白話版《晉書》卷五十二·列傳第二十二
唐朝 房玄齡等 著
郤詵 阮种 華譚
郤詜，字廣基，是濟陰郡單父郡人。父親郤晞，曾任尚書左丞。郤詜學識淵博，才能出眾，身材魁梧，風度瀟灑，不拘小節，州郡以禮徵召他，他都不去。泰始年間，皇帝下詔讓天下推舉賢良正直敢言的人士，太守文立推舉郤詔應選。
詔書說：「上古時代以德行安撫時世，政令簡易樸實，沒有文飾。到了夏、商、週三代，禮樂制度非常完備，規章制度也更加繁瑣。文采與質樸的變化，其中的道理是什麼？原則，又有什麼差別呢？建立不可改變的法則，移風易俗，刑罰擱置不用，這難道不是教化的興盛嗎？ 怎樣做才能達到這種境界？ 我承受祖宗的偉業，至今已有七年，但百姓沒有服從教化，為政之道也沒有傳承。聽到的疑惑，從直言不諱中得到正確的理論呢？ 加上近來戎狄入侵，災害屢次發生，邊境百姓流離失所，徵夫苦於徭役，難道是政令刑罰有誤，或者官員不稱職嗎？
郤詜回答：
臣下認為陛下以聖明之德君臨天下，仍留意於廣採眾議，所以招納賢良正直之士，而臣等淺薄鄙陋，不值得承當如此重大的詢問。因此私下有自疑之心，雖然置身朝廷，也只是俯首聽命而已。恭敬地閱讀聖上的策問，才知道下問的旨意非常誠懇。臣聽說上古時代推舉賢能、禪讓帝位，教化相同、德行一致，所以政令簡易而人民自然感化；夏、商、週三代世襲，後代相繼，所以文飾繁瑣而後才整頓。虞、夏互相沿襲，但增減不同，並非帝王之道有異，而是挽救弊病的方法不同。周朝承接夏、商二代的流弊，承受凋敝偽詐的極點，窮盡禮樂的極致，詳盡制度的道理，其文飾詳盡，孔子順應時宜而說遵從周朝，並非特殊的觀點。臣聽說聖王的教化先註重禮樂，五霸的興起勤於政事刑罰。禮樂的教化深刻，政刑的作用淺顯。勤於政刑可以求小安，荒廢則逐漸衰敗。所遵循的道路本來相近，所以補救的功績並不相等。而齊桓公在葵丘失德，管仲淪為器量狹小之人，功業止於稱霸，不也是應該的嗎！
策問：「建立不可改變的法則，移風易俗，使天下和諧，怎樣做才能達到？」臣認為沒有比選擇賢人並授予官職更重要的了。現今的典章刑法，並非沒有統一的標準，但州郡長官的才能，優劣不同，政績有興有替。這大概是因為人們能夠弘揚政事，而不是政事能弘揚人。放棄人才只注重政事，即使勤勉又有什麼益處？臣私下觀察古今，考察其好壞：古人相互求取賢才，今人相互求取官爵。古時任用官員，君主在上督責，臣子在下舉薦，舉薦得人就有賞，失人就有罰，怎麼會不尋求賢才呢！如今做官的人，父兄經營，親戚幫助，有人事關係就能通達，無人事關係就阻塞，怎麼會不尋求官爵呢！賢才如果希望顯達，顯達在於修養道義，困窘在於失去道義，所以安靜地等待。爵位如果可以求得，得到在於主動進取，失去在於落後時機，所以動用心機去謀求。動用心機就會產生競爭，競爭就會形成朋黨，朋黨就會誣陷誹謗，誣陷誹謗就會使褒貶失實，真偽混淆，君主的聽聞被迷惑，這是奸邪聚集的地方。安靜則堅貞，堅貞則正直，正直則誠信謙讓，誠信謙讓則推舉賢才，推舉賢才而不自誇，互相謙讓而不厭倦，君主的聽聞能明察，這是德行歸向的地方。所以如果能讓人安靜，即使每天高枕無憂，人們自然端正；如果不能禁止躁動，即使日夜操勞，風俗也不統一。況且人無論愚智，都仰慕名譽官位，沒有不在外表假裝正直、內心隱藏邪惡的，所以邪惡與正直的人難以分辨。任用的人如果是正直的，那麼眾多正直的人就會到來；如果任用的人是邪惡的，那麼眾多邪惡的人也會聚集。事物都匯聚同類，誰能阻止！所以亡國失位的君主，沒有不是因為眾多邪惡積聚而成的。當邪惡剛開始出現時，必定從微小開始，微小而不加以斷絕，最終就會顯著。天地不能一下子變成寒冷或炎熱，君主也不能一下子走向興盛或衰敗。所以寒暑是逐漸從春秋變化的，興盛衰敗是從得失累積的。當今之世，做官沒有關卡查驗，邪門就打開了；朝廷不督責賢才，正路就堵塞了。得失的根源，為什麼這麼嚴重！所謂督責賢才，就是讓他們互相舉薦；所謂關卡查驗，就是讓他們互相保證。賢才不被建議就有罪過，擔保不實就有懲罰。所以古代諸侯必須進貢士人，不進貢的就削減封地，進貢的不合適也削減封地。士人是難以了解的；進貢不合適是輕微的過錯。不得不督責，是強求他們所不知道的；懲罰不合適的人，是加重了輕微的過錯，並非寬恕之道。而且天子對於諸侯，有不完全當作臣屬的意義，尚且這樣督責。施行的方法，寧可寬縱也不可濫用。如今全都反其道而行之，為什麼呢？賢是天地的綱紀、萬物的宗主，應該急切地尋求他們，所以寧可濫取也要得到，不可寬縱以致失去。如今卻不是這樣，世上悠悠眾人，各自只求取巧辯罷了。所以他們的才能品行都不可靠，在公事上就政事紛亂，在私行上就污穢狼藉。近來地方官員特別多有這類毛病，有逃亡而被懸賞緝捕的，有被捆綁而絞殺的。貪婪卑鄙的人竊據官位，不知道是誰提拔他們的？野獸跳出牢籠，不知道是誰的過錯？漏網吞舟的大魚，怎麼能超過這個！人對利益的追求，如同赴水火一樣。前人雖然失敗，後人又興起，如此此起彼伏沒有止境，誰能阻止呢？風氣日益競爭，誰為此憂慮呢？即使今日聖上日夜勤勞思慮，但所任用的執政者，常常是這類人，想要聖世教化美善、風俗太平，也就像等待黃河變清一樣了。如果想要改善，應創立舉薦賢才的典制，加強關卡查驗的防備。這些制度一旦建立，那麼人們就會謹慎舉薦而不苟且，賢才就可以知道。知道賢才而加以試用，那麼官職就能得到合適的人。官職得到合適的人，那麼政事就能有秩序；政事有秩序，那麼萬物就能得到適宜的處理；萬物得到適宜的處理，那么生物繁茂種植豐富，人們所需充足，和樂就興起了。因此能減少過錯而遠離刑罰，知道羞恥而接近禮義，這就是用來建立不可改變的法則、移風易俗、刑罰擱置不用的方法。
策問說：「近來夷狄入侵，災害屢次降臨，是不是所任用的人不稱職呢？為什麼會到這種地步？」臣聽說蠻夷擾亂華夏，皋陶就擔任士官，這是想要治理好末節就先要治理根本。任用賢才則政令仁惠，使用能人則刑罰寬恕。政令仁惠則百姓仰賴其恩施，刑罰寬恕則百姓心懷其勇敢。恩施用來增殖他們的財富，勇敢用來凝聚他們的忠心。所以百姓在家則資財充足而知道方向，行動則親近君主而意志勇敢。如果考慮他們的利益而除去他們的禍害，用生存之道使他們得利，即使死也沒有二心；用安逸之道使他們操勞，即使辛苦也不怨恨。所以他們的生命可以交付，他們的力量可以竭盡，用來作戰就能勝利，用來進攻就能攻克。因此善良的人仰慕德行而安心歸服，邪惡的人畏懼而消失。停止乾戈而實現武德，道理實在在於文治，只要任用賢才然後就沒有禍患了。至於水旱災害，是自然的道理。所以古代耕種三十年必有十年的積蓄，堯、湯遭遇災害而人民不困乏，是因為有準備的緣故。近來風雨雖然常常不按時，考察各地，有的地域相接而豐歉不同；有的田畝相連而成敗不同，這本來不是上天一定要加害於人，而是人確實不能均分他們的勞苦。過失在於人，卻去歸咎於天，那麼官吏就會怠惰職守而不勤勉，百姓就會荒廢本業而責怪時運，這不是用來安定人心、獲得豐年的辦法。應該努力做好人事罷了。
臣確實愚鈍鄙陋，不足以應對聖朝，但仍被延請到朝廷，是想要讓我抒發心中的想法而進獻吧！臣擔心不夠。如果接受不知之言而得到知言，臣就可以這樣做，所以言辭鄙陋而不隱瞞。
郤詜因為對策名列上等，被任命為議郎。因母親去世離職。
郤詜的母親生病時，苦於沒有車，等到去世，不想用車載靈柩，家裡貧窮沒有錢買馬，於是就在所住堂屋北牆外假葬，開門，早晚拜哭。養雞種蒜，盡力。服喪超過三年，得到八匹馬，用車載靈柩到墓地，背土堆成墳。還沒完成，被徵召為徵東參軍。調任尚書郎，轉任車騎從事中郎。
吏部尚書崔洪推薦郤詜為左丞。等到任職，郤詜曾因事彈劾崔洪，崔洪怨恨郤詜，郤詜以公正的態度回絕他，此事記載在《崔洪傳》。崔洪聽說後慚愧而佩服。
郤詜多次升遷至雍州刺史。武帝在東堂設宴送行，問郤詜說：「你自以為怎麼樣？」郤詁回答說：「臣舉賢良對策，被評為天下第一，好比桂林的一枝花，崑山的一片玉。」武帝笑了。侍中上奏請求免去郤詜的官職，武帝說：「我與他開玩笑罷了，不值得責怪。」郤詵在任上威嚴明斷，很有聲譽。在任內去世。兒子郤延登任州別駕。
阮種，字德猷，是陳留郡尉氏縣人，漢代侍中阮胥卿的八世孫。二十歲時就有特出的操守，被嵇康所看重。嵇康所著《養生論》中提到的阮生，就是阮種。舉薦為孝廉，任公府掾。當時西邊的少數民族入侵，災異屢次出現，百姓飢荒，皇帝下詔讓三公、九卿、常侍、州牧郡守各自舉薦賢良方正、直言敢諫的人士。於是太保何曾舉薦阮種為賢良。
策問說：「以往聖明的帝王，承受上天的次序，廣有天下，都用乾坤為法則，安康萬民，美好風尚流傳，延續千年。我應運繼承大統，在位至今已經七年。德行不足以繼承先帝，不明白為政之道，早起警惕，未能明了早起治國方略。 ，所以能推行教化到達遠方。天下教化成功。 '應當效法前代，遵循三皇五帝的足跡，矯正世俗，以順從民眾的願望。
又詢問政令刑罰不顯揚、禮樂不確立的問題。答：「政令刑罰的顯揚，本來依賴於禮樂的作用。古代的聖明君主，只致力於此事，用來防止遏制暴虐傲慢，感動內心，節制生靈，而陶冶教化萬民。禮用來體現德行，樂用來歌頌功業，樂以和諧為本，而禮以敬重為師。」
又詢問戎狄擾亂華夏。回答說：「戎狄擾亂華夏，侵犯敗壞王者的疆界，即使在古代盛世，也有這種憂患。所以《詩經》說'獫狁非常猖獗'，《尚書》感嘆'蠻夷順服'。自從狄內附魏氏以來，夷狄內附魏氏，很少有為非作歹、侵掠騷擾的禍患。是合適的人材，有的以狡詐手段，侵擾邊境夷狄；有的貪圖賞賜、誘於利益，妄加徵討殺戮。群醜驚擾，乘機而動。用武力。海內的富足，役使他的能臣，以圖快意於匈奴，貪圖戰勝的功績，追求攻取的利得，良將勁卒，在沙漠中困頓，勝敗相當，攻克所得不過與損失相等，夭折百姓的生命，填塞餓狼之口。振。
又詢問災異徵兆出現。回答說：「陰陽否泰，六種災禍，那麼君主就修明政事來防禦，思慮禍患而加以防範，建立皇極的首要，詳察各種徵兆的運用。《詩經》說'警戒再警戒，上天是顯明的'，上天的聰明來自我們人的聰明，因此君主秉承天命，一天比一天謹慎。 所以能承受多福而世代能保持帝位，這就是先王用來退避災害、消除災害的方法。
又問治理國家的要務。回答說：「王道的根本，治理國家的要務，必須先提倡禮義，使人民懂得廉恥。禮義確立，君子就會遵循正道而謙讓於善；廉恥樹立，小人會謹慎行事而不超越制。用獎賞來鼓勵賢能，用威刑來懲罰賢能樹立，小人就會謹慎行事而不超越制度。用獎賞來鼓勵賢能，用威刑來懲罰賢能。怠惰。的土壤、好年景需要雨水一樣，生物一定會茂盛地生長。說，就像農民在貧瘠的土地上耕種，在旱年盼望豐收一樣，是幾乎不可能的。
又問：「要使武功成就七德，文教完成九功，通過什麼途徑能達到這種境界？所有事務，哪些應後做哪些應先做？」回答說：「文治武功所具有的德行，能夠成就大業、使眾功廣任布，沒有比選任用賢明智慧的人、授以方、功用人能使人略任用了功德。相符，那麼各種政務就能得到治理，百官就不會曠廢職守。設好，曲直就端正而各種形狀都能成形。的原因，是因為所任用的賢人以及所信任的賢人確實可靠。
當時華種與郤詜、東平王康都名列前茅，立即被任命為尚書郎。但誹謗的人中有人說這些對策的人是透過關係假託的，皇帝於是又召集眾人，在朝廷上親自詢問。下詔說：「先前對策各自回答了所問的問題，但尚未完全表達各位的想法，所以再次召見，請詳細陳述你們的意見。又近年來連續有水旱災害，雖然我戰戰兢兢，但仍未能透徹理解天人之理，應如何修德來應對這些災變？不失生計。
華種回答說：「陛下以聖明睿智的遠見，俯卹百姓，想要救濟萬民，使之達到三代的水平，廣泛尋求俊傑，以輔佐至治，這確實是堯、舜的用心。我以愚鈍之質，應清明之舉，先前對策不足以應對聖詔，所陳述的不夠詳盡，我實在蒙昧，這就是我的罪過。 ，那麼倫理秩序就會有條理，五福就會齊備。致。養，鼓勵節儉、致力農耕，這是救荒的辦法。 ，道德信義未能信服則百姓沒有堅定的志向。
在對策奏上，皇帝親自審閱，又提拔他為第一。轉任中書郎。舉止有方，正己率下，朝廷都敬畏他的威儀。每次提出駁議，事情都被採納施行，於是成為典範。
升任平原相。當時襄邑人衛京從南陽太守調任河內，與華種一起接受任命，皇帝看到後感嘆說：「二千石官員都能像這樣，我還有什麼可憂慮的呢！」華種為政簡而惠民，百姓稱讚他，最後在郡中去世。
華譚，字令思，廣陵。祖父華融，是吳國的左將軍、錄影。父親華諦，是吳國的黃門郎。華譚一歲時就成了孤兒，母親當時十八歲，便守節撫養他，辛勞備至。長大後，好學不倦，聰慧有口才，被鄰裡所看重。揚州刺史週浚引薦他為從事史，喜愛他的才能器度，以賓客朋友之禮對待他。
太康年間，刺史嵇紹舉薦華譚為秀才，臨行時，別駕陳總為他餞行，於是問道：「思賢的君主以求才為要務，進取的士人以功名為先，為什麼董仲舒不在漢武帝朝當官，賈誼在漢文帝時不得志？ 這是吳、晉爭論未決的問題，可以辨認這個道理後再分別。人。 ，必然偏向自己的同黨，同黨的話雖然不對，他也認為是正確的。 他所授予官職的有顏淵、冉有那樣的賢人，所任用的人有朝廷棟樑之才，做官的人每天期望有八元、八愷那樣的功績，君主每天期望有堯、舜那樣的義舉，他們哪裡知道政治正在逐漸衰敗呢！ 朝廷雖然有求賢之名，卻沒有識別人才之實。 。行，恐怕連活命都來不及，哪裡還談得上功名的建立呢！ 所以上官大夫親近而屈原被放逐，宰嚭受寵而伍員被殺害，豈不悲哀嗎！還是其中較輕的罷了。
華譚到洛陽後，武帝親自策問他說：「現在四海一統，萬裡同風，天下有道，沒有比這更興盛的了。但北方有未歸順的胡虜，西方有醜惡的氐人，所以謀士不能高枕無憂，邊境人民不能安寧，將如何長久消除這些禍患，統一下神？和風以興仁愛，兼有三才（天、地、人）以駕馭萬物，廣開視聽以招納賢才。於未顯達之人。服。禮教的時候。 所以俊傑聞聲而來響應，奇才望險而雲集。姦佞諂媚之門，廢棄鄭衛淫聲之樂，統一天下，實在由此而來。
又策問說：「吳、蜀依仗險要，如今已被平定。蜀人服從教化，沒有離心；而吳人猶豫不定，屢次製造妖寇。難道蜀人敦厚實，容易感化誘導；吳人輕浮銳利，難以安定而容易騷動嗎？現在想要想要騷動嗎？安撫新歸附的地區，應以什麼為先？ 」回答說：「我聽說漢末分崩離析，英雄鼎立，蜀國佔據岷隴，吳國據有江表。 。先籌劃他們的人才，使其雲集朝廷，進用他們的賢才，以特殊的禮儀對待；明智地選拔州牧郡守，施以威嚴；減輕他們的賦斂，順應他們的意願以使其悅服，這樣可以永保無窮，長久地作為臣子。
又策問：「聖人稱如有王者，必須三十年然後仁政才能成功。現在天下太平，教化無外，雖然匈奴未歸還，羌、氐驕橫狡黠，將修明文德來安撫他們，舞動幹戈來招徠他們，所以兵器止息，武士歇息。井然有序。 ，是古人的好教誨；安不忘危，是聖人的常誡。
又策問說：「法令的設立，是為了適應時代而製定的。時勢險惡就用嚴峻的法令以求公平，時勢太平就用寬鬆的法網以推行教化。如今天下太平，四方無事可做，百姓承受恩德，將進入無為而治。 至於律令，應當有所增減嗎？流清風以安定風俗，其歸宿是一致的。 如今確實風教大同，四海無憂，人人都被感化，離開邪惡歸於正途。 。
又策問：「過去舜帝任用十六位賢臣而成功，文王依靠眾多賢士而興盛周朝。制化在於得人，而賢才難得。如今大統一剛剛實現，應當搜求人才。州郡有貢薦的舉措，但仍未獲得出類拔萃的非凡人才。是當時沒有這樣的人？州郡有貢薦的舉措，但仍未獲得出類拔萃的非凡人才。是當時沒有這樣的人？有人才而招致的方法不對呢？四海一統，萬裡同風，州郡貢舉秀才孝廉，台府選拔良才，以八方的廣大，億萬民眾之眾多，難道會沒有卓越俊逸的人才嗎！ 好比南海不乏明月之寶，大宛不少千里之駒。舜而顯現；殷湯革除王命，伊尹負鼎而方被任用。
當時九州秀才、孝廉的策問沒有能比得上華譚的。華譚一向憑藉才學被東方士人推崇。同郡人劉頌當時擔任廷尉，見到他嘆息說：「沒想到家鄉竟有如此人才！」博士王濟在眾人中嘲諷他說：「五府剛開設，各位公卿徵召任命，在卑微之處採集英才奇士，從巖穴之中選拔能俊傑。你是賢、楚之人，是亡英才奇士，從巖穴之中選拔能俊傑。你是吳、楚之人，是亡國的遺民，有什麼優異之處來應召呢？羌。 您沒聽說過嗎？答：「唉！存亡有命運，興衰有定數，上天要廢棄的，人力不能支撐。徐偃王修行仁義而失去國家，仲尼被魯國驅逐而逼迫齊國，段干木隱居而成就名聲，確實否泰有時，豈是人力所能改變的呢！」王濟對他非常敬禮。
不久授任郎中，升任太子舍人、本國中正。因母親去世離職。服喪期滿，任鄄城令，經過濮水，作《莊子贊》給功曹看。而廷掾張延代他作答覆教令，文辭很美。華譚感到驚異而舉薦他，於是張延升遷。等到華譚任廬江內史時，張延已任淮陵太守。又舉薦寒族週訪為孝廉，週訪果然立功成名，當時認為華譚善於識人。因父親墳墓被毀而離職。不久授任尚書郎。
永寧初年，出京任郟縣令。當時兵亂之後，境內飢荒，華譚盡心安撫。司徒王戎聽說後讚賞他，拿出三百斛穀米幫他。華譚很有政績，兩度升任廬江內史，加授綏遠將軍。當時石冰的黨羽陸圭等屯據各縣，華譚派司馬褚敦討伐平定。又派別部攻擊石冰的都督孟徐，俘獲其驍將。因功封都亭侯，食邑千戶，賜絹千匹。
陳敏作亂時，吳地士人多被逼迫。顧榮先接受陳敏的官職，但暗中謀劃對付他。華譚不明白顧榮的意圖，公開傳檄遠近，極力指責顧榮，因此被顧榮怨恨。又在郡中政令嚴厲，與上司多有抵觸。揚州刺史劉陶一向與華譚不和，借法律收捕華譚，下到壽陽獄。鎮東將軍週馥與華譚一向親近友好，審理後釋放了他。等到甘卓討伐週馥，百姓奔逃散亂，周馥以為華譚已經離開，派人去看他，卻發現他反而移近週馥。周馥嘆息說：「我曾認為華令思是臧子源一類的人，如今果然效仿了。」甘卓曾被東海王司馬越追捕，下令敢有藏匿者處死，甘卓投奔華譚而得免。到這場戰役，甘卓派人尋找他說：「華侯在哪裡？我是甘揚威的使者。」華譚回答說不知道，贈送兩匹絹打發他。使者回去報告甘卓。甘卓說：「這就是華侯。」再去找他，華譚已經逃走了。後來被紀瞻舉薦，卻被顧榮阻止，於是多年不得調職。
建興初年，元帝任命他為鎮東軍諫祭酒。華譚博學多通，在府中無事，於是著書三十卷，名為《辨道》，上奏進獻，元帝親自閱覽。轉任丞相軍諂祭酒，兼領郡大中正。華譚向朝廷舉薦幹寶、範珧，於是上奏請求退休說：「我聽說霸主遠聽四方，以求才為要務；僚屬衡量自身，以審察自己為本分。所以疏廣告老，漢宣帝不違背他的志向；幹木居，文侯到他的賢者表示他的賢舍。自從登上清要顯職，出入二年，執筆沒有贊助事業之功，拾遺沒有彌補缺漏之績；過失在於納言，暗於舉薦善人；狂寇未歸順，又缺乏謀略。 年近七十，志力日益衰頹，白吃俸而無功勞，實在應當還被授予。
建武初年，授任秘書監，堅決辭讓不接受。太興初年，授任前軍將軍，因病又轉任秘書監。自負舊有名望，常常怏怏不得志。當時晉陵朱鳳、吳郡吳震都學問品行清正修養，年老而未調用，華譚都舉薦他們任著作佐郎。
有人問華譚說：「諺語說人之間的差距，如九牛一毛，難道真有這種道理嗎？」華譚回答說：「從前許由、巢父辭讓天子的尊貴，市井小人爭奪半錢的利益，這種差距，何止九牛一毛呢！」聽說的人都稱讚說得好。
戴若思的弟弟戴邈，是華譚的女婿。華譚平生時常壓制戴若思而提拔戴邈，戴若思常懷恨在心。等到他掌權，常在元帝面前詆毀華譚，因此華譚官位不能升遷。華譚常常心懷不滿，曾從容對元帝說：「我已老了，將老死在秘閣。汲黯的話，如今又存在了。」元帝不高興。過了很久，加授散騎常侍，屢次因病推辭。等到王敦造反，華譚病重，不能入朝，因此免官。在家中去世。追贈光祿大夫，金章紫瑤，加散騎常侍，諫號胡。兩個兒子：華化、華茂。
華化字長風，任徵虜司馬，討伐汲桑，戰死。華茂繼承爵位。
淮南袁甫，字公冑，也喜好學問，與華譚齊名，以言辭善辯著稱。曾到中領軍何勗那裡，自稱能治理繁難的縣。何勗說：「只想當縣令，不做台閣的官職，為什麼呢？」袁甫說：「人各有所能有所不能。好比絲織品中最好的沒有超過錦的，錦不可以做帽帶；穀物中美味的沒有超過稻的，稻不可以做粥。所以聖王用人，必定先看他的才能，如果不是全才，怎能事事擅長！ 黃霸在州郡馳名，而在京城聲譽停息。轉任淮南國大農、郎中令。石珩問袁甫說：「您以善辯聞名，難道知道壽陽以西為何常旱？壽陽以東為何常澇？」袁甫說：「壽陽以東都是吳人，亡國的音調哀慟憂思，鼎足強國，一朝失去職位，憤恨嘆息，累積成雨，如雨成陰水，所以如雨。陽以西都是中原人，剛剛平定強吳，美玉珍寶都歸他們，志得意滿，因此長享歡娛。 《公羊傳》有言，魯僖公非常喜悅，所以導致京師旱災。八十多歲，在家中過世。
史臣說：治理政事整頓風俗，選拔群才以成就事務；振作景觀光大業績，等待明主而施展功績。武帝時代，天下安定，朝廷專心於求賢，士人有心於求祿。郤詜等人都蘊藏價值於州里，紛紛應召，對答天子策問，高步青雲之路，比之前代賢哲，也足以稱道了。令思立身循義，志向篤厚於週、甘，仁者必能通達，大概說的就是這種人吧！雖然才能品行早年彰著，卻終老秘閣，積薪之恨，難道只有古人嗎！
贊曰：郤、阮博聞，含章理政。華生育德，脫棉應命。鳥道曾飛，龍門派泳。素業可久，高芬斯盛。
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