白話版《晉書》卷五十一·列傳第二十一
唐朝 房玄齡等 著
皇甫謐 摯虞 束皙 王接
皇甫謐，字士安，幼名靜，是安定朝那人，漢朝太尉皇甫嵩的曾孫。過繼給叔父為子，遷居到新安。二十歲時，不愛學習，到處遊蕩沒有節制，有人認為他是傻子。他曾經拿到瓜果，就進獻給過繼的叔母任氏。任氏說：「《孝經》說：『即使每天用三牲奉養父母，仍算是不孝。』你今年已二十多歲，眼睛不存教誨，心中不入正道，無法安慰我。」於是嘆息說：「從前孟母三遷以成就仁德，曾父烹調豬以保存教化，難道是我居住沒有選擇好鄰居，教導有所缺失，為什麼你如此魯鈍呢！ 修身勤學，是你自己獲得，對我有什麼好處！ ”於是對著他流淚。皇甫謔於是感動奮發，到同鄉人席坦那裡讀書，勤奮努力不懈。家境貧困，親自耕種，帶著經書幹農活，於是博覽經典典籍和百家學說。沉靜寡欲，開始有高尚的志向，把著述作為要務，自號玄晏先生。著有《禮樂》《聖真》等論。後來得了風麻痺病，仍然手不釋卷。
有人勸皇甫謐修名廣交，皇甫謐認為「不是聖人誰能同時兼顧出仕和隱居，身處田園之中也可以樂堯舜之道，何必推崇結交世俗利益，從事官職事務，然後才算有名呢？」寫下《玄守論》來回答，說：說：
有人對皇甫謐說：「富貴是人所想要的，貧賤是人所厭惡的，為什麼把身體託付在窮困中而不改變呢？況且道所珍貴的，是治理世道；人所羨慕的，是趕上時機。先生年紀老邁齒發變白，飢寒不能自給，輾轉死在溝壑，誰知道呢？」
皇甫謐說：「人最珍惜的是生命；道所必須保全的是形體；性和形體不可侵犯的是疾病。如果擾亂全道來損害性命，怎麼能離開貧賤保存所想要的呢？我聽說吃別人俸祿的人要擔憂的憂患，身體強健尚不能承受別人，況我這樣不衰弱有病呢！ 況且貧是士人的常態，賤是道的實質，處於常態得到實質，終身無憂，哪裡比得上富貴擾神耗精呢！為損失；一個人活著而四海歡笑，是因為增益。有益處的疾病，難道是道德的極致嗎！ 只有無損，才能最堅固；只有無益，才能最厚重。
於是不出仕。沉迷玩味典籍，廢寢忘食，當時人稱他為「書淫」。有人規勸他過度專注，會損失精神。皇甫謐說：“早晨聽到了道，晚上死去也可以，何況壽命長短由上天注定呢！”
叔父有兒子已成年，皇甫謐四十歲時過繼的母親去世，於是回到本宗。
城陽太守梁柳，是皇甫謐堂姑的兒子，將要赴任，有人勸皇甫謔為他餞行。皇甫謐說：「梁柳為平民時來訪我，我迎送不出門，吃飯不過鹽菜，貧窮的人不以酒肉為禮。現在他做郡守就為他送行，這是看重城陽太守而輕視梁柳，難道合乎古人之道嗎？這不是我心安的事。」
當時魏郡召任上計掾，舉薦他為孝廉；景元初年，相國徵召，都不去。後來鄉親勸他應命，皇甫謐寫《釋勸論》以表明心志。其文說：
相國晉王徵召我等三十七人，到泰始年間登基禪讓，一同受命的人沒有不來的，都授官騎都尉，有的賜爵關內侯，進封奉朝請，禮儀如同侍臣。只有我疾病睏頓，未能得到國恩寵。宗族父兄和我的同僚，都認為天下大慶，萬民依賴，雖然沒有完成禮儀，也不應安臥，即使病重，也應當獻身。我認為古今明君的製度，事情無論大小，根據情理來判斷，實在能力不能勝任，難道是怠慢嗎！於是伏在枕上嘆息說：「進取是身體的榮耀；退隱是命運的實際。假設我沒有病，執意像許由那樣隱居箕山，尚且應當寬容，何況我確實病重！所以堯舜時代，士人有的是隱居簕山，尚且應當寬容，何況我確實病重！所以堯舜時代，士人有的是隱居山林沼澤，有的過故臣不敢入門之臣。誌之士。
客人說：「聽說天以懸象顯示光明，地以含通吐露靈氣。所以黃鐘有次序，律呂有分別。因此春花開放，夏果繁多，秋風驅暑，冬冰凝結。人道也是如此，應機而發。天地人三才利同，明白如符契。所以人有的同升於唐朝符契。 ，有的先在有莘覺悟，有的通夢以感動君主，有的在渭濱垂釣被啟用，有的叩角以乾求齊君，有的脫去布衣做秦相，有的誹謗以安定鄭國，有的乘驛馬以解救屯難，有的荊草本以法新光草法。 ，超越次第，超越同倫，騰揚高聲以奮飛遠方，抗宇宙之清音。託付聖明之主，遇到知己之會，時世清明，道義真純，可以沖飛遠邁，這正是我輩濯發雲漢、鴻漸於逵的秋天啊。 韜光逐藪，含章未曜，如龍濯發雲漢、鴻漸於逵的秋天啊。 韜光逐藪，含章未曜，如龍潛通泉，堅持高節，放棄的大道，固守狹窄的守旨，不是違背了？
況且我聽說招搖星昏回則天位正，五教班序則人理定。如今王命急切下達，託付有司，上招違逆君主之累，下致驚動眾人之疑。通達者貴在相同，何必獨自標？群賢可以跟從，何必固執己見？如今同命之人一齊到來，飢不待餐，在皇途振作文采，都按次第任職天官。您獨棲息於衡門，放形於世外，隱遁於丘園，不視華美，恩惠不加於人，行為不合於道，身患大病，性命難保。如果羈和催促車駕，大火西垂，臨川恨晚，將再有階梯！貴重光陰輕賤璧玉，是聖人所約；顛倒衣裳，是明哲所箴。您請借鏡先哲的大法，順應聖朝的虛心，振起靈翼於雲路，沐浴天池以洗鱗，推開閻閔，步入玉岑，登上紫闥，侍奉北辰，翻然如光輝照耀，雜沓如英才之塵。輔佐唐虞之主，教化堯舜之人，宣揚刑錯之政，匹配殷周之臣，銘功於景鐘，參與敘列倫常，活著則鼎食，死後為貴臣，豈不美哉！而忽略金印白瑤的光輝，忘記青紫瑤帶的斑斕，辭去冠冕服飾的光彩，終身抱著破舊短衣，豈不是太辛勞了嗎！ 」
主人笑著回答說：「唉！賓客可以說是習慣了外表的輝煌，未能看到隱士的彷彿；看見俗人的不能相容，未能明白聖皇的兼愛；循規蹈矩於方圓，不知道大形沒有外面。所以說，天玄而清，地靜而寧，包含羅列萬類，廣被群托，神世聖世。至於春以陽氣發散，冬以陰氣凝結，泰液含光，元氣混蒸，眾品仰化，誕生各種徵兆。
至於衰週之末，貴詐賤誠，被權力所牽，以利益求榮。所以蘇秦出而六國合縱，張儀入而連橫勢成，廉頗在而趙國重，樂毅去而燕國輕，公叔死而魏國敗，孫臏被刖而齊國安寧，範蠡文種親近而越國稱霸，屈原被疏而楚國傾覆。因此君主沒有固定名分，臣子沒有固定名稱，損棄道義和真誠，一虛一盈。所以馮諦彈劍感動主人，女有反賜之說，項羽奮拔山之力，蒯通陳說鼎足之勢，東郭被田榮劫持，顏閔以被逼為恥。這些都是棄禮喪真，苟求一時榮華的做法，哪裡才是道教的根本呢！
至於聖帝的創化，德行與三皇齊參，風範與虞夏相當，想要溫和而和暢，不想苛察而明切；想要混混如同玄流，不想蕩蕩而顯名；想要索索而條理分明，不想契契而繩結纏繞；想要茫茫無邊，不想讓他區而分別執行；因此見機者以動成，好遁者無所迫。所以說，一明一昧，得道之大要；一弛一張，合禮之方法；一浮一沉，兼得其真。所以上有勞謙之愛，下有不名之臣；朝有聘賢之禮，野有逃遁之人。因此支伯以幽疾推辭堯帝，李耳寄跡於西鄰，顏回安於陋巷成名，原憲以貧道自娛，榮啟期以三樂感動孔子，黔婁定諤於布衾，段乾木偃息以存魏，荊軒、楚萊志向高遠於江岑，嚴君平因卜筮而道顯，商山四皓隱德於洛濱，鄭真躬耕以致名譽，管寧發令於今人。他們都持有難奪的節操，懷有不回的心意，遇到拔俗之主，成全那些人的志向。所以有獨定之計的人，不借謀於眾人；守不動之安的人，不假慮於群眾。因此能棄外親之華，通內道之真，去顯顯之明路，入昧昧之埃塵，宛轉於萬情之形表，排託於虛寂以寄身，居無事之宅，交釋利之人。輕若鴻毛，重若泥沉，損之不得，測之愈深。真是我輩的師表，我迫於疾病而不能及。您批評我失宿而驚眾，我也奇怪您論辯而不折中。
才不能周遍所用，是眾人所排斥；臥病多年，是朝廷所捨棄。因此胥克之廢，丘明列之；伯牛有疾，孔子嘆息。至於黃帝創制於九經，岐伯剖腹以清腸，扁鵲到虢國而屍起，文摯殉命於齊王，醫和顯術於秦晉，倉公發秘於漢皇，華佗存精於獨識，仲景垂妙於定方。只恨生不逢這些人，所以向明王乞命申訴。求絕編於天錄，明鑑我自己的辛苦，希望微誠能降霜，所以待罪而窮處。
後來武帝頻下詔敦逼不已，皇甫謐上疏自稱草莽臣說：「臣因衰弱弊病，迷於道趣，因病抽簪（棄官），散發林阜，不諳人倫，與鳥獸為群。陛下披榛採蘭，同時收並蒿艾。無良，招致災禍，久患重病，軀體半身不仁，右腳偏小，已有十九年。 ，所苦加重，不能前行，委身待罪，伏枕嘆息。樊姬掩口。 ，雖然貪戀明時，恐怕死在路旁。下有委情之人。
過了一年多，又被舉薦為賢良方正，他都不去應召。自己上表向皇帝借書，皇帝送給他一車書。皇甫謐雖然體弱多病，但翻閱書籍從不懈怠。起初服用寒食散，但體質與藥性相抵觸，常常精神委頓、舉止失常，曾悲傷惱怒，用刀叩擊想要自殺，被叔母勸諫而停止。
濟陰太守蜀郡人文立，上表說朝廷命士攜帶見面禮很煩，請求廢除禮幣，皇帝下詔同意。皇甫謐聽說後感嘆道：「亡國的士大夫不可與他謀劃存國之事，而用這種辦法改革歷代製度，怎麼可以呢！'束帛戔戔'是《周易》的明確義理，玄纁之類的禮物是自古以來的舊制。 所以孔子說早晚勤奮學習以待詢問，如同席上的珍寶以待聘用。就退下，表明辭去之易。不完備，貞潔的女子都以此為恥，何況朝廷命士呢！
鹹寧初年，下詔說：「男子皇甫謐沉靜樸素，堅守學問喜好古道，與世俗不同，任命皇甫謐為太子中廬子。」皇甫謔以重病為由堅決推辭。皇帝起初雖然不強迫改變他的志向，不久又下詔徵召他為議郎，又徵召他補任著作郎。司隸校尉劉毅請求讓他擔任功曹，他都不該允。他撰寫一篇文章論葬禮制度，名為《篤終》，說：
玄晏先生認為，生存與死亡是天地間固定的規律，人倫之常所必然的。所以禮制規定六十歲開始準備後事，到九十歲，各有等次，以樸素來防備終了，哪裡是世俗之人多有忌諱呢！我的年齡雖然未到準備後事之期，但患病超過十二年，又接連遭遇喪事，精神氣力虧損衰弱，困頓多次。常擔心意外早逝，考慮後事沒有準備，因此大略陳述自己的衷心。
人所貪戀的是生，所厭惡的是死。雖然貪生，但不能超越期限；雖然厭惡死，但不可逃避。人死之後，精氣耗盡形體散滅，魂魄無所不在，所以氣屬於天；寄居的生命終結，形體回歸本真，所以屍體藏於地。因此精神不存於形體，就與氣一起升降；屍體不久留，與大地合為一體。形與神不隔絕，是天地的本性；屍體與土融合，是返歸本真的道理。如今活著不能保住七尺之軀，死後為何要隔一層棺木的土？然而衣被是用來污穢屍體的，棺槨是用來隔離本真的，所以桓魋的石槨不如速朽；季孫氏的璵璠陪葬與暴露屍骨相同；文公厚葬，《春秋》認為華元不忠於君；楊王孫葬與《始漢書》認為他比秦世賢。假使靈魂必有知覺，那麼人鬼制度不同，黃泉之下的親人，死去的比活著的多，必將準備器物來招待亡者。如今若以活著的情況比照死者，不符合鬼神的意旨。如果死者無知，那麼白白浪費活人的用度，損害它沒有益處，反而引發姦邪之心，這是招致暴露形骸的災禍，增加亡者的痛苦。
所謂葬，就是藏，藏的意思是要讓人看不見。而大造棺槨，準備隨葬物品，無異於把金子埋在路邊並在上面豎立標誌。即使很愚蠢的人，也一定會嘲笑這種做法。豐厚的財物厚葬會引發姦邪之心，有的剖開棺槨，有的拖曳屍體，有的剝臂摘下金環，有的觸摸腸胃尋找珠玉。焚屍的酷刑，比這還痛苦嗎？從古至今，沒有不死的人，也沒有不被發掘的墓。所以張釋之說：「如果其中有貪欲，即使堅固如南山也有縫隙；如果其中沒有貪欲，即使沒有石槨，又有什麼可擔憂的呢！」這話通達啊，是我的老師。贈送給死者豐厚物品，並非厚待死者，而是活人為了自己。把心思用在無益之處，拋棄死者所囑咐的事，明智的人不會這樣做。 《易經》說：「古代葬人，用薪草包裹，埋在荒野之中，不堆土不種樹。」因此死者得以回歸本真，亡者不損害生者。
所以我想要早晨死傍晚葬，傍晚死早晨葬，不設置棺槨，不加纏繞收斂，不修整沐浴，不製作新衣，裝殮含口之物，一概斷絕。我本來想裸身入坑，以身親近泥土，但恐怕人情沾染世俗已久，突然改革難以做到，如今所以粗略制定制度，奢侈不用石槨，儉樸不露形體。氣絕之後，就穿當時的衣服，用幅巾舊衣，用蘆席包裹屍體，用麻繩捆紮兩頭，把屍體放在床上。選擇不長草木的地方，挖坑深十尺，長一丈五尺，寬六尺，坑挖好後，抬床到坑邊，去掉床把屍體放下。平生所用之物，都不要隨身，只帶一卷《孝經》，表示不忘孝道。蘆席之外，就直接親近泥土。泥土與地面平齊，恢復原來的草，讓草長在上面，不種樹木、不削除，使生長痕跡無處可尋，自己求人不認識。不見到可貪欲的東西，就不會產生姦邪之心，始終沒有恐懼，千年不考慮禍患。形骸與大地同體，魂魄與元氣合靈，這是真正的至愛。若死亡有先後，不得移柩合葬。合葬是從周公開始的，不是古制。舜葬在蒼梧，二妃不隨葬，認為這是固定制度，何必用周禮。不要問巫師工匠，不要信卜筮，不要拘泥俗言，不要設置神座，不要在十五日早晚供奉食物。禮制不墓祭，每月初一在家設席祭祀，一百天後停止。臨葬必須在黃昏或黎明，不得在夜裡。穿著喪服平常居住，不得在墓旁守喪。古代不推崇墓塚，是明智的。如今堆土種樹，是愚蠢的。如果不遵從這些，就是在地下戮屍，死後又受傷害。魂魄如果有靈，就會永遠冤悲，長做恨鬼。楊王孫的兒子，可以以此為誡。死者的誓言難以違背，希望不要改變！
而他最終沒有出仕。太康三年去世，享年六十八歲。兒子童靈、方回等人遵從他的遺命。
皇甫謐所著的詩、賦、詔、頌、論、難很多，又撰寫了《帝王世紀》、《年曆》、《高士傳》、《逸士傳》、《列女傳》以及《玄晏春秋》，都被世人重視。門人摯虞、張軌、牛綜、席純，都是晉朝的名臣。
皇甫方回年少時遵守父親的操守，兼有文才。永嘉初年，被徵召為博士，不應召。避亂到荊州，閉門閒居，未曾進入城府。養蠶接著有衣穿，耕種然後有飯吃，先人後己，尊賢愛物，南方士人都很崇敬他。刺史陶侃對他禮遇很厚。陶侃每次去拜訪他，穿著平民衣服，望見門就下車步行進去。王敦派堂弟王暠代替陶侃，調陶侃為廣州刺史。陶侃將要去見王敦，方回勸諫說：「我聽說敵國滅亡，功臣就要被殺。您剛擊敗杜弢，功勞沒有第二個人可比，想要沒有危險，怎麼可能呢！」陶侃不聽而前往。王敦果然想殺陶侃，靠週訪才得以倖免。王暠到了荊州後，大失民心，百姓背叛王暠迎接杜弢。王暠大肆誅戮以立威，因為方回被陶侃所敬重，責備他不來拜見自己，於是逮捕並殺了他。荊州境內的漢人和少數民族，沒有不流淚的。
摯虞，字仲洽，是京兆長安人。父親摯模，曾任魏太僕卿。摯虞年輕時師事皇甫謐，才學通博，著述不倦。郡府徵召他為主簿。摯虞曾認為死生有命，富貴在天。上天所祝福的是義，人所幫助的是信。履行信義思考順道，是用來延長福運；違背這些而行，是用來招致災禍。然而天道長久而人生短暫，禍福錯亂，惶恐不安的人，不知如何自守，放蕩而積憤，有的迷亂有的放縱。所以藉自身，假託事情，先陳述處世不遇的艱難，於是拋棄倫常，輕舉遠遊，以窮盡常人迷惑之情，而後用正道引導，用義理糾正，推求神明的感應於視聽之外，尊崇否泰的運數於智力之外，以表明天命不可違賦，所以作思否泰的運數於智力之外，以表明天命不可違背，所以作思否泰的運數於智力之外，以表明天命不可違背，所以作思無義。其辭曰：
我有軒轅黃帝的遠裔啊，是仲任氏的大族後代。在末代展現華彩啊，承繼上世的靈根。以乾坤為準繩來運轉度量啊，效法陰陽來訂定規則。不是時運哪裡能行動啊，乘著太虛搖曳。戴著高冠如朗月啊，綴著明璜如太白星。製作文霓為衣啊，穿彩雲為裳。束著華電的閃爍啊，佩著玉衡的琳瑯。明淨的景日映照形體啊，確實光輝燦爛而重光。
至美與凡俗所見不同啊，修長稀罕的合奏不呈現。燕石用赤緹包裹以華國啊，和氏璧被遠棄於南荊。夏禹的像隱藏在市北的塵土中啊，瓶罍高懸於兩楹之間。鸞凰耿介而偏棲啊，蘭桂背時而獨榮。經歷寒暑以修練真性啊，豈會改變容貌而爽失真情。
感嘆昆吾之易越啊，懷抱暉光之速暮。羨慕一季收穫而三春啊，尚含英華以容與。悼念曜靈之無暇啊，限制天晷之有度。聆聽鳴蜩的號節啊，恐怕落葉於凝露。希望前軌而增馳啊，眷顧後塵回顧。往者倏忽不可追啊，來者冥昧未顯現。天地泊然其無窮啊，四季循環不窮。星鳥逝去而時返啊，夕景潛藏而復融。景仰三後在天啊，嘆息聖哲之永終。確實道修而命微啊，誰捨去盈滿而收聚謙虛。手握隋珠與蕙若啊，時人不悅而未暇。彼未暇何所憂慮啊，恐懼獨美之有傷。委身深入而投幽奧啊，希望芬芳的文藻不彰。芳香處幽而更馨啊，寶物在夜而愈光。逼迫區域內的窘迫啊，想舒展羽翼於八荒。仰望雲階之崇壯啊，願輕舉高翔。
到庖託那裡問卦像啊，到姬文那裡辨吉兇的繇辭。將遠遊於太初啊，觀察形魄尚未分離。四靈儼然護衛啊，六氣紛紜成群。以白獸為騖乘於商風啊，駕蒼龍於景雲。在靈圉挑選僕從啊，跟隨馮夷問渡口。在遊溪召喚陵陽啊，在柏人旌表王子喬。前有祝融掌管火燧啊，後有玄冥掩蔽塵埃。形體飄飄而遠去啊，神氣亹癖而更新。在萊山角挹取玉膏啊，在瀛洲濱拾取紫英。向太昊作揖假憩啊，聽他在三春賦政。洪範翕合而復張啊，百草凋落而更震。看玉女紛紛飄動啊，在扶木上拿著懿籃。覽玄象的明盛啊，又騰躍於陽谷。吸朝霞以療飢啊，降下廩泉洗腳。將要縱轡逍遙啊，恨東極之路短促。命令纖阿向右迴轉啊，見到朱明赫赫光輝。在夏庭蒞臨群神啊，迴轉蒼梧而結知。以焦明鳥為絲帶承接旌旗啊，用天馬駕車高馳。在丹丘諂害羲和啊，訌諞倒影亂儀。追尋凱風而南行啊，在炎離辭別太陽。憂慮溽暑的悶熱啊，我怎能留在此地！聽說碧雞的長晨啊，我將要往西遊。在弱水行船啊，船泊中流。如果精粹存在啊，確實沉羽而泛舟。超越望舒而凌厲啊，神飄氣浮。在金室詢問碩老啊，向前修採集舊聞。在危山訌淪陰啊，在椒丘問王母。觀看玄鳥的參趾啊，會合根壹的神籌。在月窟擾亂毚兔啊，向蓐收詔問姮娥。於是攬轡而馳驅啊，訪問北叟的倚伏。乘著增冰而渡河啊，凌越固陰積聚之處。在幽穴探求龜蛇啊，觀看罔聞的潛育。嘲笑倏忽的躁狂啊，在耳目中喪失中黃，背向燭龍而遊衍啊，窮盡大明於北陸。
攀著招搖星而上登啊，忽然蹈空而凌虛。登上閔閔門而遺棄眷戀啊，俯視玄黃於大地。召喚黔雷為先導啊，在清都覲見天帝。觀看渾儀器以寓目啊，撫摩造化的大爐。於是向上皇辨惑啊，考究吉兇的元符。唐堯效法天而民咨嗟啊，夏癸亂常而感虞。孔子在西卡時揮淚啊，臧孫在婁句考察祥瑞。盜蹠肆暴而保平安啊，顏回行仁而早逝。為何否泰沒有定準啊，眩惑於榮辱而不圖謀？運數可期而不可思議啊，道理可知而不可為。追求者勞苦貪欲者迷惑，信天任命則道理自得。
況且四時為匠，乾坤為均。散開而成物，聚合而為人。陽降陰升，一替一興。流動而成川，停滯而為陵。禍不可攘除，福不可徵召。其否塞有豫兆，其亨通有定數。成形時未察覺，靈像已固定。承受明訓以啟蒙啊，審視性命無所求。將要澄神而守一啊，何必飄飄而遠遊！
文辭斐然陳說而告退啊，主人悖惘長嘆。唯升降不再繼續啊，詠嘆別易會難。願大颮以致友好啊，何不在一餐間停車休息。在有始會見司儀啊，在九乾延請嘉賓。陳列鈞天的廣樂啊，展現萬舞的至歡。枉矢爍爍在手啊，狼弧彎彎而張。在帝側斜視翟犬啊，在靈軒殺死熊羆。
於是清掃道路，清晨就備好車駕，載著車輒舉行祭祀祖先的儀式。頒布命令授予名號，係好車轅整頓軍隊。太祝司在郕路聚集，萬種神森然排列在庭中。豐隆軒昂地警示眾人，鉤陳率領著部屬士兵。堪輿肅立按時行進，文昌莊重主持行程。高舉蚩尤的長旗，豎起雄虹般的彩旗。乘坐雲車、揮舞電鞭，盤旋曲折、從容不迫，駕著應龍和青虯，姿態優美、色彩斑斕。俯視遊動的光芒和飛逝的日影，閃爍不定、倏忽即逝；仰望飄揚的旌旗和垂下的旄尾，隨風飄動、飛揚舒展。前面隊伍整齊而緩緩前進，後面行列恭敬而並駕齊驅。剛從重陽出發，很快在少儀停下來。跨越閃電、察看天地，揮動玉關、衝出天門。渡過銀河、遠望崑崙，經過赤霄、臨近玄根。觀察萬物、最終復歸魂魄，形體已經消散、氣息仍然存在。眺望遠方的舟船連綿不絕，懷念舊都的繁華景象。仍然繁盛而引導前行，將要快速下降、迅速前進。華美的雲氣繚繞而護衛車衡，日月光芒閃耀而映照車蓋。踏著煙氣、辭別天街，心中悵惘、認得故居。道路通暢、心情歡欣，忽然回歸、返回舊居。修養中和、崇尚倫理，大道通達、品味琴書。樂於大自然、認識窮達，淡泊無思、心中常樂。
選拔賢良，與夏侯湛等十七人策問列為下等，被任命為中郎。武帝下詔說：「看了各位賢良的策對，雖然所說途徑不同，但都明了王政大義，有益於治國之道。想詳細審閱他們的對策，徹底考察賢士大夫的用心。」於是下詔讓各位賢良方正直言，在東堂聚集策問，說：「近日食物直言在正陽之位，水旱成災，應當修明什麼，來改變大災？ 以及法令有不適於當今，成為公私憂患痛苦的，都是什麼事？ 凡是太平盛世在於得到人才，得到人才也要藉助耳目來聽察。各自舉薦其人。害流行。發令，難道有傾覆其常正的嗎？求其緣故，諮詢政事、考察言論，來盡得其實，那麼天人之情可得而見，災禍徵兆的到來可得而補救。疫病不戒，這是陰陽之事，並非吉兇所在。侯的相國，還能有所感動。
當時天子留心於政道，又吳寇剛平定，天下安定，於是進上《太康頌》來讚美晉朝恩德。其文辭說：
「啊！上古之世，人類開始。四方都居住，萬國同軌轍。漢朝不競，喪亂無紀。京畿外叛，侯衛內毀。天難已降，時值大兇。龍戰獸爭，分裂遠方。劉備僭號岷蜀，公孫立山澗分別於海孫。揚皇威，施行上天之罰。沾王靈。正朔。
因母喪解職。過了很久，召補尚書郎。
將作大匠陳勰掘地得古尺，尚書奏稱：「今尺長於古尺，應以古尺為正。」潘岳認為習用已久，不宜再改。虞駁斥說：「從前聖人看到天下深奧之理而模擬其形狀，取像於物製造器具，以保存當時之用。所以參天兩地，以正算數之紀；依律計分，以定長短之度。其製作有法則，所以使用有驗證。懸步天地，則天辰不容，天地無容；則音韻和諧；用於規矩，則器用合宜。制度，統一律度量衡，孔子的訓誡，謹慎權衡審察尺度。 如今兩尺並用，不可稱為統一；明知失誤而施行，不可稱為謹慎。 不統一不謹慎，就是謬法，不是用來規範事物、垂示準則、顯示人極的辦法。是人所常用，而長短並非人所戀惜，這是易改的。
虞認為漢末喪亂，譜傳多亡失，即使子孫也不能說出其先祖，於是撰《族姓昭穆》十卷，上疏進獻，認為足以備物致用，增廣見聞。因定品違法，被司徒彈劾，下詔原諒。
當時太廟初建，下詔普遍增加位階一等。後來因主辦官員承詔失旨，改而取消。虞上表說：「臣聽說古代聖明，不愛千乘之國而珍惜桐葉之信，所以尊重至尊之命而通達萬國之誠。先前《乙巳赦書》，遠稱先帝遺惠餘澤，普遍增加位階一等，以酬謝四海歡欣擁戴之心。
元康年間，遷任吳王友。當時荀類撰《新禮》，讓虞討論得失而後施行。元皇后去世，杜預上奏：「諒暗之製，乃自上古，所以高宗無服喪之文，而唯文稱不言。漢文帝限三十六日。魏氏以來，以既虞為節。皇太子與國一體，理宜釋服，各卒便除。」虞回答杜預信說：皇太子與國一體，理宜釋服，各中風便除。事以為名，並非既葬有殊降。詔令博士議。虞說：「太子生，舉以成人之禮，則殤理已除。太孫亦體君傳重，由位成而服全，並非以年。」聽從。虞又議玉轡、兩社事，見於《輿服志》。
後歷任秘書監、衛尉卿，隨從惠帝到長安。等到東軍來迎，百官奔散，於是流離失所於鄠、杜之間，轉入南山中，糧絕飢餓，拾橡實而食。後來得以回洛，歷任光祿勳、太常卿。當時懷帝親行郊祀。自元康以來，不親郊祀，禮儀弛廢。虞考正舊典，法物粲然。等到洛京荒亂，偷竊縱橫，人飢相食。虞素來清貧，於是餓死。
虞撰《文章誌》四卷，註解《三輔決錄》，又撰古文章，分類匯集為三十卷，名為《流別集》，各為之論，辭理恰當，為世所重。
虞善於觀察天象，曾對友人說：「如今天下將亂，避難之國，唯有涼土吧！」生性愛惜士人，有表薦的，常為其撰寫文辭。東平太叔廣機敏清辯，廣談，虞不能對；虞筆，廣不能答；互相嗤笑，紛然於世。
束皙，字廣微，陽平元城人，是漢朝太子太傅疏廣的後代。王莽末年，疏廣曾孫疏孟達避難，從東海遷居沙鹿山南，於是去掉疏字的足旁，改姓為束。祖父束混，任隴西太守。父親束龕，任馮翊太守，都有名望。束皙博學多聞，與兄束璆都知名。少年時遊學國學，有人問博士曹志說：「當今好學的人是誰？」曹志說：「陽平束廣微好學不倦，無人能及。」回到鄉裡，被察舉孝廉，舉薦茂才，都不就任。束璆娶石鑑的堂女，後又拋棄，石鑑以此為憾，諷示州郡公府不得徵闢，所以束皙等人久不得調任。
太康年間，郡界大旱，束皙為邑人求雨，三天后大雨如注，眾人認為束誠心感動，為他作歌說：「束先生，通神明，請天三日甘雨零。我黍以育，我稷以生。何以衛理嗎？報束長生。」束與衛恆交禍束與衛本相交好，聽說。
曾作《勸農》及《餅》等賦，文辭頗為鄙俗，時人輕視。而束皙性情沉靜退讓，不慕榮利，作《玄居釋》以仿《客難》，其辭說：
束皙閒居，門人都在服事。正當放下帷帳深入談論，靠著幾案而笑，含著筆頭鋪陳文藻，考校撰寫異同，在旁的人上前問道：「聽說道尚變通，通達者無窮。世亂則救其紛亂，時泰則扶其隆盛。天綱以助百事，興帝業而鼓皇風。金鉉以陳烹調之說，齊客當康衢而詠《白水》之詩。志。
若夫士以援引登進，進必待求，附勢之黨橫加提拔，則林藪之賢不獲出，丹墀步綺紈之童，東野遺白顛叟。何不因都而事博陸，憑鵬首以涉洪流，踏翠雲以驚逸龍，振光耀以驚沈虯。徒屈蟠於陷井，望天路而不遊，學既積而身困，為何居秘丘？ 」
而且時光不等人，歲月如同賓士的駿馬，一去不復返，難以獲得卻容易失去。先生不知道猶豫豫卦的徵兆會後悔已遲，卻忘了朋友聚合的義務緊迫，又怎麼能站在海邊阻擋東流的水，走到日落之處招回西沉的太陽呢？只是把曲折的畏懼當作枷鎖，用儒學自我束縛，把大道囚禁在狹小的居室，讓身體在簡陋的草屋裡受苦。何不依附有權勢的親戚，憑藉勢力借助外力，選擇美好的樹林棲息，飛翔不必等待翅膀，晚上住在七娥的房中，早上享用五鼎的飲食，匡正三正則太階平正，輔佐五教則玉繩星直。哪裡比得上吃野菜粗糧，終身隱藏自己！ 」
束皙說：「坐下！我將用君子之道引導你，告訴你出仕和隱居的道理。你要明白接受我的教誨，謹慎聽從我的志向。
從前元氣開闢，天地創立，陽光夜晚隱藏，月亮白天收斂，鳥類在樹林飛翔，昆蟲奔向潮濕之處，萬物順從本性安身，士人樂於堅守自己的志向，有的背離繁華富貴而隱居山岩，有的推開宮門請求入朝，在野的是龍般逍遙，在朝的鳳遙聚集。雖然他們的軌跡不同，但道義沒有貴賤之分，一定要安於自己的事業，互相不羨慕。後稷、契奮發建功以宣揚道義，巢父、許由洗耳以逃避禪讓，同樣留下不朽的名聲，都進入賢者的行列。比較名聲和榮譽，誰劣誰優？何必一定要與八元八愷為伍，而恥於和七人同類呢！況且道路不同而相通，士人誌趣不同，我私下跟在隱士的末位，不敢聽你的高論，將會忽視蒲輪徵召而不看一眼，哪裡談得上依附權貴呢！
從前周朝、漢朝中衰，時局難以依托，福兆已經開啟，禍端也同時興起，早上在巍峨的宮殿遊玩，晚上墜入險峻的山谷，白天歡笑夜晚嘆息，早晨開花傍晚凋落，忠誠不足以保衛自己，身患無法預先猜測，所以赴士人忌進朝林而爭先恐後。有的毀壞名聲自我玷污，有的不接受俸祿，把從政比作匣子裡的龜甲，把做官比作郊廟裡的牛犢，公孫弘哭著辭去相位，揚雄激烈議論而遭滅族之禍。
如今大晉興盛，天下安寧。蜂蠍停止放毒，熊羆收斂兇猛，五刑不再使用，八方整齊完備，君主沒有驕橫放縱的怒氣，臣子沒有越禮的請求，上下相安，遵循禮制順從道義。朝廷供養能觸邪的獸，宮廷有指向姦佞的草，禍患殺戮可以因忠誠而逃避，寵幸俸祿可以因順從保全。
況且進取沒有危險恐懼，而只追求寂靜，這是順應本性。兩者都可以，而捨棄那個趨向這個，是聽從自己的志向。無為可以解除天下的紛爭，淡泊可以拯救國家的危急，當權者事情有所窮盡，獻策者言論有不被採納的時候，翟璜不能擊退西鄰的敵人，陳平、週勃不能糾正如意的立儲，乾木隱居而秦軍撤退，四皓出山而夫人哭泣。像這樣，什麼該捨棄什麼該堅持，什麼該離開什麼該靠近？認為山上的樹木是芳香的，谷底的草是惡臭的。安守本分、放任天性，是上天所授予的，鳥不向龜借甲，魚不向獸借足，何必嘲笑孤竹君的貧窮而羨慕齊景公的富貴！恥於穿布衣卻放縱心志，寧願穿文繡的皮衣。況且能約束自身，那麼一石半石的積蓄也豐足；如果放縱慾望，那麼海陵的積蓄也不夠；存有道德的人，即使是普通人也可榮耀；忘記大倫常的人，即使是萬乘之君也受辱。將鑽研六經來教導世人，堅守寂靜淡泊來安定世俗，在海濱與鄭子真為伴，在僻遠的蜀地與嚴君平匹敵。況且把太虛當作車，把玄爐當作店鋪，精神遨遊在沒有競爭的林中，內心停留在無所營求的室中，榮利不擾亂他的清醒，深憂不干擾他的睡眠，捨棄追求虛名者所貪求的，收取急躁事務者所拋棄的，治理聖賢籍的荒眾蕪，匯集的荒言。在田園保持純樸的操守，背棄官帽而長久隱逸，請你考察我千載的事業，不要在今天聽我的言論。 」
張華見到束皙的文章後認為很奇特。石鏡去世，王戎於是徵召束皙的弟弟束璆。張華召束皙當屬官，又受司空、下邳王司馬晃徵召。張華任司空後，又任命束皙為賊曹屬官。
當時想要擴大農業，束皙上奏議說：
我看到詔書，因為倉庫不充實，關右地區飢餓窮困，想要大力興辦農田，以繁殖糧食，這確實是有虞氏告誡大禹竭盡全力的意思。但是農業豐收可以達到，途徑有三條：一是天時不錯過，二是地利不喪失，三是人力和用。如果春天沒有細雨的滋潤，秋天又遭受大雨的災害，水旱失調，祈禳有求。即使讓羲和按時節，後稷親自農耕，在田野中治理疆界和溝渠，在中田勤勞除草施肥，仍然不足以使倉庫豐盈積滿億萬的糧食。然而地利可以透過計畫獲得，人力可以透過考核達到，詔書的旨意，大概也要完全做到這些道理吧？
如今天下千城，人多遊手好閒吃閒飯，廢棄本業佔空名，沒有種田課稅的實效。計算九州，人數超過萬計。可以申令嚴格執行此禁令，讓監察部門精細檢查，一人失課，連帶追究郡縣責任，這是人力可以做到的。
又州司十郡，土地狹窄人口眾多，三魏地區尤其嚴重，而豬羊馬牧地遍布境內，應該全部廢除，以供給無業的人。無業的人雖然略有遷徙，但留在原地的仍很多，那些田地牧場，不喜歡空曠原野，貪圖在人間。所以有人說北方不適合畜牧，這確實不對。考察古今的言論，認為馬出生的地方，確實在冀北，大羊來自清渤，放豬的歌謠，起於釢鹿，這些都是證明。所有牧地都可以遷徙，來充實這些土地，讓馬牛羊豬在空曠的田地裡吃草，遊食之人接受賦稅供給而從業，這是地利可以做到的。從前騅馬在遠郊，史克因此歌頌魯僖公；放棄戰馬專務農田，老子因此稱讚有道，難道不是利益所在嗎？又如汲郡的吳澤，有良田數千公頃，積水停聚，人們不墾植。聽說那裡的人，都說疏通洩水並不難，鹽鹼地變成良田，利益很大。但豪強大族，貪圖那裡魚捕的豐饒，向官長編造藉口，終於沒有成功。這也是谷口的歌謠，記載在史書中。我認為應該再下詔給郡縣，仔細研究當今的計策。荊州、揚州、兗州、豫州，淤泥之地，適合修渠築塢，一定有很多類似情況，這是不需要等待天時就能獲得豐年的。因為雲雨產生於畚箕和鐵鍬，多稻米產生於決堤洩水，不必期望朝陽而至大水氾濫，祭祀山川而霖雨停止。所以兩週爭奪東西的河流，史起珍惜漳渠的灌溉，說明地利的重要性。應該詔令四州刺史，讓他們認真查核上報。
又從前魏氏遷徙三郡的人到陽平、頓丘界內，如今人口繁盛，合五六千家。二郡土地狹窄，我認為可以遷移回西州，以充實邊土，賜予他們十年免賦稅，以安慰他們重遷的心情。一舉兩得，對外充實邊境、對內寬鬆，增廣窮人的產業，以開闢西郊的田地，這又是農事的大益處。
轉任佐著作郎，撰寫《晉書帝紀》、十篇《志》，遷升博士，著作郎職務不變。
起初，太康二年，汲郡人不准盜掘魏襄王的墓，有人說是安釐王的墓，得到竹書幾十車。其中《紀年》十三篇，記載夏朝以來至週幽王被犬戎滅，接續此事，三家分晉，仍敘述魏國的事直到安釐王二十年。大概是魏國的史書，大略與《春秋》多相符合。其中經文傳文有很大差異的，說夏朝年數比殷商多；益幹預啟的君位，啟殺了他；太甲殺伊尹；文丁殺季曆；自從周朝接受天命，到穆王一百年，不是穆王活了一百歲；幽王滅亡後，有共伯和代理天子事，不是周公、召同公共行政。那《易經》二篇，與《週易》上下經相同。 《易繇陰陽卦》二篇，與《週易》大致相同，《繇辭》則不同。 《卦下易經》一篇，類似《說卦》而不同。 《公孫段》二篇，是公孫段與邵陟討論《易》。 《國語》三篇，講楚、晉的事。 《名》三篇，類似《禮記》，又像《爾雅》、《論語》。 《師春》一篇，抄寫《左傳》各種卜筮，「師春」像是寫書人的名字。 《瑣語》十一篇，是各國占卜、夢、妖怪、相書。 《梁丘藏》一篇，先敘述魏國的世系，其次講丘藏金玉的事。 《繳書》二篇，討論弋射的方法。 《生封》一篇，是帝王所封的事。 《大曆》二篇，是鄒子談天一類。 《穆天子傳》五篇，講週穆王遊歷四海，見到帝台、西王母。 《圖詩》一篇，是畫讚之類。又有雜書十九篇：《週食田法》、《週書》、《論楚事》、《週穆王美人盛姬死事》。總共七十五篇，七篇竹書折斷損壞，不認識名題。墓中又得到銅劍一把，長二尺五寸。漆寫的字都是蝌蚪文。最初盜墓者燒竹簡照明取寶物，等到官府收書，大多為燒剩的簡策斷紮，文字已經殘缺，不再有次序。武帝將這些書交給秘書省校訂綴合次第，尋考旨趣，並用當時文字抄寫。束皙在著作省，得以觀看竹書，隨時間疑辨析，都有義理證據。遷升尚書郎。
武帝曾經問摯虞三月三日曲水的含義，摯虞回答說：「漢章帝時，平原人徐肇在三月初生了三個女兒，到三日都死了，村人覺得奇怪，於是攜帶到水邊洗濯除災，因此順水氾杯，這種習俗的起源就是這樣輩，不足以知道，請讓我說說。
當時有人在嵩高山下得到一枚竹簡，上面有兩行蝌蚪文，傳看展示，沒有人知道。司空張華以此問束皙，束皙說：「這是漢明帝顯節陵的策文。」檢驗果然是這樣，當時人佩服他的見識廣博。
趙王司馬倫任相國，請束皙任記室。束皙以生病為由辭職回家，教導門徒。四十歲時過世，元城市裡因此停止商業活動，門生故舊在墓側立碑。
束皙才學博通，所著《三魏人士傳》、《七代通記》、《晉書·紀》、《志》，遇亂亡失。其《五經通論》、《發蒙記》、《補亡詩》、文集數十篇，流行於世。
王接，字祖遊，河東猗氏人，是漢代京兆尹王尊的第十世孫。父親王蔚，世代學習儒學和史學。魏中領軍曹羲作《至公論》，王蔚認為很好，並著《至機論》，文詞義理很美。官至夏陽侯相。王接幼年喪父，哀傷過度，鄉親都感嘆說：「王氏有兒子啊！」渤海劉原任河東太守，好奇，以表彰人才為務。同郡人馮收考經為郎，七十多歲，向劉原推薦王接說：「驍驍如果不受韁繩，就不是造父的馬厩；明月珠不發光，就不是隋侯的掌中寶。聽說明府胸懷黃中之德，照耀重離之明，求賢與能，小的沒有遺漏，所以我鄙視這個老人我所知道的。劉原於是召見他說：「你想羨慕隱遁的高節嗎？」回答：「王接福薄，少孤無兄弟，母親年老病重，所以無心做官。」等到母親過世，悲傷瘦削骨立，住在墓旁多年，博覽群書，多有新異義理。個性簡樸直率，不修世俗操行，鄉里大族多不能善待他，只有裴頠深深了解他。平陽太守柳澹、散騎侍郎裴遐、尚書僕射鄧攸都與王接友善。後來任郡主簿，迎接太守溫宇，溫宇認為他奇特，轉任功曹史。州徵召為部平陽從事。當時泰山羊亮為平陽太守，向司隸校尉王堪推薦他，出補都官從事。
永寧初年，舉為秀才。友人滎陽潘滔給王接寫信說：「摯虞、卞玄仁都認為足下應該調和鼎中滋味，可以用秀才身份應對。」王接收複信說：「如今世道衰敗，即將混亂，而有智識之人閉口藏，如同火之燎原，可以挽救嗎？被任命為中郎，補徵虜將軍司馬。
蕩陰之戰中，侍中嵇紹被亂兵殺害，王接發表意見說：「謀劃他人的軍隊，軍隊戰敗就應該死；謀劃他人的國家，國家危亡就應該殉國，這是自古以來的道理。蕩陰之戰，百官都逃跑潰散，只有嵇紹堅守應來對抗叛逆，可以稱職責來對抗叛逆，可以稱職。得上忠臣，又令人哀痛。
河間王司馬顒想將皇帝遷到長安，與關東地區意見不合，認為王接是成都王的輔佐，對此感到為難，上表請求改任王接為臨汾公相國。等到東海王司馬越率領諸侯討伐司馬顒，尚書令王堪統領行台，上奏請求補任王接為尚書殿中郎，王接還未到任就去世了，享年三十九歲。
王接的學問雖然廣博貫通，但特別精通《禮》和《春秋傳》。他常說《左傳》文詞義理豐富完備，自成一家之書，並非專門為闡述經義而作。 《公羊傳》依附經義而作傳，經書沒有記載的，傳文也不隨便添加，在文字上比較簡約，貫通經義是它的長處。任城人何休的註釋非常詳細，但貶黜周朝尊奉魯國，大體上違背經義，而且他立志通曉《公羊傳》，卻往往又被《公羊傳》的缺陷所困擾。王接於是重新註釋《公羊春秋》，有許多新的見解。當時秘書丞衛恆考訂汲塚出土的竹書，尚未完成就遭遇了禍難。佐著作郎束皙繼承他的事業並完成了這項工作，其中有許多證據與通行說法不同。當時東萊太守陳留人王庭堅提出質疑，也有證據。束皙又解釋這些質疑，而王庭堅已經過世了。散騎侍郎潘滔對王接說：「您的才華學識和理論見解，足以解開這兩位的紛爭，可以試著評論一下。」王接於是詳細分析了他們的得失。摯虞、謝衡都是博學多聞的人，都認為王接的評論恰當。王接又寫了《列女後傳》七十二人，以及各種議論、詩賦、碑頌、駁難等文章十多萬字，在戰亂中全部遺失。
王接的長子王愆期，流落寄居江南，繼承父親的本意，重新註釋《公羊傳》，又收集整理了《列女後傳》。
史臣說：皇甫謐平素操守幽靜貞潔，閒居養病，專心於著述，喜好古代典籍，不把高官厚祿當作榮耀，不把貧賤當作恥辱，志向堅定不可動搖，這真是晉朝的高人吧！到了《篤終》立論，主張薄葬昭示節儉，既警戒季氏的奢侈，也不取法王孫的厚葬，可以說是通達存亡的關鍵了。摯虞、束皙等人全都博覽典籍，熟悉舊章，奏議可觀，文辭典雅豐富，可以稱為博聞之士。有的人任職內閣，編撰成言事之書；有的人掌管禮儀，參與制定祭祀的禮節。摯虞既被從理之論所困，束皙則年壽官位都不充足，上天的回報，為何如此差失！王接才華出眾，被知音賞識，可惜他夭折早逝，未能施展才能，可嘆啊！
讚語說：士安喜好安逸，隱居蓬門蓽戶。用心於文雅，忘懷於榮祿。遺制值得稱讚，養生卻違背方法。摯虞博聞，束皙超群。成就禮法制度，編纂整理遺文。魏代篇章得以序次，漢代典籍得以區分。祖遊後來出世，也播揚了清美的名聲。
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