白話版《晉書》卷五十五·列傳第二十五
唐朝 房玄齡等 著
夏侯湛 潘岳 張載
夏侯湛，字孝若，是諫國諫郡人。祖父夏侯威，曾任魏朝兗州刺史。父親夏侯莊，曾任淮南太守。夏侯湛幼年時就才華出眾，文章內容宏富，善於創造新詞，而且容貌俊美，與潘岳關係友好，每次出行同乘一輛車，同坐一個坐墊，京城人稱之為「連璧」。
年輕時擔任太尉掾屬。泰始年間，被舉薦為賢良，對策考試名列中第，授官郎中，多年沒有升調，於是創作《抵疑》來自我寬慰。文章寫道：
當權的人中有懷疑夏侯湛的對他說：「我聽說有才華而不遇時機，是時運問題；有時機而不遇機遇，是命運問題。您幼年時就聰慧特立，二十歲就顯揚德行，年少時流布聲名，長大後名聲遠揚。光輝，處理當世政務，觸動君主威嚴，確實有所成效。於藝文，縱情於儒林，志向不專注於著述之業，口中不放下《雅》《頌》之音，白白耗費情感和精力，勞神苦心，這種做法也太淺薄了。淪埋沒。的奴僕、傭工拘禁的役隸、背負世俗譏諷的士人，也還能登上大夫之位，顯達為卿尹。 ，讓您攀附他們飛騰的勢頭，掛在他們羽翼的末梢，也還能在雲霄之際奮迅，在四極之外騰躍。窮困之志，面帶飢色。
夏侯子說：「斟酌的比喻，不是我這小人物所能承受的。然而我承蒙古人的教誨，又因大夫屈尊來到敝舍，我敢披露內心想法，您能憑幾大概瀏覽內心嗎？」
客人說：“恭敬地聽您說。”
夏侯子說：「我聽說先大夫孔聖人的話：『德性不修養，學問不講習，聽到義不能去做，不善不能改正，這是我的憂慮。』四種德行具備而名位未至，這不是我的責任。所以君子要求自己，小人要求。我繼承門庭之業，接受過庭之訓士大夫之中，稍窺《六經》之文，閱覽百家之學。 年輕時進入公朝，蒙蔽而受到顯舉，進取不能超出同輩，退卻不能抗拒當世，志向時而顯現時而暗昧，文辭時而幽深時而華美。
我又聽說，世道有道，士人就不必執著於節操；升降明確，下屬就不必衡量自己的能力。因此應當舉薦時不推辭，入朝時應對問詢。我是東野的鄙視之人，愚頑耿直的淺陋書生。不識當世之便，不通朝廷之情，不能曲意逢迎，出入崎嶇傾側，追逐巧飾，諂媚辯佞。隨班次排列，伏在簡墨之後。這時候，就像失水的魚，喪家的狗，行走不勝衣，言語不出口，怎能處理當世政務，觸動君主威嚴？只不過暴露狂簡，增加塵垢罷了。即使心中有至言，言語有偏直，那也是陋巷的真誠，不是朝廷所想要的。
如今天子以盛德君臨天下，以八方六合為四境，海內無憂，萬國安寧，九夷歸服王化，如同洪聲收取清響；黎民百姓樂於中原，如同遊形招引惠影。鄉里之徒，一介之士，曾諷誦《急就篇》、學習甲子的人，都奮筆揚文，議論制度，論說道理。出身草野，起於林藪，進入青瑣門，登上金墉城的，每天都有。充滿三台之寺，盈滿中書之閣。有司不能讀完他們的文章，當世不能編完他們的書籍，這是執政者所厭煩聽聞的。至於那些群公百官，卿士常伯，佩朱紫，耀金白，坐而論道的人，又充塞道路、充滿寢宮，在黃幄玉階之內，飽覽他們的簡牘。至於我的話，都是糞土之說，消磨灰爛，招來污穢，只配充當衛士的柴薪，裝滿掃除的器具。譬如投下盈寸的膠，卻想讓江海變色；燒一羽之毛，卻想讓大爐增勢。如同燎原之煙，彌天之雲，吹氣不能增加它的熱，收斂不能減少它的氣。如今您見我入朝暫時應對，就想讓我坐望高位，說了幾百句話，就以為能凌駕一世，您怎麼評價失當呢！我本來已經塗油車軸等待放歸，餵飽馬匹等待退卻，返回耕種於枳棘籬落，歸心於渦水之瀨，從容於農夫，悠閒度日了。
古代天子劃分土地分封諸侯，諸侯接受封國來治理邦土，懸設大賞來鼓勵成功，陳列九伐來討伐違逆，興衰相互顯現，安危相互傾覆。所以居位者以尋求賢才為要務，受任者以進薦人才為急務。如今九州成為一家，萬國成為百郡，政事有常道，法令有恆規，因循而禮樂自然安定，揖讓而天下大順。那些道學中的貴遊子弟，鄉邑中的士紳，都是高門之子，世臣之後，弘揚風化，延續聲譽，推舉成器之士，進用人才，悠悠眾人都天下的俊彥。諷誦詂訓，傳講《詩》《書》，講論儒墨，說解玄虛，我都不如他們。二三位公卿將我從凡庸之列選拔出來，在細猥之中顯揚我，這功勞很重了；時而清談，這親近也很周全了。況且古代的君子，不了解士人，就不明白、不安心。所以居閒逸而思危難，面對食物而菜肉乾枯。如今卻不是這樣。居位者以善身為靜，以寡交為慎，以弱斷為重，以怯言為信。不了解士人沒有公開的批評，得不到士人沒有私下愧疚。那些在位的人都是稷、契、咎、益、伊尹、呂尚、周公、召公之類，叔豹、仲熊之流，稽古則超越黃帝、唐堯，經緯則超越虞舜、夏禹，蔑視昆吾之功，婢笑桓公、文虞舜、夏禹，蔑視昆吾之功，拜嬰。他們的遠志要升鼎湖，近期要超越太平。正要保養精神，獨善其身，玄白沖虛，恬然養真。即使力能挾持泰山，也不肯舉一羽；揚波萬裡，也不肯洗一鱗。咳唾成珠玉，揮袖出風雲。怎肯做那些鄙陋之事，取用人才，進薦賢士？這又是您失言了。您難道沒聽過神人嗎！吸風飲露，不吃五穀。登上太清，遊歷山岳，採食芝草，玩弄白玉。不憑藉而獨自完備，無所假借而自足。不與世人同嗜好慾望，不與世俗共榮辱。所以能進入無窮之門，享有不死之年。以此說來，何需進薦賢才！ 」
客人說：「聖人說過：『國家有道，貧賤是可恥的。』如今您遇上大道之世，當太平之際，卻不捲袖奮起，發謀出奇。讓鳴鶴受和，好爵被系。卻沉身郎署，約束志向，勤於卑職，不也太羸的寄身飯牛，明了廢興之機，歌唱《白水》之流，德行進入殷王之心，義氣感動齊侯。 所以伊尹從廬廚而登上阿衡之位，寧慕從車下出來而升為大夫。
夏侯子說：「唉！這是什麼話呀！富有和高貴，這是人人所慾望的，並非我所厭惡。幹將之劍，陸上能斬斷狗馬，水中能截斷蛟龍，而鉛刀連泥都砍不進。騏驥驅馬，一馬天能到千里，而劣馬不能越過一畝。別，優劣的決斷。 ，因此困頓於鄙劣而無法振起。
至於伊尹背著鼎俎以效力成湯，呂尚隱居遊歷以邀約文王，傅說築牆以感悟君主，寧戚敲角以求見齊侯，這不是我所能做到的。莊周放蕩不羈而放縱言論，嚴君平賣卜來表現賢能，接輿裝瘋以隱藏自身，梅福棄家以求仙，這又不是我所安心的。至於季札在延陵堅持節操，揚雄深入思考《太玄》，蘗伯玉溫和柔順於人心，柳下惠三次被貶於士官，我雖然不聰敏，私下也略微仿效他們的清風。 」
後來被選拔補任太子舍人，轉任尚書郎，外放為野王縣令。以撫卹隱民為急務，而緩於賦稅徵收。政事清明，公務閒暇，悠閒多暇，於是創作《昆弟詰》。其文寫道：
正月剛生魄，夏侯湛說：「告你的弟弟夏侯淳、琬、瑫、謨、總、瞻：古人有話說，'周朝有孝，友愛兄弟。''死喪的哀戚，兄弟最關懷。'又說，'周朝有至德，莫孝過於兄弟。'嗚呼！
湛若說：「唉！我們的先祖滕公，最初奠定功德，輔佐漢高祖，大力幫助後繼的君主，因此把福運傳給後代。世代發揚前人的做法，推行美好的德行。明察誠信相繼，官帽接連不斷。光大我們美好的事業。廣泛陳述典籍，於是綜合那些精微的言論。得到有序安排。室蔡姬，以此盡到做兒子的道理。退居家中，布衣席地，守喪三年。愛友愛地對待我父親。 ，但仰望它更高，鑽研它更堅，我想停止卻不敢。 豈止是害怕自身，實在是遵循善跡。啊！ ，沒有空閒安寧。的寬厚。施行，我望其臉色思考寬厚。族，比古人更高。文明柔順，琬沉著剛毅篤實堅固，瑫清純精粹平和條理，謨茂盛俊智誠信明察，總宏大肅敬簡約文雅，瞻純厚和惠溫和。你們六個弟弟，你們要增長道義洗心革面，來彌補我的過失。
瞻子說：「好！怎麼樣呢？」湛若說：「我從童年到成年，直到現在頭髮花白，在先輩那裡接受學業，從嚴父慈母那裡接受教誨。我自身到成年，直到現在頭髮花白，在先輩那裡接受學業，從嚴父慈母那裡接受教誨。我自身到成年，直到現在頭髮花白，在先輩那裡接受學業，從嚴父慈母那裡接受教誨。我自身到成年，直到現在頭髮花白，在先輩那裡接受學業，從嚴父慈母那裡接受教誨。我自身敬畏，他們糾正我的小過失，輔助我的小缺點，使我有過錯不曾不知道，我知道就恭敬，這內心是恭敬，內心挑剔的言辭，柔和惠愛且正直，廉潔而不尖刻，整肅而不嚴厲，他們成就了我啊。因此匯集我父母的教誨，希望彰明努力輔佐，近處可以由此到遠方。”瞻拱手叩頭說：“好！”湛說：“好！在於修身，在於愛人。”瞻說：“唉！聖人尚且覺得難。”湛說：“好！不去做才難，去做就容易。”
淳說：「好！明白而暗昧，崇高而卑下，謙虛而恆久，顯達而賢能，相同而疑惑，嚴厲而柔和，和順從而莊重。」湛說：「好！你的話有道理。」淳說：「好！恭敬地服從訓導。 」湛說：「來！有敬重才可依靠，不要忘記有羞恥。 」湛說：「好！謨也說說。 ！於是歌唱道：“明德恢復啊，家道美好啊，世運長久啊，百福周遍啊！”又作歌唱道：“詢問德行恭敬啊，訓導輔佐順從啊，內外安康啊！”都拜說：“恭敬啊！”
在鄉裡居住多年，朝廷和民間多感嘆他委屈。被任命為中書侍郎，出京補任南陽相。升任太子僕，還未就任，武帝就駕崩了。惠帝即位，任命他為散騎常侍。元康初年去世，享年四十九歲。著有論三十多篇，自成一家之言。
起初，湛作《週詩》完成後，拿給潘岳看。潘岳說：「這篇文章不僅溫雅，還另見孝悌之性。」潘岳因此作了《家風詩》。
湛的家族是盛門，個性頗為豪爽奢侈，穿著侯服吃玉食，窮盡珍奇。到將過世時，遺命用小棺薄葬，不修墳樹。議論的人說湛雖然生前不砥礪名節，死時卻儉約善終，這是深通存亡之理。
淳字孝衝。也有文采，與湛都知名。官至弋陽太守。遭遇中原傾覆，子侄多死於胡寇，只有兒子承渡江。
承字文子。參安東軍事，逐漸升任南平太守。太興末年，王敦舉兵內向，承與梁州刺史甘卓、巴東監軍柳純、宜都太守譚該等，一起發布檄文遠近，列舉王敦罪狀。正逢甘卓懷疑不進，朝廷軍隊戰敗，王敦誅滅所有異己者，逮捕承，想殺他，承的表兄王暠苦求才得免。不久任散騎常侍。
潘岳，字安仁，滎陽中牟人。祖父潘瑾，任安平太守。父親潘芘，任瑯邪內史。潘岳少年時以才華穎異被稱道，鄉裡號稱奇童，認為是終軍、賈誼一類人。早年受徵闢到司空太尉府，舉為秀才。
泰始年間，武帝親自耕種藉田，潘岳作賦讚美這件事，說：
晉朝四年正月丁未日，皇帝親自率領群臣在千畝藉田上耕作，這是禮制。於是派甸師清理京郊，野廬清掃道路，封人修築祭壇，掌舍設置障礙。青色祭壇巍然聳立，翠色帷幕如雲密布。連接高基的靈址，開啟四方的廣階。沃野肥沃，膏壤平坦。清洛濁渠，引水激流。遠阡如繩直，近陌如箭直。犗牛套著縹色軛，紺色轅連著黛色耜。莊嚴地預備車駕在廛左，等待萬乘之尊親自履行。百官先安置，依職位分工，從上到下，都是命臣。穿著繁盛的春服，接著遊車轔轔。微風生於輕幰，纖塵起於朱輪。森嚴地捧著玉璋按階排列，望著皇軒肅然震動。如露水曬朝陽，眾星拱北辰。
於是前驅魚麗陣，屬車鱗集，宮門大開，三路並馳，常伯陪乘，太僕執轡。後妃獻上各類種子，司農準備播種器具，挈壺掌管升降節次，宮正設置門閂警戒。天子於是駕玉輦，蔭華蓋，沖牙錚錵，綺紈華麗。金根車照耀光亮，龍驥騰躍壯盛。表朱玄於離坎，飛青縟於震兌。中黃光輝閃耀，五彩繽紛繁會。五路車鳴鑾鈴，九旗飄揚，瓊釹如蕊，雲罕繁盛。簫管吵雜，鼓鼙轟鳴，筍虡高聳如飛，洪鐘聲響遠方。震震填填，塵霧連天，以此臨幸藉田。蟬冕鮮明灼灼，碧色肅穆芊芊。如夜光剖開荊璞，如茂松依山巔。
於是皇帝降下靈壇，撫禦耦，遊樂場沾鞋，大繩在手。三推而止，廬人完成終畝。貴賤按班次，或五或九。這時，居處不分都城邊邑，人無華夏夷狄，長幼雜亂交集，士女紛紜都來。披褐振衣，垂髫總角，接踵側肩，牽裳連袖。黃塵因此四起，陽光因此隱密。動容發音的觀者，無不歡舞於康衢，謳歌於聖世。心情欣樂於勞動，思慮盡力種植。無人督促常勤，無人考核自勵。親身率先勞苦而愉悅驅使，豈用嚴刑猛制呢！
有邑老田父，上前進言說：「因時損益，理有常然。高以下為基，人以食為天。端正末節要端正根本，做好後果要謹慎開端。九土之宜不任用，四業之務不一致，田野有菜色之人，朝廷缺乏代派。上黎明即起彰顯明德，夕庇若厲，在豐年考慮匱乏，在安逸時防備儉約，敬哉敬哉，只憂卹穀物。 ，這本來是堯、湯的用心，也是存亡救急的要術。黍稷馨香，美酒嘉粟。應其時和年豐，而神降吉祥。古人說：「聖人之德，沒有比孝更重要的！」孝，是天的本性、人之所以靈秀的原因。從前明王以孝治天下，但能繼續的，很少啊！到我皇晉，確實光大了此道，儀刑孚信於萬國，愛敬盡於祖考。因此親自耕種以供祭品，這就是致孝；勸農以足百姓，這就是固本。能固本而孝，盛德大業至極啊！這項舉措，二美顯揚，不是也很深遠嗎，不也很重要嗎！敢作頌：
「思樂甸畿，採其芳華。大君降臨，親自耕農。其農三推，萬國敬仰。耕我公田，遂及私田。我簠盛滿，我簋整齊。我倉如山，我庾如坻豫。我簠盛滿，我簋整齊。我倉如山，我庾如坻豫。念誦神茲，永言明思。
潘岳才名冠世，被眾人嫉妒，於是閒居十年。出京任河陽令，負其才而鬱鬱不得志。當時尚書僕射山濤、領吏部王濟、裴楷等都被皇帝親近厚遇，潘岳內心非議他們，於是在閣道上題寫歌謠說：“閣道東，有大牛。王濟鞅，裴楷鞧，和巚刺促不得休。”
轉任懷令。當時認為旅店從事末業荒廢農業，姦淫亡命之徒多所聚集，敗壞法度，下令應廢除。十里設一官舍，使老小貧戶看守，又派吏主管，依客捨收錢。潘岳議論說：
「謹案：旅店，由來很久了。行旅依靠它停留住宿，居者少收其錢，交易買賣，各得其所。官府無役賦，因人成利，施惠百姓而公家無額外花費。古語說：『許由辭帝堯之命，而捨於逆倪逆旅整設，以通商賈。 ，公私滿路。
再說，各類盜賊都產生於偏僻荒遠之處，在人多的地方就會停止。如果十里之內蕭條無人，姦邪之人就會起歹心；如果村落相連、館舍相接，盜賊就會感到震懾。況且聽到呼救就能救援，已經出發就能追趕，不救援有罪，不追趕也要受罰，禁止暴行、逮捕逃犯，向來有專門機構負責。這些都是客舍帶來的好處，而官方設立的關卡所缺乏的。還有，行路之人貪圖趕路，買糧煮飯，都在清晨黃昏。盛夏白天炎熱，又加上連夜趕路，既然官府關卡早閉關，就來不及趕到關門。有人為了避免晚關，在路邊奔走躲避，這不過是因財物保管不善而引誘盜賊的根源。如果認為客舍多有敗壞法紀，而官方嚴守關卡，難道只有客舍才這樣嗎？那河橋、孟津，要解下憑證繳納費用，高等官員督察，多次收入核對支出，官員在兩岸相互檢查，還擔心有所失誤。所以用俸祿利益來懸賞，允許按功績回報。如今低賤的吏員和疲憊的百姓，獨佔關卡稅收，掌握開關的權力，憑藉不核對收支的形勢，這是道路上的蛀蟲，姦邪利益所滋生的。依照歷代舊俗，獲得行人停留的歡心，使客舍清掃整潔，以待征途旅客選擇安歇之處，這難道不是眾人殷切的期望嗎？ 」
請曹列上，朝廷聽從了他的建議。
潘公經常擔任兩縣的縣令，勤於政績。後調任尚書度支郎，升任廷尉評，因公事被免職。楊駿輔政時，精選吏員佐官，引薦潘嶽為太傅主簿。楊駿被殺後，潘岳被除名。當初，諫人公孫宏年少喪父貧困，在河陽客居種田，善於彈琴，很能寫文章。潘岳任河陽令時，喜愛他的才藝，待他很優厚。到這時，公孫宏擔任楚王司馬瑋的長史，專掌生殺大權。當時楊駿的屬吏都應當連坐，同署主簿朱振已被殺害。潘岳當晚因急事在外，公孫宏對司馬瑋說潘岳是代理吏員，因此得以免死。不久，潘岳被選為長安令，作《西徵賦》，記述所經人物山水，文辭清新意旨深遠，文辭大多不收錄。後來被徵召為博士，尚未應召，因母親生病就離職，被免官。不久任著作郎，轉任散騎侍郎，升任給事黃門侍郎。
潘嶽性情輕浮急躁，追逐世利，與石崇等人諂媚侍奉賈謐，每次等候賈謐出行，就和石崇望著車塵下拜。構陷愍懷太子的文章，是潘岳所作。賈謔的二十四友，潘岳是其中之首。賈蠯《晉書》的斷限，也是潘岳的文詞。他的母親多次責備他說：「你應當知足，還要貪求不已嗎？」但潘岳終究不能改過。
既然仕宦不顯達，就作《閒居賦》說：
潘岳讀《汲黯傳》讀到司馬安四次官至九卿，而良史記載他，題以「巧宦」之名，未嘗不感慨地放下書嘆息。說：唉！巧詐確實有，拙笨也應如此。我常認為士人生於世間，若非至聖無蹟、微妙玄通之人，則必須立功立事，效用於當年。因此憑著忠信來增進德行，修飾言語樹立誠信來居守功業。我少年時竊據鄉裡聲譽，辱承司空太尉之命，所侍奉的主公，就是太宰魯武公其人。舉秀才為郎。到侍奉世祖武皇帝，任河陽、懷縣令，尚書郎，廷尉評。當今天子居喪之際，兼領太傅主簿。府主被殺，被除名為民。不久復官，任長安令。升任博士，未及應召授官，因母親生病就離職，被免官。自二十歲至五十歲，八次遷官而一次進階，兩次免官，一次除名，一次未拜官，升遷者只有三次而已。雖則通塞各有際遇，但也是拙笨所致。從前通達之人和長輿評論我，本來說「拙於用多」。稱“多”，我豈敢；說“拙”，則確實有證據。如今俊傑在官，百官各得其時，拙笨之人可以斷絕榮寵之念了。太夫人在堂，有衰老之疾，又怎能違背膝下承歡的孝養，而忙碌從事鬥筲小吏之役？於是安於知止知足之分，近乎浮雲之志，築室種樹，逍遙自得。池沼足以漁釣，舂稅足以代耕。灌園賣菜，供早晚餐；牧羊賣酪，備伏日臘日之費。孝乎惟孝，友於兄弟，這也是拙者之政。於是作《閒居賦》以歌詠事理順遂情懷。其辭曰：
遨遊於典籍的廣闊園圃，步武於先哲的高遠道路。雖則我顏面厚，仍內心有愧於寧武子、參伯玉。有道之時我不出仕，無道之時我並不愚鈍。為何巧智不足，而拙艱有餘！於是退而閒居，在洛水之濱。身同逸民，名綴下士。背向京城溯伊水，面向郊野後市。浮橋漆黑可直渡，靈台高聳對峙。窺測天文之秘奧，目睹人事之始終。其西則有元戎禁營，黑色帷幕綠色旗幟，溪子、巨黍等良弓，不同弓弩同歸一處，砲石如雷霆駭人，飛矢如虻蟲紛飛，以先啟行，耀我皇威。其東則有明堂辟雍，清靜肅穆寬敞閒適，環林縈繞映照，圓海回泉，追隨孝道以尊奉嚴父，尊崇文考以配天，敬奉聖明以顯順，奉養更老以尊崇年高。至於冬去春來，陰謝陽施，天子舉行柴燎祭天，以郊祭祖先而展明禮義，陳設鈞天廣樂，備齊千乘萬騎，服飾整齊皆黑，管樂樂樂齊吹，煌煌乎，隱隱乎，此禮容之壯觀，王制之巨麗。兩學並列，雙宇如一，右延國冑，左納良才。生徒眾多，儒術濟濟，或升堂，或入室。教學無常師，道在即是師。所以俊士投官印，名王懷璽瑤，教化如風行，響應如草靡。此所以里仁為美，孟母三遷。
於是定我居所，築室穿池，長楊映沼，芳枳為籬，遊魚躍動，荷花盛開，竹木茂盛，靈果參差。張公大谷之梨，梁侯烏椑之柿，周文弱枝之棗，房陵朱仲之李，無不遍植。三桃有櫻桃胡桃之別，二奈有丹色白色之分，石榴葡萄之珍，累累蔓延於側。梅杏鬱李棣棠之類，繁茂絢麗，花果燦爛，言所不能盡。菜則有蔥韭蒜芋，青筍紫薑，堇薺甘美，蓼荽芬芳，贅荷依陰，時藿向陽，綠葵含露，白蹠負霜。
於是秋寒暑退，春暖冬去，微雨初晴，天地清朗。太夫人乃乘版輿，登輕車，遠覽王畿，近遊家園，身體因行動而和順，藥物因勞作而宣散，常膳增加，舊疾痊癒。於是設長筵，列子孫，柳垂蔭，車停軌，陸摘紫果，水掛紅鯉，或宴於林，或禊於水。兄弟斑白，兒童稚齒，稱萬壽獻酒，皆一懼而一喜。壽觴舉，慈顏和，浮杯樂飲，絲竹羅列，頓足起舞，高歌抗音，人生安樂，誰知其他。退而自省，確實信薄才劣。奉週任之格言，敢陳力就列。幾陋身之不保，而何敢比擬明哲，仰望眾妙而絕思，終優遊以養拙。
初，潘芘任瑯邪內史，孫秀為小吏侍奉潘岳，而狡黠自喜。潘岳厭惡其為人，多次鞭撻羞辱他，孫秀常懷忿恨。到趙王司馬倫輔政，孫秀為中書令。潘岳在省內對孫秀說：「孫令還記得過去交往嗎？」孫秀回答：「心中藏之，何日忘之！」潘岳於是自知不免。不久孫秀就誣告潘岳及石崇、歐陽建圖謀奉淮南王司馬允、齊王司馬冏作亂，誅殺他們，夷三族。潘岳將赴市刑，與母親告別說：「辜負了母親！」當初被捕時，彼此不知情，石崇已送往市刑，潘岳後到，石崇對他說：「安仁，你也這樣嗎！」潘岳說：「可說是白首同歸。」潘岳《金谷詩》潘岳的母親及兄長侍禦史潘釋、弟弟燕令潘豹、司徒掾潘據、潘據弟潘詢，兄弟之子，自己之女，無論長幼同時被害，只有潘釋之子伯武逃亡得免。而潘豹之女與其母相抱號呼不可分開，恰逢詔令赦免。
潘岳容貌俊美，辭藻絕麗，尤其善於作哀悼詔文。少年常挾彈弓出行洛陽道，婦人遇見他，都手牽手環繞，投擲水果，於是滿載而歸。當時張載相貌很醜，每次出行，小兒用瓦石投擲他，困頓而回。潘岳的侄子潘尼。
潘尼字正叔。祖父潘勗，漢東海相。父親潘滿，平原內史。都以學問品行著稱。潘尼年少有清才，與潘岳都以文章見知。性情沉靜退讓不爭，只以勤學著述為事。著《安身論》以明所守，其辭曰：
崇尚德行沒有比安身更大的，安身沒有比持守正道更重要的，持守正道沒有比無私更重的，無私沒有比寡欲更深的。所以君子安其身而後行動，平其心而後言語，定其交而後求取，篤而後行事。那麼行動就是吉兇的開端；言語是榮辱的主宰；求取是利病的徵兆；行事是安危的決定。所以君子不妄動，動必合於道；不空語，語必合於理；不苟求，求必合於義；不虛行，行必出於正。如此，才能免於被系縛的兇禍，享受上天的福佑。所以身不安則危險，言不順則悖亂，交不審則迷惑，行不篤則危殆。這四者行於內，則憂患接於外了。憂患之來，必生於自私，而興於有欲。自私者不能成其私，有欲者不能遂其欲，這是必然的道理。慾望如果不能實現，能不起爭鬥嗎？私心如果不能順從，能不相攻伐嗎？人人自私，家家有欲，眾欲並爭，群私交伐。爭鬥是禍亂的萌芽；攻伐是怨恨的匯聚。怨恨禍亂既已形成，危害就來了，能不恐懼嗎？
然而棄本逐末之徒，知進忘退之士，無不修飾才華銳利智謀，顯露鋒芒，傾側於勢利之交，馳騁於當權之務。朝有彈冠相慶之友，野有解瑤相隨之朋，黨羽熾盛於前，榮名鼓動於後。握權，則趨附者如鱗集；失寵，則離散者如瓦解；求利，則托刎頸之交；爭路，則結刻骨之仇。於是浮偽如波騰，曲辯如雲沸，寒暑異聲，朝夕異價，劣馬希望奔放之跡，鉛刀爭求一割之用。至於愛惡相攻，與奪交戰，誹謗喧嘩，毀譽縱橫，君子務能，小人伐技，風氣頹敗於上，習俗弊壞於下。禍結而恨爭鬥不強，患至而悔攻伐未辨，大者傾國喪家，次則覆身滅祀。這是什麼緣故呢？豈不始於私慾終於爭鬥攻伐嗎？
君子則不然。知道自私損害公義，然後置身度外；知道有欲傷害德行，所以遠離榮利；知道爭鬥招致災禍，所以犯而不校；知道好伐招來怨恨，所以有功而不自居。安身而不為私，所以身正而私全；慎言而不適欲，所以言成而欲從；定交而不求益，所以交立而益厚；謹行而不求名，所以行成而名美。止則立於無私之域，行則走在不爭之途，必將通達天下之理，而順應萬物之性。天下如同我自身，所以與天下同其欲；自己如同萬物，所以與萬物同其利。
能保其安者，並非崇尚養生豐厚而耽於逸豫之樂，只是不忘危險而已。有期望進取者，並非窮盡貴寵之榮而憑藉名位之重，只是不忘退讓而已。存其治者，並非嚴刑政之威而明司察之禁，只是不忘禍亂而已。所以居蓬室，隱陋巷，披粗衣，食野菜，環堵而居，易衣而出，只要合乎道，並非不安。即使坐華殿，搭文車，服錦繡，食方丈，重門而居，成列而行，也不能與之齊榮。用天時，分地利，甘布衣，安草澤，沾體塗足，耕而後食，只要崇尚德行，並非不進取。即使居高位，享重祿，執權衡，握機要，功蓋當時，勢侔人主，也不能與之比逸。遺棄思慮，埋沒才智，忘卻肝膽，棄絕形體，貌似無能，志若不及，只要正其心，並非不能治理。即使多計策，廣術藝，審名，峻法制，文辯流利，議論絕世，也不能與之爭功。所以安者，安於道也。進者，進於德也。治者，治於心也。未有安身而不能保國家，進德而不能處富貴，治心而不能治萬物者也。
然而，思考危亡才能求得安定，考慮退避才能有所前進，警惕禍亂才能保持太平，戒備滅亡才能獲得生存。若能減弱心志、虛懷若谷，開闊精神、放眼遠方，依靠不可動搖的根本，遨遊於無邊無際的境界，不以自身為貴而萬物尊崇它，不以自身為重而眾人敬重它。可以親近而不可輕慢，可以尊敬而不可疏遠。親近它似覺不足，天下無人能褻瀆它；舉薦它似覺容易，當世無人能困住它。得志時推行大道而不以為榮耀，困窘時修養自身而不覺煩悶；被任用則立於朝堂而不爭搶，被捨棄則隱於民間而不推讓。榮譽不能動搖的，恥辱也不能施加；利益不能勸誘的，禍害也不能侵襲；讚譽不能增益的，毀謗也不能損害。
如今的學者若能摒棄自私之心，堵塞貪欲之求，杜絕爭鬥之源，去除驕矜之態，行動則行於最通達之路，靜止則入於最順應之門，安泰則翱翔於遼闊之宇，冥頓則沉淪於困之泉，邪氣不能幹擾其守度，外物不能動搖其守生以造化為工匠，以天地為陶鈞，以名位為糟粕，以勢利為塵埃，修養內心而不修飾外表，要求自己而不依賴他人，忠誠恭敬地侍奉君主，仁愛孝敬地侍奉雙親，可以統合自身，可以治理萬民，可以處於富貴，那就可以安於貧賤，經經盛不立，禦自身，可以治理萬民，可以處於富貴，那就可以安於貧賤改變，經經盛能
起初應州府徵召，後來因父親年老，辭去職位回家奉養。太康年間，被舉薦為秀才，任太常博士。歷任高陸縣令、淮南王司馬允的鎮東參軍。元康初年，被任命為太子舍人，呈上《釋奠頌》。頌辭說：
元康元年冬十二月，皇上因皇太子年紀尚輕，而人道的開端沒有比孝悌更重要的，初次命令在崇正殿講《孝經》。這確實順應了上天賦予的智慧，精微的言辭、深奧的義理，從聖明的問詢中發出，學業完成而身體力行。三年春閏月，將在太學舉行祭祀，向先師行釋奠禮，這是禮制。至二十四日丙申，陪祭者已齊備，車駕停駐在太學。太傅在前，少傅在後，恭敬地弘揚保傅訓導之道；東宮官員全部隨從，三率護衛完備，莊嚴地展示肅穆輔佐的敬意。於是清掃祭壇作為殿堂，懸掛帷幕作為宮殿。孔子位於西側，顏回侍立在北牆。宗伯掌管禮儀，司儀辨別位置。兩學的儒官、纓紳先生之輩，垂著冠纓、佩著玉飾，規行矩步的人，都穿著禮服在堂下陪位，等待執事者的命令。在東西楹柱之間擺設酒樽和竹筐，在東階左側陳列罍和洗。幾案筵席已經鋪好，鐘磬懸掛已經排列，我後（指太子）於是親自行拜俯之禮，依據在三之義（君、師、父）。謙遜的光彩更加顯耀，孔裡的教化得以尊崇，莊嚴肅穆，和諧融洽，真是先王的美好典制、不可磨滅的功業，確實不可廢止。於是牲牢祭品進獻完畢，享獻之禮已經結束，脫下黑衣，穿上春服，解除齋戒禁令，恢復平常的規矩。天子於是命令內外各官署、百官卿、藩王三公，直到學生國子，都來觀禮，我後都延請他們並設宴款待。金、石、簫、管的聲音，八佾六代的舞蹈，鏗鏘宏亮，盤旋俯仰，能夠澄清精神、滌除慾望、移風易俗的，沒有不全部演奏的。抑制淫靡之聲，摒棄《鄭》《衛》之音，遠離佞巧小人，摒棄巧辯之辭。這天，無論愚智之人，無論路途遠近，人們離鄉越國，扶老攜幼，不約而同地聚集而來。都伸長脖子觀看，側耳傾聽，嚮往大道、仰慕學業，洗心革面、改變志向，遙想洙水、泗水之風，歌頌帶來復甦的恩惠。然後知道居家之善，顯揚於千里之外；不言的教化，洋溢於九州之內。啊，如此盛典，確實是皇朝壯觀，萬載難逢的盛會。我過去曾忝列禮官，聽過祭祀之事。如今置身末位，親眼目睹盛美，浸潤於美好謀略，沐浴於芳香潤澤，不知不覺手舞足蹈、口中吟詠，私下作頌一篇。文義淺近、辭藻鄙陋，不足以描繪盛大德行的容貌，光大聖明的深遠度量。頌辭說：
三統循環更迭，五德交替衰微。黃帝之德既已亢盛，少昊之靈於是輝耀。有皇承受天命，建立我晉國疆域。賜予大寶，登基如龍飛。宣明基業、誕受天命，景業光明、遠緒悠長，三分天下自文王始，承受天命乃武王完成。席捲要荒蠻夷，盪平安定邊遠險阻；大道救濟眾生，教化流布四海。後繼之帝承繼大業，大加隆盛、增修基構。奄有萬方，光照宇宙。
篤厚地誕生了太子，繼承期運、傑出秀美。聖明恭敬日益提升，深邃智慧宏大茂盛。專心儒術，敦厚研習古訓。遵行大道、禮讓年長，降心屈尊、不恥下問。以金聲鋪陳，玉潤光耀。如太陽升起，如天道運行。於是延請台輔保傅，於是命令學臣。聖容莊重，事奉和悅。抽樣闡述微言，啟發揭示道真。探求幽深、窮盡奧秘，溫故知新。講論學業既已結束，精奧義理既已研習。尊崇聖人、重視師道，占卜吉日、告祭奠禮。陳列三牲，牽引四懸之樂。既已警戒、既已儀式，於是盥洗、於是薦獻。
恭謹的孔子，百王所希慕。勤勉的顏回，好學無違。皇太子啊，體察神妙、契合機微。吉兆先見，預知未來、洞悉精微。莊嚴的二宮，眾多的眾官。俊傑如鱗聚集，賢士充滿朝廷。如同那和肆（寶玉市場），無不是瓊瑤；如同那儀鳳（鳳凰），喜愛我《雲門》《韶樂》。瓊瑤誰來剖開？四門大開；《雲門》《韶樂》為何而樂？神人和諧。蟬冕照耀朝廷，細珮振動階梯。德行因謙遜而光輝，仁愛因恩惠而懷柔。我的酒清澈，我的菜餚馨香。舞蹈用六代，歌唱用九成。
眾多的學子，眾多的學生。洗心從自身開始，觀看國家的榮耀。學習如同種苗，教化如同風偃草。以文采廣博我，以大道弘揚我。萬邦如同蟬蛻，何況俊才。鑽開蚌殼取瑩珠，剖開石頭顯文採。絲線非黑黃，水無方圓。引導它就流，沾染它就鮮。如金屬受範模，如黏土在陶輪。上行如雲，下行如川。
昔日周朝興起，王化開始。文王武王，當時是世子。如今我皇儲，齊聖通理。積漸光明、重光疊耀，美好不已。美好如何？思文哲後。愛戴這一人，實為元首之副。孝道融洽家邦，光照九州。純福來自晉，永世昌盛富貴。微末下臣，過充近侍。猥瑣地追隨風雲，廁所鸞龍之間。自身沐浴芳流，目睹盛事。竭誠作頌，敬詠聖志。
外放宛縣縣令，在任寬厚而不放縱，體卹隱民、勤於政事，勵行公平而忽略人事。入朝補任尚書郎，不久轉任著作郎。作《乘輿箴言》，其文辭說：
《易經》稱「有天地然後有人倫，有父子然後有君臣」。 《傳》說：「最大的是天地，其次的是君臣。」然而君臣父子之道，是天地人倫的根本，沒有比這更優先的。所以上天生養眾人而樹立君主，讓他治理牧養，是為了引導群生之性，理順萬物之情。豈是為了寵愛一人之身，滿足無限的慾望，如此！古代為君者，沒有私慾而大公無私，所以有茅草屋頂、土築台階的儉樸；而後世為君者，有私慾而自私自利，所以有瑤台瓊室的奢侈。沒有私慾，天下共同推舉他；有私慾，天下共同爭奪他。推舉到極點，即使禪讓也像脫鞋一樣輕易；爭奪到極點，即使劫殺也不迴避。所以說“天下不是一個人的天下，而是天下人的天下”，怎麼可以靠求取得到，或靠辭讓就了事呢！
修養自身而教化他人，從近處發出而顯現於遠方，說的就是言行。所以君主所憂慮的，沒有比不知道自己的過錯更嚴重的；而所喜愛的，沒有比喜歡聽到自己的過錯更美好的。如果有這樣一位君主，說“我一定沒有過錯”，只許他的言論沒有人違抗，這就是孔子所說的差不多一句話可以亡國的人。君子的過錯，如同日食月食：有過錯時，人人都看見；改正時，人人都仰望。即使以堯、舜、湯、武的興盛，也必定有誹謗之木、敢諫之鼓、盤盂之銘、無隱之史，用以防止邪僻而納入正道，其自我維護如此完備。所以規勸的興起，是為了補救過失、彌補缺漏，然而還是隱約曲折、用諷喻的方式，使說話的人無罪，聽話的人足以自誡。先儒既已援引古義，舉出內外的不同，而高祖也序六官，論述成敗的關鍵，義理正確、言辭簡約，又盡善盡美了。從《虞人箴言》到《百官》，不只是規勸他們所主管的事務，確實是想讓君主斟酌其中的得失。 《春秋傳》說“命百官箴謔君王的過失”，那也就是天子的事。
我認為王者承受受命之期，當神器之運，總攬萬機而安撫四海，選拔群才而審慎授予，孜孜不倦地尋求人才，急切地希望聽到過失，即使朝廷上直言爭辯、當面批評，也還要祈請而求取。至於規勸箴諫，是進諫中順耳的，為什麼唯獨缺欠？所以不自量力，不顧學識淺陋、思慮淺薄，趁著負擔之餘，嘗試撰寫敘述。不敢直斥至尊的名號，所以用「乘輿」當篇名。帝王之事極大，古今之變極多，文辭繁復而義理詭異，思慮局促而辭藻粗野，想要追慕前賢、仿效崇高的規範，好比小丘仰望泰山華山，恆星系於日月，其差距是明顯的。頌辭說：
茫茫遠古，混沌太始。清濁同流，玄黃交錯。上下未成形，尊卑無綱紀。赫胥氏悠遠，大庭氏久遠。皇極大啟建立，天地已分開。倫理有序，萬邦已紛雜。國事明王，家奉嚴君。各有其尊，德用不勤。伏羲、神農以降，直到夏、商。或禪讓或傳位，或質樸或文飾。
最上等的君主無名，百姓只知道有他。仁義不存，人歸於孝慈。無為無執，何欲何思。忠信淡薄，禮刑滋生。既讚譽又畏懼，以欺侮以欺騙。作誓作盟，人開始背叛猜疑。煌煌四海，盛大的萬乘之君，沒有誓約憑什麼？左輔右弼，前疑後丞。一日萬機，兢兢業業。若言語善，則千里呼應；而無人違抗，也是亡國的徵兆。樞機之動，關乎廢興。殷商的鑑戒不遠，憑什麼不警戒！
況且厚味有毒，豐屋生災。商紂作傾宮，夏桀興瑤台。糟丘酒池，象箸玉杯。那菜是什麼？龍肝豹胎。唯有那美艷婦人，正是禍亂之階。殷商因此喪師，夏朝不得保全。所以帝堯在位，茅草屋頂不修剪。周文王日昃不暇，黎明即起、大有顯揚。德行輕如毫毛，而能舉起的人很少。所以《瀨》樂有慚愧之德，《武》樂未盡善美。後世道衰落，末俗教化淺薄。沉溺逸樂遊逛，荒淫沉湎。不效法古訓，而喜好佞巧之辯；不遵循王道，而重蹈覆車之轍。成敗的效驗，記載在先代典籍。不只是衰落，其世也因此滅絕。所以說樹立君主為了什麼？是為了管理牧養人民。看待人民如同受傷，知道他們的飢寒。所以能安撫則是柔和，敦厚則和睦；沒有遠方不懷念，也沒有不歸服的。豈是為了滿足縱容一人，而娛樂他的耳目；內迷聲色，外荒馳逐；不修政事，而最終顛覆？
昔日唐堯授位給虞舜，舜也傳命給禹。受終納祖，大承天序。放桀的是湯，克殷的是武。所以禪代不是一姓，社稷沒有常主。四岳三塗，是九州的險阻。彭蠡、洞庭，是殷商的軍隊。虞夏的興隆，並非由於尺土。而紂雖百戰百勝，最終絕嗣。所以王者沒有親疏，只在於選擇賢人。傾蓋之交也有故舊，白頭之交也有新識。太公望由釣夫起，伊尹從有莘氏出。負鼎鼓刀，而規劃契合聖神。豈是藉官左右，而選取近臣？有國有家的人，不要說我最聰明，或許會面從；不要說我最智慧，聽受不容易。甘言美疾，很少不成為牽累。由、夷逃避寵幸，遠如脫鞋。為什麼君主，位極則奢侈？
知人則哲，是帝堯也難以做到的。唐朝已經太平，四族作姦。周室已經興隆，管叔、蔡叔不恭。若不是我兩位聖人，誰能消除此患？若九德都具備，俊傑在官，君非臣不能治理，臣非君不能安寧。所以《尚書》讚美“康哉”，《易經》珍視“金蘭”。有皇主持國政，敢以此告納言之官。
等到趙王司馬倫篡位的時候，孫秀專權，忠良之士都遭受殘酷迫害。潘尼於是病重，請假回家掃墓。聽說齊王司馬塚起義，就前往許昌。司馬塚任命他為參軍，參與策劃時務，同時掌管文書。事情平定後，封為安昌公。歷任黃門侍郎、散騎常侍、侍中、秘書監。永興末年，擔任中書令。當時三王交戰，皇家多事，潘尼職位處於顯要，只是從容應付而已。雖然憂慮不多，但備嘗艱難。永嘉年間，升任太常卿。洛陽即將淪陷時，他帶著家屬向東出成皋，想要返回家鄉。路上遇到賊寇，無法前行，病死在塢壁中，享年六十多歲。
張載，字孟陽，是安平人。父親張收，擔任蜀郡太守。張載性情閒雅，博學有文采。太康初年，到蜀郡探望父親，途經劍閣。張載因為蜀人依仗地勢險要而喜歡作亂，於是寫作銘文作為告誡：
巍巍梁山，積石高聳。遠連荊山、衡山，近接岷山、嶓塚山。南通邛都、僰道，北達褒斜道。狹窄超過彭城、碣石，高度超過嵩山、華山。這是蜀地的門戶，成為堅固的屏障。這就是劍閣，陡峭如壁，高達千仞。窮盡地勢的險要，達到道路的陡峻。世道混亂就會叛逆，世道清明就會順從。關閉在漢代，開啟在晉朝。秦地得到百二之地，得以併吞諸侯。齊地得到十二之地，田生獻上計策。何況這狹小險要的土地，是外圍之地。一人持戟，萬人不能前進。地勢險要之處，不是親信不要駐守。從前武侯，在江中歡喜。河山的堅固，被吳起所屈服。洞庭湖、孟門山，兩國沒有祭祀。興盛確實依靠德行，險要也難依仗。從古到今，天命不變。依仗險要作亂，很少不失敗。公孫述已滅亡，劉禪銜璧投降。翻車的軌跡，不要重複行走。刻畫銘文在山角，冒昧告訴梁州、益州的人。
益州刺史張敏見到後感到驚異，於是上表呈上他的文章，武帝派人把它錒刻在劍閣山上。
張載又作《榷》說：
那些賢人君子將要建立天下的功業，成就天下的名聲，如果不遇到那樣的時勢，從何達到呢！所以試著議論：殷湯沒有鳴條之戰，那麼伊尹只是有莘的平民；周武沒有牧野之陣，那麼呂牙只是渭水邊的釣魚翁。像這樣的例子，不可勝數。大概聲音發出就有迴響，形體移動就有影子跟隨，時勢太平那麼才能隱伏，世道混亂那麼奇才得以任用，難道不真實嗎！假如秦朝、王莽施行三王的法度，時勢達到太平盛世，那麼漢高祖只是泗水上的健吏；光武帝只是舂陵的俠客罷了，何況那些依附的人呢！所以當有大事的時候，那麼足不是日行千里，不能進入車中；刀刃不能斬斷鴻雁，不能藏在鞘中。因此劣馬望風而退，遲鈍的人未嘗試就被廢棄。等到沒有大事的時候，那麼牛和千里馬同槽，利和鈍並列，而沒有長途和堅革來判斷，這就是離朱和盲人相同眼光的說法。處於守成的太平之世，而想要建立不尋常的功勳，居於太平之際，而說出違背世俗的謀略，這就像是後退著登山，在越地販賣殷商的帽子。漢文帝見到李廣而嘆息說："可惜你不遇時，如果是在高帝時期，萬戶侯哪裡值得一提呢！"所以智謀無處運用他的計策，勇氣無處施展他的氣概，那麼勇敢和膽怯是一樣的；才能無處可懟的能力，辯方無處展露他的學說，那麼愚昧和聰明是相同的。所以吳地的船、越地的船，不能沒有水而漂浮；青虯、赤螭，不能沒有雲而飛翔。所以和氏璧在荊山，隋侯珠潛藏在深水中，不是遇到合適的人，哪裡有連城之價、照亮車子的名聲呢！青骹鷹在繁霜中，被拴在籠子裡，如何能效用在臂套上抓捕東郭兔呢？白猿黑豹，藏在籠子裡，如何知道它們在千仞高處接取樹枝呢？孱弱之人和烏獲較量力氣，不是龍紋赤鼎，無法證明；聶政和荊軒爭比勇敢，不是強秦的威勢，誰能分辨？所以餓夫、奴僕、守關者、屠夫、釣者之流，一旦都擔任卿相之位，建立金石功名的人，或許有胸懷顏回、孟軒的才術，懷抱伊尹、管仲的謀略，而終身不被任用的人，這是說有事之世容易建功，無為之時難以成名。像這樣湮滅而不被稱道，不值得多說。
況且那些平庸之徒，稍有不得意的人，就自認為被冤枉埋沒。沒有人不裝飾小辯、建立小善來迎合時俗，結黨營私，聚集虛名來趨附世俗。進用對時勢無補，退隱對教化無損。而君主們同聲齊口，吹捧庇護他們，難道不悲哀嗎！如今士人遵循常規，拘守舊習，規行矩步，累積官階門第，碌碌無為來獲取世間的資本。至於那些魁梧俊傑、卓越不群的人，只能隱伏死在深山之下，哪能與那些按部就班的人爭道路呢！至於那些高官顯貴之人，如果不能匡正教化輔佐朝政，幫助時世利益天下，而只是俯仰取悅於人，追求榮耀謀求利益，厚自封的資本，豐私家的積蓄，這不過是獼猴戴帽罷了，哪裡值得稱讚呢！
張載又作《蒙汜賦》，司隸校尉傅玄見到後讚嘆，用車子迎接他，交談終日，為他播揚聲譽，於是知名。從家中徵召出任佐著作郎，外放補任肥鄉縣令。又任著作郎，轉任太子中捨人，升任樂安相、弘農太守。長沙王司馬乂請他擔任記室督。被任命為中書侍郎，又兼任著作郎。張載見世道正亂，不再有進取仕途之意，於是稱病重告老歸鄉，死在家中。
張協字景陽，年少時有俊才，與張載齊名。被徵召為公府掾，轉任秘書郎，補任華陰縣令、徵北大將軍從事中郎，升任中書侍郎。轉任河間內史，在郡中清簡寡欲。
當時天下已經大亂，到處是盜賊，張協於是拋棄人事，隱居草澤，守道不爭，以寫作吟詠自娛。模仿文士作《七命》。其辭說：
沖漠公子，懷藏才華隱藏光芒，美好隱退如龍蟠，超脫世俗高蹈，心神遊蕩於浩然之境，玩味志向於眾多妙理，斷絕踪跡於大荒的遙遠險阻，吞納聲響於幽山的深奧之處。於是徇華大夫聽說了去拜訪他。於是整備雲車，駕著飛黃，越過奔沙，碾過流霜，凌駕扶搖之風，踏上堅冰之津，旌旗拂過雲霄山崖，軌跡出於蒼茫邊界，天空清冷無霞，原野空曠無塵，面對重山大壑而勒住韁繩，回頭望見石室而轉動車輪。於是到了沖漠公子的居所。他的居所，高峻幽深，蕭瑟虛寂，溟海洶湧在後面，嶰谷深遠在前面，修竹高聳的莖稈蔭蔽山溝，各種聲響齊鳴籠罩著山巒，暴風刮起能迴轉太陽，飛石揚起灑向天空。於是登上絕頂，迎著長風，陳述辯惑的言辭，在岩洞中召喚公子。說："聽說聖人不違背道而背離時勢，智士不拋棄自身而隱藏踪跡，活著一定要在玉牒上光耀美名，死後要在金冊上銘刻大功。如今公子違背世俗沉淪，逃避現實獨自流竄，有生之樂泯滅，如今公子違背世俗沉淪，逃避現實獨自流竄，有生之樂泯滅，事生之死父不凡在世中廢棄。有何不同！
大夫說："寒山的桐木，出自太陰，蘊含著黃鐘之律長出樹幹，佔據蒼翠的山崖獨自生長。之後瓊玉般的山崖層層高峻，金黃色的河岸高聳，右邊對著風谷，左邊臨近雲溪，上面沒有凌空的鳥巢，下面沒有踏實的路徑，右邊對著風谷，高處有雲溪，上面沒有凌空的鳥巢，下面沒有挺踏實的路徑，搖晃著春天的高分鳥， ，迎著九秋的狂風，飄雪澆灌它的根，濃霜封住它的枝條，樹木繁盛後才變綠，草未枯黃就已凋謝。音韻清亮繞梁。演奏《淥水》，吐露《白雪》，激楚迴盪，流風凝結，悲嘆蓂莢早晨凋落，哀悼望舒夜晚殘缺。
大夫說：「蘭宮秘宇，雕堂綺窗，雲屏輝煌，瓊壁青蔥，應門八重，高台九層，外面有百常高的闕樓，環繞著萬雉長的城牆。於是高榭迎風，秀出中天，翠觀如青山般青翠，彤閣如彩霞相連，長翼臨雲，飛陛凌山，望著玉繩星而建極，承接倒影而開窗。承托屋簷，陽馬承接屋脊。焦冥飛動而生風，尺蠖蠕動而成響。草如錦繁盛，飛採如星照耀，陽葉春天青翠，陰條秋天綠意，花果代代更新，隨意觀賞。 ，眷戀瑤壇上的椒塗。出華麗的魚鱗。 然後縱槳隨風，停槳乘波，吹著孤竹，撫著雲和，川客唱著淮南之曲，船夫奏著《採菱》之歌。到芳洲採靈芝。
大夫說："至於秋季時節，九月授衣，天凝地閉，風厲霜飛，柔弱的枝條傍晚變硬，茂密的葉子早晨稀疏，將憑藉寒氣來肅殺，臨近金郊而講武。於是排列輕兵，整治戎裝，建起雲旗，亮出鋒芒。青巒，劃出長壑作為界限，以流溪為關。的獸毛，射落強勁的翅膀，連騎競逐，並武齊轍，忽而揮霍，雲回風烈，聲動響飛，形移影發，舉戈如林聳立，揮霍如電熄滅，向上傾覆雲巢，向下窮盡地穴。夏育施展技巧。澤成為毛林，濕地成為丹薄。鐘如電盡飲，萬燧如星繁多，丘陵流滿油脂，溪谷飽含芳煙。
大夫說：“楚國的陽劍，是歐冶子所鑄造的，取材於邪溪的鐵礦，赤山的精華，銷煉超過羊頭，鍛打而成。經過反复冶煉鍛造，千錘百煉。豐隆用力揮錘，飛廉扇動炭火，神器最終鑄成，陽面有花紋，陰面有紋理。劍上紋彩如星羅棋布，浮光豔發，光芒如同散開的閃電，質地如同閃耀的白雪，霜刃如水凝結，冰刃如露潔淨，形狀勝過豪曹，名聲珍貴如巨闕，指向鄭國則三軍變白首，揮向晉國則千里流血。 ，斬斷飛鳥的羽毛算作精巧，穿透重重鎧甲稱得上鋒利而已！因此功冠萬代，威耀無窮，揮舞它的人所向無敵，擁有它的人自身雄壯，可以以此降服九國，橫制八方戎狄，爪牙如影隨行，華夏承其風教。
大夫說：「天驥駿馬，姿態超凡，禀受靈川之氣，吸取皎月之精，眼睛黑亮如照，玄色光彩如紺發，噴沫如揮紅，出汗如灑血，秦青不能辨識它的尺寸，方堙不能看清它的隱沒。如星飛電駭，志在九州，勢越四海。踏上章亥所未曾到過的地方，太陽鳥為之停羽，誇父為之扔下策杖。
大夫說：「大樑的黍米，瓊山的禾穀，唐堯、後稷播種其根，神農品嚐其花。於是六禽珍異，四膳佳餚，窮盡海中的美味，極盡陸上的珍饈，伊公燒鼎，庖丁揮刀。熊掌，翰音的雞腳，燕子的腿肉、猩猩的嘴唇，時髦殘象白，靈川的龜，萊黃的鮐魚，丹穴的鷚鳥，玄豹的胎，用秋橙燀烤，用春梅浸泡，用商王的筷子夾取，用帝辛的杯子盛放。毫毛不能比其細，秋蟬的翅膀不足比其薄。傾杯一朝，可以沉醉千日，單勺酒倒入川中，可使三軍告捷。
大夫說：「晉朝融合皇天之風氣，金華開啟徵象，大人興起，繼往開來照耀天下，配天光宅。其立德，比姬公在岐山時更隆盛；其施仁，比殷商在亳地更富足。南箕星的風不能暢達其教化，離畢星的雲不能豐厚其恩澤。冥收起兵鋒，青徼解除警戒，把戰馬退回糞車之轅，在昆吾之鼎上銘刻德政。嘲笑短後之服。奔跑叩頭，透過翻譯歸附。泰，義懷無內，化感無外，林中無穿褐衣者，山中無繫皮帶者。 「鄙人固陋，守此狂狷。原來道理有時會被毀謗，但爭寶的訴訟可解；言語有時會激怒，但齊王的疾病可愈。剛才您以聾耳之樂引誘我，以蔀家之屋安置我，田獵遊蕩，利刃騏馬，既是老子的所戒，也不是我之所欲，所以不能回應您。
世人認為這些文字工巧。
永嘉初年，又徵召張協為黃門侍郎，他託病不就職，最後死於家中。
張亢字季陽。才華文采不及兩位兄長，但也有述，又通曉音樂技藝。當時人稱張載、張協、張亢、陸機、陸雲為「二陸」「三張」。中興初年過江，被任命為散騎侍郎。秘書監荀崧舉薦張亢兼任佐著作郎，出京補任烏程縣令，入京擔任散騎常侍，又兼任佐著作郎。撰述《歷贊》一篇，見於《律歷》。
史臣說：張協文採斐然如春花，時人標舉其華麗辭藻。看他《抵疑》中闡述道理，根本在於窮通自天；作諫布文，流布美名於孝悌，意旨深遠，大有《大雅》的風範。潘岳思緒如雲騰飛，詞鋒如景光煥發，前代史書將他比喻為賈誼，前輩將他比喻為陸機。賈誼論述政範，源自王化的幽深精微；潘嶽寫哀詞，貫穿人靈的情感。陸機的文章如大海，蘊藏蓬山而豐茂；潘岳的辭藻如江河，洗滌美錦而更增絢麗。綜合三家通校，他們是二賢的次一等。然而他們挾彈弓盈果，拜塵趨貴，蔑視倚門之訓，貪圖不逞之間，有這樣的才華卻有這樣的行為，天賦何其駁雜！張載含英咀華，身處危局而居正，安身後再行動，契心後再發言，著論探究人道的綱領，裁箴懸掛乘輿的鑑戒，可謂玉質金相。張協的刻石文字，被張敏稱奇；《蒙汜》之詠，被傅玄看重，為名流所推崇，也是當代的文宗。張載在王府發光，與兄弟輝映。等到二陸入洛，三張減價。考校遺文，並非空話。
贊曰：張協號稱翰墨，繁彩雕煥。才高而位卑，先哲為之嘆息。潘岳確實有文采，藻思抑揚。趨炎附勢，最終遭殃。張載標榜雅性，早年有詞令之名。張載、張協傳播芳名，兄弟如棣華增輝。
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