白話版《晉書》卷五十四·列傳第二十四
唐朝 房玄齡等 著
陸機 陸雲
陸機，字士衡，吳郡人。祖父陸遜，是吳國的丞相。父親陸抗，是吳國的大司馬。陸機身長七尺，聲音如同洪鐘。年少時就展現出非凡的才能，文章冠絕當世，信奉儒家學說，不合禮的事不做。陸抗去世後，他繼承父親的軍隊擔任牙門將。二十歲時吳國滅亡，他退居家鄉，閉門勤奮學習，長達十年。因為孫氏在吳國，而自己的祖父和父親世代擔任將相，在江南有大功勳，他深深感慨孫皓拋棄江山，於是論述孫權之所以得天下、孫皓之所以失天下的原因，又想記述祖父和父親的功業，於是創作了《辯亡論》兩篇。其中上篇說：
從前漢朝失去控制，奸臣竊取權力，禍患從京城開始，毒害遍及天下，朝廷綱紀鬆弛敗壞，王室於是衰微。這時群雄像蜂群一樣驚起，義兵從四方會合。吳武烈皇帝在地方慷慨奮發，像閃電一樣在荊南興起，權謀策略層出不窮，忠誠勇猛冠絕當世，威嚴使後羿那樣的叛亂者震懾，交戰就讓敵人授首，於是掃清了宗廟，祭祀了皇祖。當時如雲般興起的將領遍布州郡，如風般湧起的軍隊跨據城邑，咆哮的群雄像風一樣驅馳，熊羆般的部族像霧一樣聚集。雖然軍隊是出於正義而行動，同盟者齊心協力，但都包藏禍心，依仗軍隊作亂，有的軍隊沒有謀略和法紀，喪失軍威，助長敵寇。像這樣忠誠的謀略和武德的節操，沒有比吳武烈皇帝更顯赫的了。
武烈皇帝過世後，長沙桓王才略超群，名震當世，二十歲就才華出眾，招攬遺老，和他們一起繼承事業。神武的軍隊向東進發，以少敵眾，進攻沒有能堅守的城池，戰鬥沒有能交鋒的敵虜。誅滅叛亂，安撫順從，於是長江以外安定；整頓法令，治理軍隊，於是威望和德行顯赫。以賓客之禮對待名賢，而張昭成為其中的首領；結交豪傑，周瑜成為其中的俊傑。這兩位君子都寬厚聰慧而多有奇才，風雅通達而聰明睿智，所以志向相同的人以類相從，意氣相投的人因志氣聚集，江東人才濟濟了。將要北伐中原，誅滅違犯法紀的人，把皇帝的車駕恢復到平坦的大道，使帝座回到宮門之中，挾持天子來號令諸侯，肅清天下而恢復舊物。戰車已經進駐，群兇側目而視，大業沒有完成，王霸中途去世。
於是成就了我大皇帝，以罕見的行蹤繼承卓越的軌跡，以睿智的心思實施美好的謀劃，處理政務諮詢於舊典，頒布法令考察於遺風；再加上誠懇恭敬，加以節儉，諮詢政務諮詢於舊典，頒布法令考察於遺風；再加上誠懇恭敬，加以節儉，諮詢政務諮詢於舊典，頒布法令考察於遺風；再加上誠懇恭敬，加以節儉，諮詢脩稟才，善於謀劃進嗔的茞威。所以豪傑賢才聞聲而來，志士慕光而追隨，奇才像車輻一樣聚集，猛士如林。於是張昭擔任師傅；周瑜、陸遜、魯肅、呂蒙等人，入朝成為心腹，出外成為輔佐；甘南、凌統、程普、賀齊、朱桓、朱然之徒奮揚他們的威勇，韓當、潘璋、黃蓋、蔣欽、周泰之屬貢獻他們的力量；文雅之士如諸葛瑾、張承、步騁憑名聲為國增光，政事之臣如顧雍、潘浚、呂範、呂岱憑才幹擔任職務，奇偉之人如虞翻、陸績、張惇憑風節義理推行政治，奉命出使的如趙諮、沈珩憑機敏通達播揚聲譽，方術之士如吳範、趙達憑吉兇徵兆協和德行；董襲、陳武捨身以保衛君主，駱統、劉基極力勸諫以彌補過失。謀略沒有遺漏的計策，行動沒有失策的措施。所以於是割據山河，跨越控制荊州、吳地，而與天下爭衡了。魏氏曾藉著戰勝的威勢，率領百萬軍隊，乘坐鄧塞的船隻，率領漢水以南的部眾，羽飾的船槳數以萬計，如龍騰躍順流而下，精銳的部隊上千支，在平原和低濕地上行進，氣謀滿堂，武將並列，慨然有吞併長天下的志向，統一江長天下的志向。而周瑜率領我軍偏師，在赤壁擊敗他們，使他們丟棄旗幟，車轍混亂，僅能逃脫，收斂痕跡遠遠逃遁。漢王也憑藉帝王的稱號，率領巴、漢的部眾，乘著危難發動變故，連接營壘千里，立志要報關羽戰敗之仇，企圖收復湘西之地。而我陸遜也在西陵挫敗他們，使敵軍全軍覆沒，大敗而歸，最後在永安絕命。接著有瀨須的敵寇，在臨川挫敗精銳；蓬蘢之戰，敵軍的單車都不能返回。因此兩國的將領，灰心喪氣，鋒芒受挫，勢力匱乏，而吳國安然坐享其弊，所以魏人請求和好，漢氏乞求結盟，於是吳國登上天子尊號，三國鼎立。西面到達庸、益的邊界，北面分割淮水、漢水之濱，東邊包裹百越之地，南面囊括群蠻之外。於是講求八代的禮儀，蒐集三王的樂舞，祭告上天，安撫眾諸侯。勇武的臣子、剛毅的士卒，沿江防守；長戟勁矛，迎著疾風而奮擊。百官在上面盡忠規劃，百姓在下面各安其業，教化協和於遠方，風俗風行到邊陲。於是派遣一個使者，安撫巡視境外，大象駿馬，馴養在宮外的馬厩，明珠寶玉，閃耀在內府，珍寶重器接踵而至，奇玩之物應聲而來；輕車馳騁於南方荒遠之地，衝車停息於北方原野；百姓之野，帝馬亞曖証於南方荒遠之地，衝車停息於北方原野原野，帝馬人。
大皇帝去世後，幼主臨朝，姦邪肆虐。景皇帝興起，恭敬地遵循先王遺法，政治沒有太大的缺失，是遵守成法的好君主。到了歸命侯孫皓初年，典章制度尚未泯滅，老臣還健在。大司馬陸抗以文武之才興盛朝廷，左丞相陸凱以正直忠懇盡力規諫，而施績、範慎以威嚴持重著稱，丁奉、鍾離斐以勇武剛武剛聞名，孟宗、丁固毅等人擔任公卿，樓玄、賀之類的賢部長，雖然有病，但輔賢大臣。到了末年，諸位大臣去世之後，於是百姓有瓦解的憂患，國家有土崩的禍端，天命順應變化而衰微，王師（晉軍）追隨時運而出發，士卒在陣地潰散，部眾在城市奔逃，城池沒有藩籬那麼堅固，山川沒有溝壑那麼險要，沒有公輸班那樣的雲梯器械，智伯那樣的水灌之害，楚子築室圍城的計謀，燕人濟西那樣的軍隊，軍隊不到十二天而國家就滅亡了。雖然忠臣獨自憤慨，烈士以死殉節，又能挽救什麼呢！
曹氏、劉氏的將領並非一代所選，當時的軍隊也沒有過去那麼多，攻守的策略與以前相同，險阻的便利也未曾改變，但成敗的方式改變了，古今的趨向不同，為什麼呢？這是因為彼此教化不同，所任命的人才不同。
下篇說：
從前三國稱王時，魏人佔據中原，漢氏擁有岷山、益州，吳國控制荊州、揚州而覆蓋交州、廣州。曹氏雖然功業救助了華夏，但暴虐也很深，那裡的人民怨恨。劉氏憑藉險阻來掩飾智謀，功業已經淺薄，那裡的風俗鄙陋。至於吳國，桓王以武力奠定基礎，太祖以德行完成大業，聰明睿智，氣度恢弘深遠。他求賢若渴，愛護百姓如同嬰兒，接待士人極盡盛德的儀容，親近仁人竭丹心的愛戴。從行伍中提拔呂蒙，在囚徒中試用潘浚。推心置腹信任士人，不擔心別人欺騙自己；根據才能授予官職，不擔心權力威脅自己。執鞭鞠躬，以尊重陸遜的威望；全委任武衛，成就周瑜的軍隊。住低矮的宮室，吃簡樸的食物，豐厚功臣的賞賜；敞開胸懷虛心納諫，採納謀士的計策。所以魯肅一面之交就託付自身，士燮冒著危險效命。推崇張昭的德行，而減少遊獵的娛樂；認為諸葛瑾的話賢明，而割捨情慾的歡樂；有感於陸遜的規勸，而廢除繁苛的刑法；認為劉基的議論奇特，而製定三爵的誓約；屏住呼吸小心謹慎，以探問呂蒙的疾病；分出甘美的食物，以養育凌統的孤兒；登上祭壇慷慨陳詞，歸功於魯肅的功勞；舍棄怨恨的言論，信任諸葛瑾的節操。因此忠臣爭相獻出他們的謀略，志人們都能竭盡全力，宏大的規劃遠大的謀略，本來就不滿足於區區之地。所以百官暫且湊合，各項事務無暇顧及。當初建都建鄴，群臣請求完備禮儀制度，天子推辭不答應，說：「天下人將怎麼看我！」宮室車馬服飾，大概都很欠缺。到了中期，天人的名分已經確定，所以各項缺失的規章制度粗略地得到整治，雖然淳厚的教化美好的綱紀，比不上上古，但那些治理國家的基礎，也足以用來處理政事了。地方將近萬裡，軍隊將近百萬，土地肥沃，兵器精良，財力豐富；東面背靠大海，西面依仗險要的關塞，長江控制著區域，高山環繞著疆域，國家的利益沒有比這更宏大的了。假如能以正道守護，以權術駕馭，敦厚地遵循先王遺典，勤勉於政事，謹慎治理，修定策略，守住常險，就可以長治久安，沒有危亡的憂患。
有人說：「吳、蜀是唇齒相依的國家，蜀滅則吳亡，道理本來就是如此。」蜀國，不過是藩屬援助的盟國，而非吳國存亡的決定因素。兩國交界之處，重山疊嶂，險要重重，陸地沒有戰車通行的道路；河道狹窄水流湍急，水上有驚濤駭浪的艱險。即使有精銳部隊百萬，能開進的不過千人；戰船千里，能前驅的不過百艘。所以劉氏伐吳時，陸抗把它比喻成長蛇，形勢就是這樣。從前蜀國剛滅亡時，朝臣意見不同，有的想堆積石頭以阻塞水流，有的想用機械以應對變化。天子匯總群議諮詢大司馬陸抗，陸公認為長江是天地用來調節宣洩氣息的，本來就無法遏止，而機械則是敵我雙方都有的，對方如果放棄的手段而採用不擅長的，那就是在荊、楚之地與我們爭奪舟楫之利，這是上天幫助我們，等待我們只需罷守峽口。到了步闡述叛亂時，（吳國）憑藉寶城來招引強敵，用重幣來引誘群蠻。當時大國的軍隊，像雲一樣飛馳，像電一樣迸發，在江邊懸掛旌旗，沿著沙洲修築營壘，控制要害，以阻止吳人西進，巴、漢的水軍，沿江東下。陸抗率偏師三萬人，在北面佔據東坑，深挖壕溝高築壁壘，按兵不動養精蓄銳。反叛的步闡述蜷縮待斃，而不敢向北窺伺生路，強敵大敗連夜逃遁，損失大半軍。又分派精銳部隊五千人，向西抵禦水軍，東西兩線同時告捷，俘獲數以萬計。確實啊，賢人的謀略，豈能欺騙我！從此烽火台很少報警，疆域少有憂慮。陸抗過世後，潛伏的陰謀就萌發，吳國的禍患加深而六軍驚駭。太康之戰，敵人的軍隊沒有從前那麼多；廣州之亂，禍害卻比從前的災難更嚴重，而國家顛覆，宗廟成為廢墟。嗚呼！ “賢人去世，國家困頓”，不是這樣嗎！
《易經》說“商湯、周武革命是順應天命的”，有人說“禍亂不到極點就不會出現太平”，說的是帝王要順應天時。古人說“天時不如地利”，《易經》說“王侯設置險阻來守護國家”，說的是治國要依靠險阻。又說“地利不如人和”，“在於德行不在於險阻”，說的是守住險阻在於人。吳國的興起，是因為綜合了天時、地利、人和，這就是荀子所說的綜合三個條件。到了它的滅亡，只依靠險阻而已，這就是荀子所說的放棄三個條件。四州的百姓並非不多，長江以南並非缺乏俊才，山河的險阻容易防守，鋒利的武器容易使用，前朝的治國策略容易遵行，可是功業不能興盛而禍患到來，為什麼呢？是因為運用這些條件的方法錯了。所以先王通曉治理國家的長久法則，審察存亡的根本道理，謙虛自己來安定百姓，敦厚恩惠來求得人和，寬厚謙和來招納俊傑的謀略，慈愛和順來結交士民的愛戴。所以當國家安定時，百姓就和君主共同歡慶；當國家危難時，百姓就和君主共同憂患。安定與眾人一同歡慶，那麼危難就不會發生；危難與臣下共同承受，那麼禍難就不值得憂慮了。這樣，所以能保住社稷而鞏固疆土，就不會有《麥秀》那樣悲痛殷商、《黍離》那樣哀傷周朝的感覺了。
到了太康末年，陸機和弟弟陸雲一起進入洛陽，去拜訪太常張華。張華一向看重他們的名聲，如同舊相識，說：「伐吳的戰役，好處是得到了兩位俊傑。」又曾經去拜訪侍中王濟，王濟指著羊奶酪問陸機說：「你們吳中有什麼能比得上這個？」陸機回答說：「千里湖的蓴菜，還沒有加鹽湯，還沒有加鹽呢。張華把他們推薦給各位公卿。後來太傅楊駿徵召他擔任祭酒。恰逢楊駿被殺，陸機多次升遷擔任太子洗馬、著作郎。範陽盧志在眾人中問陸機說：「陸遜、陸抗和你關係遠近？」陸機說：「就像你和盧氍、盧珽的關係一樣。」盧志沉默不語。起身後，陸雲對陸機說：「遠方異邦，或許不了解情況，何必這樣呢！」陸機說：「我的父親祖父名揚四海，難道不知道嗎？」議論的人以此判定陸氏兄弟的優劣。
吳王司馬晏出鎮淮南，任命陸機為郎中令，升任尚書中兵郎，轉任殿中郎。趙王司馬倫輔政，引薦他擔任相國參軍。參與誅殺賈謐的功勞，賜爵關中侯。司馬倫將要篡位，任命他擔任中書郎。司馬倫被殺死後，齊王司馬冏因為陸機任職中書，懷疑九錫文和禪讓詔書是陸機參與撰寫的，於是逮捕陸機等九人交給廷尉。依靠成都王司馬穎、吳王司馬晏一起救援說情，得以減免死罪流放邊境，遇到赦免而停止。
當初陸機有一隻駿犬，名叫黃耳，非常喜愛它。後來客居京城，很久沒有家信，就笑著對狗說：「我家完全沒有書信，你能送信取消息嗎？」狗搖尾巴發出聲音。陸機寫了信用竹筒裝好繫在狗脖子上，狗尋路向南走，就到了他家，得到回信返回洛陽。後來就習以為常。當時中原多難，顧榮、戴若思等都勸陸機回吳地，陸機自負才華名望，立志匡救世難，所以不聽從。
司馬詠誇耀功勞自我炫耀，接受爵位不謙讓，陸機厭惡他，寫了《豪士賦》來諷刺他。它的序說：
建立德行的根基有常道，而建功的途徑不一樣。為什麼呢？修身養性作為標準在於自己，依靠外物成就事業在於外界。在於自己的，增減侷限於自身範圍；在於外界的，豐儉只取決於遭遇。落葉等待微風吹落，但風的力量很少；孟嘗君因雍門週彈琴而哭泣，而琴聲的感動很細末。為什麼呢？將要掉落的葉子無需憑藉烈風，將要落下的淚水不值得煩勞哀響。所以如果時機來自上天，道理盡在人事，平庸的人可以成就聖賢的功業，氣量狹小的人可以奠定烈士的事業。所以說“才能不到古代一半，功績已加倍”，這是因為得到時勢。縱觀古今，貪圖一時之功而佔據伊尹、周公職位的人有啊。
我之所以為我，智慧之士還被它牽累；物之所以為物，昆蟲都有這種情感。以自我的度量而挾持非常的功勳，神器因他顧盼而輝耀，萬物隨他俯仰，內心習慣居常的安寧，耳朵聽飽阿諛的言論，哪裡知道功業在自身之外，責任超出才能呢！而且喜好榮耀厭惡恥辱，是生靈的重大期望，忌恨盈滿傷害在上者，鬼神尚且不免，君主掌握常柄，天下服從大節，所以說天可以仇恨嗎。而有時有穿黑衣持戟的人，站在廟門之下，舉旗誓眾，在田野上奮起，何況是世主制定命令，由下而裁決事物呢！廣泛施恩不足以敵怨，勤勉興利不足以補害，所以說代替大匠砍削的人必傷其手。而且政令由寧氏發出，忠臣因此慷慨；祭祀由寡人主持，君主所不能長久忍受。所以君奭怏怏不樂，不喜悅周公的舉動；高平師師，側目博陸的權勢。而成王不懷嫌隙，宣帝如芒刺在背，不是這樣嗎？
唉！光輝照耀四方，德行沒有更富的了。王曰叔父，親情沒有更親的了。登上帝位，功績沒有更厚的了。守節終身，忠誠沒有更至的了。而傾側顛沛，僅能自保，那麼伊生抱著明允而遭殺，文子懷著忠敬而受劍，本是當然的。由此說來，以篤聖穆親，如彼之美，大德至忠，如此之盛，尚且不能取信於君主之心，止息於眾人之口，超過這個，哪裡看得出可行！安危之理，斷然可以辨識了。又何況貪大名而冒犯道家之忌，運用短才而改變聖哲所難的呢！身危由於權勢過重，而不知離開權勢以求安；禍積由於寵愛太盛，而不知辭去寵愛以招福。看到百姓謀算自己，就申宮警守，以崇尚不可蓄養的威勢；懼怕萬方不服，就嚴刑峻法，以招致傷心的怨恨。然後威勢達到震主，而怨恨遍行上下，眾心日益墜落，危機將要爆發，卻還俯仰瞪眼，認為足以誇世，嘲笑古人不精工，忘記自己事情已拙，知道過去的功勳可矜，不明白成功失敗的時機。所以事窮運盡，必有跌倒；風起塵合，而禍至常酷烈。聖人忌諱功名超過自己，厭惡寵祿超過限度，大概為此啊。
厭惡與慾望的大端，賢愚所共有，而遊子追求高位於生前，志士思垂名於身後，受生之分，只有這些罷了。蓋世之業，名聲沒有更盛的；率意無違，慾望沒有更順服的。假使伊人稍覽天道，知道盡不可益，盈難久持，超然自引，高揖而退，那麼巍巍之盛，仰慕前賢，洋洋之風，俯觀來籍，而大慾不停止於自身，至樂不違舊，節越廣而德越高。此不為之，而彼必昧，然後河海之跡湮沒為窮流，一筐之挑釁積成山岳，名編兇頑之條，身厭荼毒之痛，難道不荒謬嗎！所以姑且作賦，希望百世少有覺悟。
司馬塚不之覺悟，而終於因此失敗。
陸機又認為聖王治國，義在封建，於是採其遠旨，寫了《五等論》說：
規劃國都郊野，是先王所慎重的事，創制垂基，思謀興盛後代。然而經略不同，長世之術不同。五等之製，始於黃帝、唐堯，郡縣之治，創於秦、漢，得失成敗，全在典籍，所以其詳情可以說。
王者知道帝業至重，天下至廣。廣不可以偏制，重不可以獨任。任重必須藉助力量，制廣最終依靠他人。所以設官分職，是為減輕其任；並建伍長，是為擴大其製。於是立其封疆之典，裁其親疏之宜，使萬國相維，以成盤石之固；宗庶雜居，而定維城之業。又有以見綏世之長禦，識人情之大方，知道其為他人不如厚己，利物不如圖身；安上在於悅下，為己在於利人。所以《易》說“悅以使人，人忘其勞”，孫卿說“不利而利之，不如利而後利之利也”。所以分天下以厚樂，己得與之同憂；享天下以豐利，而己得與之共害。利博恩篤，樂遠則憂深，故諸侯享食土之實，萬國受傳世之祚。這樣，則南面之君各務其政，九服之內知有定主，上之子愛於是乎生，下之禮信於是乎結，世平足以敦風，道衰足以禦暴。故強毅之國不能擅一時之勢，雄俊之人無所寄霸王之志。然後國安由萬邦之思化，主尊賴群後之圖身，譬如眾目營方，則天網自張；四體辭難，而心膂獲治。蓋三代所以直道，四王所以垂業啊。
盛衰隆弊，理所固有，教之廢興，係於人，原法期於必諒，明道有時而暗。故世及之製弊於強禦，厚下之典漏於末折，侵弱之挑釁從三委起，陵夷之禍終於七雄。昔成湯親照夏後之鑑，公旦目涉商人之戒，文質相濟，損益有物。然五等之禮，不革於時，封畛之製，有隆者，難道是玩味二王之禍而暗於經世之算嗎？固知百世不可懸禦，善製不能無弊，而侵弱之辱勝於絕祀，土崩之困痛於陵夷啊。所以經營開始獲得多福，考慮後果取得少禍，不是說侯伯沒有可亂之符，郡縣不是興化之具。故國憂賴其釋位，主弱憑於翼戴。及至積弊微，王室遂卑，仍保名位，祚垂後嗣，皇統幽而不絕，神器否而必存，難道不是事勢使之然嗎！
下降及亡秦，棄道任術，懲週之失，自矜其得。尋斧始於所庇，制國昧於弱下，國慶獨享其利，主憂莫與共害。雖速亡趨亂，不必一道，顛沛之挑釁，實由孤立。這是思五等之小怨，亡萬國之大德，知陵夷之可患，暗土崩之為痛。週之不競，有自來矣。國乏明主，十有餘世。然片言勤王，諸侯必應，一朝振矜，遠國先叛，故強晉收其請隧之圖，暴楚頓其觀鼎之志，豈劉、項之能窺關，勝、廣之敢號澤哉！假使秦人因循其製，雖則無道，有與共亡，覆滅之禍，豈在往日！
漢矯正秦之枉，大啟王侯，境土過溢，不遵舊典，故賈生憂其危，晁錯亂其亂。是以諸侯恃其國家之富，憑其士庶之力，勢足者反快，土狹者逆遲，六臣犯其弱綱，七子沖其漏網，皇祖夷於黔徒，西京病於東帝。這是過正之災，而非建侯之累。然呂氏之難，朝士外顧；宋昌策漢，必稱諸侯。及至中葉，忌其失節，割削宗子，有名無實，天下曠然，復襲亡秦之軌矣。是以五侯作威，不忌萬國；新都襲漢，易於拾遺。光武中興，纂隆皇統，而由遵覆車之遺轍，養喪家之宿疾，僅及數世，姦宄充斥。卒有強臣專朝，則天下風靡，一夫縱橫，而城池自夷，豈不危哉！
在周之衰，難興王室，放命者七臣，幹位者三子，嗣王委其九鼎，兇族據其天邑，釤鼙震於宮門，鋒鏑流於宮殿，然禍止京城，害不延及，天下安然，以安待危。所以宣王興於共和，襄惠振於晉、鄭。豈像二漢宮門暫擾，而四海已沸，嬖臣朝入，九服夕亂哉！
遠思王莽篡逆之事，近觀董卓擅權之際，億萬民眾痛心，愚智同痛。然週以之存，漢以之亡，何故？豈世乏昔時之臣，士無匡合之志嗎？蓋遠績屈於時異，雄心挫卑勢耳。故烈士扼腕，終委寇仇之手；中人變節，以助虐國之桀。雖復時有鳩合同志以謀王室，然上非明主，下皆市人，師旅無先定之班，君臣無相保之志，是以義兵雲合，無救劫殺之禍，眾望未改，而已見大漢之滅矣。
有人認為「諸侯世襲爵位，不必常全，昏主暴君，有時比肩，所以五等多亂。今之牧守，皆官方任賢，雖或失之，其得固多，故郡縣易以為政」。德行休明，罷黜升遷日用，長帥連屬，皆述其職，而淫昏之郡無所容過，何則其不治哉！故先代有以興矣。苟或衰陵，百度自悖，賣官之吏以貨準財，則貪殘之萌芽皆諸侯，安在其不亂哉！故後王有以之廢矣。且簡而言之，五等之君，為己思政；郡縣之長，為吏圖物。何以徵之？蓋企及進取，仕子之常志；修己安人，良士所希及。夫進取之情銳，而安人之譽遲，是故侵百姓以利己者，在位所不憚；損實事以養名者，官長所夙慕也。君無卒歲之圖，臣挾一時之志。五等則不然。知國為己土，眾皆我民；民安，己受其利；國傷，家嬰其病。故前人欲以垂後，後嗣思其堂構，為上無苟且之心，群下知膠固之義。使其並賢居政，則功有厚薄；兩愚處亂，則過有深淺。然則八代之製，幾乎可以一理貫；秦、漢之典，大概可以一言蔽。
當時成都王司馬穎推讓功勞而不自居，謙遜待人。陸機既感激他保全救濟的恩情，又看到朝廷屢次發生變亂，認為司馬穎必定能使晉室昌盛興隆，於是歸附於他。司馬穎任命陸機參與大將軍事，並上表請讓他擔任平原內史。太安初年，司馬穎與河間王司馬顒起兵討伐長沙王司馬乂，授予陸機後將軍、河北大都督的官職，督率北中郎將王粹、冠軍將軍牽秀等各軍共二十多萬人。陸機認為自己家族三代為將，是道家所忌諱的，加上自己客居他鄉做官，位次居於群士之上，而王粹、牽秀等人都有怨恨之心，於是堅決推辭都督之職。司馬穎不答應。陸機的同鄉孫惠也勸他把都督之位讓給王粹，陸機說：「別人會說我首鼠兩端逃避禍患，這恰恰會加速災禍的到來。」於是出發。司馬穎對陸機說：「如果功成事定，就封你為郡公，授以台司之位，將軍努力吧！」陸機說：「從前齊桓公任用管仲而成就九合諸侯的功業，燕惠王懷疑樂毅而失去即將成功的事業，今天的事情，在於您而不在於我啊。陸機剛剛臨陣指揮，牙旗就折斷了，他心裡非常厭惡。軍隊從朝歌列陣到河橋，鼓聲傳至數百里，自漢、魏以來，出兵之盛大從未有過。長沙王司馬乂奉天子之命與陸機在鹿苑交戰，陸機軍大敗，奔赴七里澗而死的人堆積如山，澗水因此斷流，將軍賈棱等人都戰死了。
當初，宦官孟玖的弟弟孟超一並被司馬穎寵信。孟超率領萬人擔任小都督，尚未交戰，縱兵大肆搶掠。陸機逮捕了為首的人。孟超率領鐵騎百餘人，直直闖入陸機的營帳搶人，回頭對陸機說：「貉奴能當都督嗎！」陸機的司馬孫 勸陸機殺了他，陸機未能採納。孟超在眾人中揚言說：「陸機將要謀反。」又寫信給孟玖說陸機懷有二心，軍隊不速戰。到交戰時，孟超不接受陸機的調度，輕兵獨進而戰死。孟玖懷疑陸機殺了他，於是向司馬穎進諦言，說陸機有異志。將軍王闡述、郝昌、公師藩等人都是孟玖所用之人，與牽秀等人一同作證。司馬穎大怒，派牽秀秘密逮捕陸機。當天晚上，陸機夢見黑車帷纏繞車子，用手撕不開，天亮時牽秀的兵到了。陸機脫下戎裝，戴上白帢，與牽秀相見，神色自若，對牽秀說：「自從吳國覆滅，我兄弟宗族蒙受國家厚恩，入朝侍奉帷幄，出朝剖符任官。成都王命我承擔重任，辭讓不得不已寫信。隨後嘆息說：「華亭的鶴鳴，還能再聽到嗎！」於是在軍中遇害，時年四十三歲。他的兩個兒子陸蔚、陸夏也一同被害。陸機死於非罪，士卒們都為他悲痛，沒有不流淚的。這天白天昏霧瀰漫，大風折斷樹木，平地積雪一尺，議論的人認為這是陸氏的冤屈。
陸機天資秀逸，辭藻宏麗，張華曾對他說：「別人寫文章，常恨才少，而你更擔心才多。」弟弟陸雲曾對他說：「君苗見到兄長的文章，就想燒掉自己的筆硯。」後來葛洪著書，稱「陸機的文章猶如玄圃的積玉，沒有不是夜光寶珠的；猶如五河的奔流，源泉如一。其弘麗妍贍，英銳飄逸，真可謂一代絕作！」他被人們如此推崇佩服。但他喜歡交遊權門，與賈謐親近交好，因趨炎附勢而受到証諷。他所著文章共有三百餘篇，都流傳於世。
孫 Boo，字顯世，是吳都富春人。擅長寫文章，在吳國任黃門郎。孫皓在位時，侍臣多獲罪，只有孫與顧榮憑智慧得以保全。吳國滅亡後，擔任涿縣縣令，有政績。陸機被孟玖等人誣陷後，孫 被逮捕拷打，兩踝骨都露出來了，始終不改口供。他的門生費慈、宰意二人到獄中為他申明，孫。
陸雲，字士龍，六歲就能寫文章，生性清正，有才思。年輕時與兄長陸機齊名，雖然文章不及陸機，但持論超過他，號稱「二陸」。幼時吳國尚書廣陵人閔鴻見到他而認為奇特，說：「這孩子若不是龍駒，定是鳳雛。」後來陸雲被舉薦為賢良，當時十六歲。吳國滅亡後，入洛陽。陸機初次拜訪張華，張華問陸雲在哪裡。陸機說：「陸雲有笑疾，不敢自己來見。」不久陸雲到來。張華為人姿態多樣，喜歡用帛繩纏鬍鬚。陸雲見了大笑，不能自已。此前，他曾穿著喪服上船，在水中看到自己的倒影，因此大笑落水，被人救起才免於一死。陸雲與荀隱素不相識，曾在張華座中相會，張華說：「今日相遇，不可說平常話。」陸雲於是拱手說：「雲間陸士龍。」蕎隱說：「日下荀鳴鶴。」鳴鶴，是蕎隱的字。陸雲又說：「既然開了青雲見到白雉，為何不張開你的弓，搭上你的箭？」荀隱說：「本以為是雲龍驍，卻原來是山鹿野麋。獸小弩強，所以發射遲緩。」張華拍手大笑。刺史週浚召陸雲為從事，對人說：“陸士龍是當今的顏回。”
不久後以公府掾的身份擔任太子舍人，外調為浚瓦縣令。該縣位於都會要衝，號稱難以治理。陸雲到任後，政令肅然，下屬不敢欺瞞，市上無二價。有人被殺，兇手姓名未立，陸雲逮捕了死者的妻子，卻不審問。十來天后放她出去，暗中派人跟隨其後，對那人說：「她出去不出十里，當有男子等候她並與她說話，便綁來。」不久果然如此。審問後，那人全部服罪，說：「我與這妻子私通，共同殺了她的丈夫，聽說妻子得以出來，想與她說話，怕靠近縣衙，所以在遠處等候。」於是一縣都稱頌他神明。郡守嫉妒他的才能，屢次譴責他，陸雲於是辭官。百姓懷念他，畫出他的形象，配祭在縣社。
不久授任吳王司馬晏的郎中令。司馬晏在西園大修宮室，陸雲上書說：「臣私下見世祖武皇帝臨朝拱手默然，用節儉訓導世人，在位二十六年，沒有新建宮室臺榭，屢次頒布明詔，深切告誡奉豐奢。但世俗衰敗，家家競相奢侈，逐漸浸染波蕩，已成風氣。 ，播於四海。 ；凡是崇尚華麗之處，一律應當節制，然後上合帝心，下符時望。 臣以凡庸之才，特蒙提拔，也想竭忠效節以報答所受之恩，因此不慮冒犯，敢陳所懷。
當時司馬晏信任部將，讓他們覆核各官的錢帛，陸雲又陳述說：「伏見令書，以部曲將李咸、馮南、司馬吳定、給使徐泰等人覆校諸官市買錢帛簿。臣都以為聖德龍司興，光有大國，選任眾官之材，愚官各官之材，百官。職。可稱。 。
陸雲愛惜人才，多有舉薦。他致函太常府推薦同郡張贍說：「聽說從前聖王承天禦世，殷薦明德，思和人神，無不崇典謨以教思，興禮學以陶遠。所以帝堯昭煥而道協人天，西伯質文而周隆禮。 ，贊天人之期，廣延俊茂，熙隆載典。神；論道屬書，篇章光覿。邁，考盤下位，歲聿屢遷。和風起而儀鳳，誠巖穴耀穎之秋，河津托乘之日也。
入朝任尚書郎、侍禦史、太子中捨人、中書侍郎。成都王司馬穎上表請任他為清河內史。司馬穎將要討伐齊王司馬塚，以陸雲為前鋒都督。適逢司馬冏被誅，轉任大將軍右司馬。司馬穎晚年政事衰敗，陸雲屢次因正言觸犯其意。孟玖想任用他的父親為邯鄲縣令，左長史盧誌等人一同阿附其意而聽從，唯獨陸雲堅持不許，說：「此縣都是公府掾的資歷，哪有黃門父親居此位的道理！」孟玖深為孟若怨恨。張昌作亂，司馬穎上表以陸雲為使持節、大都督、前鋒將軍討伐張昌。適逢討伐長沙王，於是停止。
陸機戰敗後，陸雲也一同被逮捕。司馬穎的屬官江統、蔡克、棗嵩等人上疏說：「我們聽說君主聖明，臣下就會盡心規勸，如果心中有所想法，不敢不陳獻。昨天聽說因為陸機延誤了軍期，軍隊慘敗，按照軍法處刑，沒有人不認為這是應當的。這確實足以整懾人，但也有遠令，認為陸機圖謀反叛，應當誅滅全族，不知道事情原委的人，無不感到疑惑。用刑要謹慎，這是古人所慎重的。 。 ，不能統率眾將，果敢殺敵，進退之間，事情有可疑之處，所以讓聖明未能察明實情罷了。其事。使四方離心，不可不審慎，不可不詳察。江統等人再次請求，司馬穎猶豫了三天。盧志又說：「從前趙王殺了中護軍贅道的。孟玖扶著司馬穎進去，催促他下令殺了陸雲。當時陸雲四十二歲。有兩個女兒，沒有兒子。門生和舊吏迎接靈柩安葬在清河，修墓立碑，四季祭祀。所著文章三百四十九篇，又寫了《新書》十篇，都流傳於世。
當初，陸雲曾出行，在故人家停留住宿，夜裡昏暗迷路，不知該往哪裡去。忽然望見草叢中有火光，於是往那裡走去。到了一戶人家，便藉宿，見到一個少年，風姿優美，一起談論《老子》，言辭旨趣深遠。將近天亮時告辭離去，走了十幾裡，到了故人家，故人說這幾十里內沒有人居住，陸雲才醒悟。回頭尋找昨晚住宿的地方，原來是王弼的墳墓。陸雲本來不通玄學，從此談《老子》大有長進。
陸雲的弟弟陸耽擔任平東祭酒，也有清高的聲譽，與陸雲一同遇害。大將參軍孫惠給淮南內史朱誕寫信說：「沒想到三陸（陸機、陸雲、陸耽）一同身處昏昧的朝廷，一下子消亡，道業淪為，悲痛酷烈之深，荼毒難以言說。國家失去了傑出的人才，悲傷豈止一個人！」他們被州裡喪人這樣悼念。後來東海王司馬越討伐司馬穎，向天下發布檄文，也以陸機、陸雲兄弟被冤枉殺害作為司馬穎的罪狀。
陸喜字恭仲。父親陸瑁，是吳國的吏部尚書。陸喜在吳國做官，多次升遷至吏部尚書。年輕時就有名聲，好學有才思。曾作自敘，大略說：「劉向省察《新語》而作《新序》，桓譚吟詠《新序》而作《新論》。我不自量力，有感於揚雄的《法言》而作《言道》，看到賈誼的優美才華而作《訪論》，觀察劉向的《洪範》而作《古今曆》，借鑒蔣濟的《萬機》而作《審機》，讀《幽通》、《思玄》、《四愁》而作《娛賓》、《九思》，真是所謂忍愧的人啊。
吳國滅亡後，作《西州清論》流傳於世，假藉諸葛孔明之名推行他的書。其中有《較論格品篇》說：「有人問我，薛瑩是最傑出的國士嗎？回答：『按道理推斷，他在第四第五之間。』問者驚訝地請問。回答：『孫皓無道，肆意暴虐，如果像龍蛇一樣隱藏自身，沉默不語，潛藏而不用，志趣不可測度，這是第一等人。政不懼，這是第三等人。個範圍，不足再數。 所以第二等以上，大多沉淪而遠離悔恨；第三等以下，有聲名地位而接近過失牽累。
太康年間，下詔說：「偽尚書陸喜等十五人，南方士人稱讚，都因貞潔不能被孫皓朝廷容納，有的因忠誠而獲罪，有的退身修養志向，被放逐在草野。主管官員可都按照他們原有的職位授予官職，命令以趕留，被放逐在草野。主管官員可都按照他們原有的職位授予官職，命令以施行，等；兒子陸育，擔任尚書郎、弋陽太守。
史官評論說：古人說：「雖然楚國有人才，但晉國實際使用了他們。」看陸機、陸雲，確實是荊州、衡山一帶的杞梓之木，從秀美的果實中挺出圭璋，早年就馳騁英華，風范明澈清爽，神情俊逸超邁澈。文辭宏麗，在當時獨步；言論慷慨，超越終古。高雅的詞句遠映，如朗月懸光；重疊的意蘊回舒，如重岩積秀。千條析理，則如電閃霜開；一縷連文，則如珠流璧合。其詞深奧而典雅，其義廣博而顯明，所以足以遠超枚乘、司馬相如，高踞王粲、劉楨之上，百代文宗，僅此一人而已。然而他的祖先父輩光耀相繼，輔佐吳國運數，文武累代，將相連綿。而陸機以廊廟之才蘊藏，蘋璉之器標榜，應當繼承俊傑的福慶，奉行輔佐時世的功業，施展才能，保譽流功。適逢吳國基業傾覆，金陵氣數已盡，君主遷移，國家滅亡，家族喪亡，臣子遷徙。矯健的翅膀向南辭別，反而棲息於火樹；飛鱗向北逝去，最終委身於湯池。於是使雙龍碎於洞穴，兩鳳傾覆巢穴。激浪之心未及馳騁，迅即骨碎鱗傷；凌雲之意將欲騰飛，先已灰燼勁羽。希望他們飛翔跳躍，怎麼可能呢！賢人立身，以功名為根本；士人居世，以富貴為首要。然而榮利是人所貪求的，禍辱是人所厭惡的，所以居安保名，是君子所處；冒危履貴，是哲士所避。因此知道蘭草種植在道路中間，必定沒有經時的翠綠；桂樹生於幽深的山谷，終能保持長年的丹紅。並非蘭草怨恨而桂樹親近，難道是道路有害而山谷有利？而生滅不同，是因為隱顯的形勢不同。所以說，炫耀美色於不適當的地方，很少能常安；隱藏奇才選擇居處，所以能保全性命。觀察陸機、陸雲的立身行事，智慧不及言辭。看他們文章中的告誡，為何知道容易而實行困難？自以為智慧足以安定時世，才能足以輔佐天命，希望能夠保全名位，無愧於先輩基業。不知世事未通，時運正否，進取不能開闢昏亂、匡正亂世，退隱不能隱藏踪跡、保全自身，卻在危邦奮力，在庸主前竭心，懷抱忠誠卻得不到諒解，因虛假的誹謗而受懷疑，生命在自己手中卻難以長久，死亡而容易短促死亡。上蔡之犬的教訓不引以為戒於前，華亭之鶴的悲鳴才後悔於後。最終導致宗族覆滅、祭祀斷絕，實在可悲啊！然而三代為將，禍及後代；誅殺投降者不祥，殃及子孫。由此知道西陵結下了兇端，河橋收來了禍末，這是天意，難道是人事實！
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