夫接受爵位而享用俸祿，沒有不富足的。因此士、農、工、商四業不混雜。交易後返回，以互通有無，這是平民的職業。 《週禮》記載三市，早上是各族百姓，白天是商賈，傍晚是販夫販婦。低價買進高價賣出，販賣蔬果，收取十倍百倍之利，以救早晚的生計，所以這是貧賤平民的行業。樊遲是普通百姓，請求學習種菜，孔子不回答；魯大夫臧文仲讓妾織蒲席，又謳諷他不仁；公儀子輔佐魯國，就拔掉園中的葵菜，說享受俸祿的人不應與貧賤之人爭利。秦、漢以來，風俗轉薄，公侯之尊，無不種植園圃之田，而收取市井之利，逐漸相互仿效，不以為恥，以古道衡量，實在可愧。如今西園販售葵菜、藍子、雞、麵之類，虧損敗壞國家體統，損害美好名聲。
第五條，我們見到禁止動土的法令，不准修繕牆壁，動正屋瓦。我們認為這既違反典章舊制，又因拘泥於小忌諱而廢棄弘大正道，應當廢除，於事為宜。
朝廷認為這些意見很好。
等到太子被廢黜，遷往許昌，賈後暗示相關官員不准東宮官員追送。江統與東宮官員冒犯禁令到達伊水，在路旁拜別，悲傷流淚，徘徊不忍離去。都官從事將江統等人全部逮捕交付河南、洛陽監獄。交付郡裡的，河南尹樂廣全部釋放遣散；關押在洛陽的還未釋放。都官從事孫琰對賈謐說：「之所以廢黜太子，是因為他作惡的緣故。東宮舊臣冒罪拜別，在路上哭泣，不顧重罪，反而更彰顯太子的德行，不如釋放他們。」賈謐告訴洛陽令曹攄，因此都以免罪。等到太子過世，改葬時，江統作詔文表達哀思，被世人推重。
後來擔任博士、尚書郎，參與大司馬、齊王司馬冏軍事。司馬冏驕橫荒淫將要敗亡，江統懇切勸諫，文章大多不載錄。升任廷尉正，每逢州郡有疑案，判罪從輕。成都王司馬穎請求任命為記室，江統多有規勸諫。申論陸雲兄弟，言語十分懇切周到。因母親去世離職。服喪期滿，任司徒左長史。東海王司馬越任兗州牧，任命江統為別駕，委以州事，給江統寫信說：「過去王子師任豫州刺史，未到任就徵召荀慈明；到任後又徵召孔文舉。貴州人士有能應此徵召北義燁國統舉高平婢娓娓娓理娓理理嶓，僗儐相稱他為高司。不久升任黃門侍郎、散騎常侍，兼國子博士。永嘉四年，避難逃到成皋，因病去世。他創作的賦、頌、表、奏都流傳於後世。有兩個兒子：江虨、江惇。
江虨字思玄，本州徵召舉為秀才，平南將軍溫嶠任命為參軍。又任州別駕，被司空郗鑑徵為屬官，授長山令。郗鑑又請他擔任司馬，轉任黃門郎。車騎將軍庾冰鎮守江州，請他擔任長史。庾冰去世，庾翼任命他為譫議參軍，不久又補任長史。庾翼去世，大將乾瓚作亂，江虨討伐平定。授尚書吏部郎，又升任禦史中丞、侍中、吏部尚書。永和年間，代桓景為護軍將軍。出京補任會稽內史，加右軍將軍。代王彪之為尚書僕射。哀帝即位，懷疑週貴人的名號應如何，江虨的議論見於《禮志》。哀帝想在殿庭設立鴻祀，又想親自行藉田禮，江虨都認為禮制廢棄已久，儀注不存，中興以來未曾實行，認為應當停止。任僕射多年，簡文帝為相，常諮詢政事，江虨多有補益，轉任護軍將軍，兼國子祭酒，在任上去世。兒子江敳，歷任瑯邪內史、驃騎譫議。江敳之子江恆，元熙年間任西中郎長史。江恆之弟江夷，任尚書。
江惇字思悛，孝順友愛，淳樸精粹，節操高尚，超越世俗。生性喜好學問，儒學和玄學都通曉。常認為君子的立身行事，應當依禮而動，雖然隱退和顯達途徑不同，但沒有不依傍禮教的。至於放達不羈，以放肆縱逸為貴的人，不但行為違禮犯法，也是道義所拋棄的。於是著作《通道崇檢論》，世人稱讚。蘇峻之亂，避居東陽山，太尉郗鑑徵召為兗州治中，又徵召為太尉屬官；康帝為司徒時，也徵召他；徵西將軍庾亮請他任儒林參軍；朝廷徵拜博士、著作郎，都不就任。鄉裡宗族尊重他的道義，有事必先諮詢然後才做。東陽太守阮裕、長山令王濛，都是一時名士，都與江惇交往相處，深深欽佩敬重他。江惇隱居養志二十多年，永和九年去世，時年四十九歲，朋友共同刻石立頌，以表彰其美德。
孫楚，字子荊，是太原中都人。祖父孫資，是魏驃騎將軍。父親孫宏，是南陽太守。孫楚才華文采卓越，爽朗超群，多有傲慢，缺乏鄉裡的聲譽。四十多歲時，才參與鎮東將軍軍事。文帝派符劭、孫鬱出使吳國，將軍石苞要孫楚寫信給孫皓說：
見機而作，《週易》所貴重；小國不事奉大國，《春秋》所誅伐。這是吉兇的萌芽，榮辱的由來。因此許、鄭兩國因銜璧歸順而保全國家，曹、譚因無禮而自取滅亡。史冊已記載其成敗，古今又彰顯其愚智，不再廣泛引證類比，崇尚浮華言辭。如果以誇大其辭為名，反而喪失忠告的實際。現在粗略論述事要，以使你覺悟。
過去漢朝氣運昏暗，歷數將終，桓帝、靈帝失德，災禍並起，豺狼逞兇殘之毒，生靈遭塗炭之難。因此九州斷絕貫連，王綱解弛，四海蕭條，不再為漢所有。太祖承天運，神武應期，徵討暴亂，安定華夏；協和建立靈符，天命已集，於是擴展宏大基業，全有魏地。土地是神州中岳，器物則九鼎猶存，世代載有美政，重光相繼，所以知道四方之所同，是帝王的壯觀。過去公孫氏憑藉父兄基業，世居東裔，擁有燕、胡之地，憑恃險遠，講習武事遊樂，不供職貢，對內傲慢帝命，對外交結南國，乘船渡海，加酬謝賄賂禮品，葛越布匹遍北方，貂皮馬匹延及吳驒、自認為有控交往十足、無螅澗。宣王司馬懿輕裝討伐，猛銳長驅，軍隊到達遼陽，而城池不能守；戰鼓暫鳴，而元兇授首。於是遠近邊境，列郡大荒，收集離散，使百姓安居，眾廬悅服，異族歸附。自此以後，九州清平，東夷進獻其樂器，肅慎進貢其楛矢，歷代不臣服者，應教化而來，盛大的功業，想必您已聽聞。
吳國的先祖，起自荊、楚，遭遇時局紛擾，暗中流播江表。劉備震恐，也逃往巴、岷。於是憑藉山陵積石之固，三江五湖浩大無涯，假借氣運遊魂，至今四紀。兩國聯合，東西呼應，互相扇動，抗拒中原。自認為三分鼎足之勢，可與泰山共始終。相國晉王輔佐帝室，文武威武，志氣凜然如秋霜，廟堂勝算，應變無窮，獨到的見解，與眾人絕慮。主上欽敬明察，委以萬機，長遠駕馭，妙略暗中授予，偏師同心，上下用力，揚威奮伐，攻入其險阻，集中兵力，奪其膽氣。小戰江由，則成都自潰；耀兵劍閣，則姜維反綁。開拓土地六千里，領郡三十。兵不逾時，梁、益肅清，使竊號之雄，叩首宮闕，珠玉重錦，充滿府庫。韓國合併魏國遷都，虢國滅亡虞國隨之，這都是前車之鑑，後事的表率。又南中呂興，深察天命，蛻皮內附，願為臣妾。外失輔車唇齒之援，內有羽毛零落之漸，而徘徊危國，冀圖延續日月，這好比魏武侯回指山河，自以為強，殊不知事物有興亡，則所讚美的不在其地。
當朝百官濟濟一堂，賢才充滿朝廷，武臣猛將能遠徵千里，國家富足兵力強盛，六軍精銳，想要再次高飛，到南海飲馬。近來國家修整武器，建造舟船，加緊練習水戰，樓船上萬艘，千里相連，自開天闢地以來，舟車之用的規模從未像現在這樣盛大。驍勇的將士有百萬之眾，積蓄力量等待時機。不會再徵發第二次勞役，今天的軍隊就是如此。然而上上宰相遲遲沒有迅速發兵，是因為愛護百姓、治理國家，這是道家所崇尚的，高大的城牆也會變低，文王也曾退讓，所以先展示極大的誠信，告訴你們存亡之理，殷切的心意，已讓使者去詳細說明。如果你們能看清情勢安危，自求多福，突然改變態度，恭敬接受以往的賞賜，追慕南越王趙嬰齊入侍漢朝的先例，面北稱臣，俯首聽命，那麼世代在江南保有福祚，永遠做魏國的藩屬，豐功報，會比今天更厚報，會比今天更隆重。如果仍傲慢不恭，不服從王命，那麼就會謀略武力聯合，指揮如意，雍州、梁州的軍隊順流東下，青州、徐州的戰士列陣江西，荊州、揚州、兗州、豫州的軍隊爭先馳騁八衝，徵東將軍的甲兵，步行到秣陵，豫州的軍隊爭先馳騁八衝，徵東將軍的甲兵，步行到秣陵，那時天子的車駕陵，那時六駕裝軍緩緩出征，羽林軍照耀白日，旌旗如流星，龍旗在路中閃耀，歌聲聲盈耳，士卒奔跑，會合如林，煙塵四起，震天動地，渴望賞賜的勇士，爭先沖鋒，突然之間，身首分離，宗廟祭祀戒亡，成為萬世之戒，成為萬世之戒！治療膏肓之病的人，一定要用苦口的藥；決斷狐疑之慮的人，也要告知逆耳的話。如果還猶豫不決，迷途不返，恐怕俞跗也會認為你已經死了，扁鵲也知道無能為力了。希望你們好好思考良策，決定去向。
孫劭等人到了吳國，不敢通報。
後來孫楚轉任佐著作郎，又參與石苞的驃騎軍事。孫楚自恃才能氣量，很輕視石苞，剛到的時候，長揖說：「天子命令我參預你的軍事。」因此兩人產生了嫌隙。石苞上奏孫楚與吳人孫世山一起誹謗時政，孫楚也上表自我申辯，紛爭多年，事情沒有裁決，又與同鄉郭奕憤怒爭執。武帝雖然沒有明確治他的罪，但因為年輕位卑而受到責難，於是被埋沒廢棄多年。起初，參軍對府主不敬，孫楚既然輕視石苞，於是訂定施敬之禮，從孫楚開始。
徵西將軍、扶風王司馬駿與孫楚有舊交，起用他為參軍。轉任梁縣令，升任衛將軍司馬。當時龍出現在武庫的井中，群臣準備上朝慶賀，孫楚上言說：「近來聽說武庫井中有兩條龍，群臣中有人認為是祥瑞而稱賀，有人認為不是祥瑞不必慶賀，可以說楚人已經錯了，齊人也未必正確。龍有時俯必定身潛藏於深泉，有時攀援雲漢遨遊蒼天，而現在蟠曲在坎井之中，與青蛙蝦蟆同處，難道只是管理武庫的人中有隱伏的人才，卑賤的賢士沒身於行伍之中？舉用賢才，像商王武丁夢得傅巖之賢，像文王期望渭濱之賢，修治學官，起用沉滯的人才，申命公卿，舉薦可以敦厚風俗、激勵世人的獨行君子，又舉薦才能亮拔秀異、可以處理繁難、矯正世俗、慷慨直言的人，不拘泥於世族，一定要先從隱逸卑賤中選拔。 戰勝攻取的形勢，並兼混一的威勢，是五霸之事，韓信、白起的功業；至於製禮作樂，闡述道德教化，才是士人出力的時候。
惠帝初年，擔任馮翊太守。元康三年去世。
當初，孫楚與同郡人王濟交好，王濟擔任本州大中正，考察評定本州人士的品格，到了孫楚，王濟說：「這個人不是你能品評的，我自己來。」於是評定孫楚說：「天才英博，明亮拔群，不與眾人相同。」孫嗔時想隱居，「天才英博說枕石流」。王濟說：「流不可枕，石不可漱。」孫楚說：「之所以枕流，是想洗耳；之所以漱石，是想磨礪牙齒。」孫楚很少推重佩服別人，唯獨很敬重王濟。當初，孫楚為亡妻服喪期滿，作詩給王濟看，王濟說：“不知道是文生於情，還是情生於文，讀起來淒然，更增加了伉儷之重。”
孫楚有三個兒子：孫眾、孫洵、孫纂。孫眾和孫洵都沒有出仕而早逝，只有孫纂的兒子孫統、孫綽都知名。
孫統字承公。幼年與孫綽及堂弟孫盛過江。生性放縱不羈，而善於寫文章，當時人認為有孫楚的風範。徵北將軍褚裒聽說他的名聲，任命為參軍，推辭不就，家居會稽。生性喜好山水，於是請求擔任鄞縣令，轉任吳寧縣令。在職不操心瑣碎事務，縱情遊覽，名山勝川，沒有不窮盡探究的。後來任餘姚縣令，去世。
兒子孫騰繼承爵位，以博學聞名，官至廷尉。孫騰的弟弟孫登，年少時善於名理之學，註釋《老子》，流行於世，官至尚書郎，早逝。
孫綽字興公。博學善於寫文章，年少時與高陽許詢都有高尚的志向。住在會稽，遊賞山水十多年，於是作《遂初賦》表達自己的心意。曾鄙視山濤，對人說：「山濤我不理解，做官不是做官，隱居不是隱居，如果把李膺的門作為龍門，那麼他就會碰得頭破血流。」所住屋前種了一株松樹，經常自己守護，鄰居對他說：「樹不是不楚楚可憐，但恐怕永遠沒有成為棟樑之日。修士辭意旨非常工致，剛寫成，給友人範榮期看，說：「你試著把它丟在地上，會發出金石的聲音。」範榮期說：「恐怕這金石之聲不合宮商。」但每到佳句，就說：「應該是我輩的話。」被授任著作佐郎，繼承爵位長樂侯。
孫綽生性通達直率，喜好譏諷調侃。曾與習鑿齒同行，孫綽在前面，回頭對習鑿齒說：“沙裡淘金，瓦石在後。”習鑿齒說：“簸米揚糠，糠秕在前。”
徵西將軍庾亮請他擔任參軍，補任章安縣令，徵召為太學博士，升任尚書郎。揚州刺史殷浩任命他為建威長史。會稽內史王羲之引為右軍長史。轉任永嘉太守，升任散騎常侍，兼任著作郎。
當時大司馬桓溫想要經營中原，因為河南大致平定，準備把都城遷到洛陽。朝廷畏懼桓溫，不敢有異議，但北方蕭條，人心疑懼，雖然都知道不可行，卻沒有人敢先勸諫。孫綽於是上疏說：
「我看到徵西大將軍桓溫上表說『將親自率領三軍，討除二寇，蕩滌河、渭，清掃舊京，然後神旗如電展開，朝服渡江，把皇都遷回中土，端正玉衡於天極'。 ，進而安撫百姓。合於天人，實在是依賴萬裡長江劃江而守罷了。夏蕭條，水井填塞，樹木砍伐，阡陌荒廢，生計茫茫，永無歸宿。們的本心，但眼前的哀痛實在更為迫切。
桓溫如今此舉，確實想要全面考慮始終，為國家長遠規劃。假使沒有山陵的急迫，也不會先決斷大謀，獨自承擔天下最難的事。如今發憤忘食，忠慨亮到，凡是有心的人，誰不感動！而百姓震驚，同懷危懼，難道不是因為恢復舊都的快樂遙遠，而趨向死亡的憂患緊迫嗎？為什麼呢？在江南紮根幾十年了，一朝拔起，立刻驅趕到空荒之地，攜帶萬裡，越過險阻渡過深水，離開墳墓，拋棄生計，富者沒有三年的糧食，貧者沒有一頓飯，田無法再賣，舟車無從得到，捨棄安樂之國，到習亂之鄉，離開河必定無法再賣，舟車無從得到，捨棄安樂之國，到習亂之鄉，離開江路安全之地，只有個宅之地，只有個宅江之國，必將只有境流江路，只有危江之家，天河必將之家。國家以人為本，病根在於寇亂，但人眾喪失而寇亂剷除，又怎麼取用裁度？這是仁者應當哀憐，國家應當深思的。自古帝王的都城，哪有固定的地方，時運興盛就在中心而圖謀大業，形勢不利就退守養民等待時機。要使恩德不可勝用，國家有三年積蓄，然後才能謀取太平之事。現在天時人事，有未到的方面，一旦想要統一宇宙，難道不是頓挫而難以舉事嗎？
依我的愚計，認為可以另派一名有威名資歷的將領，先鎮守洛陽，在皇陵處修築兩座堡壘以護衛山陵，掃平梁、許，統一河南，漕運道路暢通之後，然後儘力開墾，廣積糧食，逐漸作為遷徙者的資助。這樣，敵人看到敗亡的徵兆，一定會遠逃。如果他們執迷不悟，還想送死，那麼南北諸軍風馳電赴，如同手腳救治痛癢，率然相應首尾，山陵既已穩固，中原小康。陛下暫且端坐紫極宮，增修德政，躬行漢文帝的簡樸至極，除去小恩小惠，節省遊宴費用，審察官員，訓練甲兵，以養士滅寇為先。實行十年，不要使荒廢，那麼貧窮的人能積累財富，怯懦的人能增加勇氣，人們知道天德，赴死如歸，以此治理政事，就像運在掌握之中。為什麼要捨棄百勝的長策，拿天下去孤注一擲呢！陛下年紀正富，桓溫能勉力施展謀略，君臣互相配合，弘揚養德業，包含大吉，豈不快哉！
如今桓溫唱高議，聖朝附和，我以輕微的身份，獨自進獻淺見。出言之難，實在今天，而我區區之心一定要讓陛下聽聞，是私下認為在無諱的朝廷，狂瞽之人進說，樵夫之謀，聖賢所察，所以不勝至憂，觸冒陳述。若陛下垂神，桓溫稍加留意，豈不是委屈一人而順應億兆的願望嗎！如果因為幹犯忤逆罪大，想要加以顯戮，使我的赤誠上達，退受刑誅，即使沒於九泉，屍骨也不朽。 」
桓溫見到孫綽的表章，不高興，說：「轉告興公，何不去尋你《遂初賦》的意趣，了解別人家國事呢！」不久孫綽轉任廷尉卿，兼任著作。孫綽年少時以文才著稱，當時文士中，孫綽是領袖。桓溫、王導、郗鑑、庾亮諸公去世，必須由孫綽撰寫碑文，然後才刻石。享年五十八歲，逝世。
兒子孫嗣，有孫綽的風範，文章略遜，官至中軍參軍，早逝。
史臣說：江統的風範操行，確實值得稱讚，陳留多士，他是其中的佼佼者。 《徙戎》之論，實在是經國遠圖。然而運數遭遇中衰，陵替有漸進之勢，假使他的言論被採用，恐怕會加速禍患招致怨恨，無救於即將傾倒。等到愍懷太子被廢遷徙，他冒犯禁令拜辭，所謂命輕鴻毛，義貴熊掌。位居端石之位，竭誠進諫。敦厚遺棄榮利，恭敬地修習天爵。雖然出處不同，都難為兄弟。孫楚擁有英綏的資質，超然出類，被王濟賞識，確實無愧色。看他寫給孫皓的信，確實是前代的佳作。而自負才華誕傲，輕視石苞，憤恨郭奕，違背遜讓之道，肆行凌侮憤恨之氣，壯年沈廢，確實是自取。孫統、孫綽棣華秀發，名顯中興，可謂無愧於祖先。孫統最終淪跡下邑，窮盡觀覽勝地，會其心意。孫綽獻直論辭，毫不畏懼桓溫，有盡忠之節，豈只是文雅而已！
讚語說：江統堅持道義，孫楚超越世俗。江統很少有悔恨過失，孫楚留下被排斥的恥辱。袁宏、江統兄弟，在江東馳名。他們文采斐然，才華卓越，超過群英。
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