白話版《晉書》卷五十·列傳第二十
唐朝 房玄齡等 著
曹志 庾峻 郭象 庾純 秦秀
曹志，字允恭，是諫國諫郡人，魏陳思王曹植的庶子。年少時愛好學習，憑藉才能和品行著稱，平易簡約有大氣度，又擅長騎馬射箭。曹植說：「這是能保全家族的主人。」立他為繼承人。後來改封為濟北王。武帝任撫軍將軍時，在鄒城迎接陳留王，曹志在夜晚前去拜見，武帝和他交談，從傍晚到早晨，非常驚異他的才能。到武帝接受禪讓時，降封為鋤城縣公。詔書說：「從前在前代，雖然歷數命運更迭興起，但對於前代的後裔，傳續爵位不斷絕，有的分封在九服之地，有的按次序擔任王官。選任眾人任命賢才，只以德行授予，這是最公正的道理。魏氏王公合常留日才能，天主留日，當經久留日，雖有久留。選拔授官，但近來眾多職位少有缺額，未能按次敘用。 前任濟北王曹志履行道德清正純厚，才能高潔品行端正，喜好古學博通事物，是魏宗室的英才，我很讚賞他。後調任章武、趙郡太守。雖然連續擔任郡職，但不把政事放在心上，白天遊獵，夜晚誦讀《詩經》《尚書》，以歌舞女色自娛，當時見到他的人未能估量他的深淺。
鹹寧初年，詔書說：「鋤城公曹志，行為敦厚持身樸素，學問通達見識廣博，應當留在儒林，以弘揚貴脩子弟的教育。任命曹志為散騎常侍、國子博士。說：「查目錄沒有這篇。」皇帝說：「是誰作的？」曹志說：「就我所知，是我族父曹冏所作。因為先父文才高名聲大，想讓這篇文字流傳後世，所以假託先父之名。」皇帝說：「自古以來也多鑿了。
後來升遷為國子祭酒。齊王司馬攸將前往封國，下詔讓太常商議賞賜禮器。當時博士秦秀等認為齊王應留在朝中輔佐朝政，不可前往封國。曹志又常為其父在魏不得志而遺憾，於是悲傷地感嘆說：「哪有這樣的人才，這樣的親族，不能樹立根本輔助教化，而遠放海邊？晉朝的興盛，恐怕危險了吧！ 」於是上奏議說：「我聽說大司馬齊王應當出鎮東夏封國，備辦器物禮儀完備，與二伯相同。晉這樣的輔佐，坐守安定，這是萬世的基業。有五霸代興，齊桓公、晉文公這樣的霸主，下面有請隧道的僭越，上面有九錫的禮儀，終究是詭詐而不正，驗證於尾大不掉，怎能與召公歌詠《棠棣》、週詩吟詠《鴟鴞》同日而語呢！獨有！ 想要凝聚人心，應當有磐石般的穩固。富僅夠自身享用；週、漢能分享其利益，而親疏之人都為其所用。 ，如果言論不合禮義，那是我有罪如同寇盜。曹嘉說：「兄長之議非常懇切，百年之後必寫入晉史，眼下將受到責難了。」皇帝看到奏議，大怒說：「曹志尚且不明白我的心意，何況天下人呢！」因為議事的人不直接回答所問，橫生異論，下策免職。於是有關部門上奏要逮捕曹誌等定罪，詔令只免去曹志官職，以公爵身份回家，其餘人都交給廷尉處置。
不久，曹志又擔任散騎常侍。遭逢母親喪事，服喪超過禮制，因此病重，喜怒失常。九年去世，太常上奏用惡諦。崔褒感嘆說：「魏顆不聽從亂命，是因為病而亂命。如今給曹志定諤號卻因其病而定，難道說他的病不是亂命嗎！」於是諡號為定。
庾峻，字山甫，是潁川鄢陵人。祖父庾乘，才學廣博，漢司徒徵召，舉有道科徵召，都不就任。伯父庾嶷，為人中正簡約樸素，在魏任太僕。父親庾道，廉潔退讓堅貞不移，修養志節不出仕。有踢人咬人的牛馬，恐怕傷人，不拿到市場出賣。到諸子顯貴時，賜拜為太中大夫。庾峻年少好學，有才思。曾遊歷京師，聽說魏散騎常侍蘇林年老有病在家，前往問候。蘇林曾跟隨庾乘學習，見到廬峻流淚，很久說：「您祖父才高而性格退讓，慈祥和善博愛，清靜寡欲，不營求當世，只修養德行而已。鄢陵原先有五六萬戶，聽說現在只有幾百戶。
歷任郡功曹，被舉為計掾，州中徵闢為從事。太常鄭袤見到庾峻，非常驚異，舉薦為博士。當時重視《莊子》《老子》而輕視經史，庾峻擔心正道衰落，於是潛心研究儒家經典。正值高貴鄉公駕臨太學，向庾峻詢問《尚書》的義理，庾峻援引師說，闡述經旨，疏通疑難滯礙，對答詳細完備。升任秘書丞。長安有大案件，長久不能判決，任命庾峻為侍禦史，前往判決，朝野稱許公允。武帝登基，賜爵關中侯，升任司空長史，轉任秘書監、禦史中丞，拜為侍中，加授諫議大夫。常為皇帝講《詩經》，中庶子何劭論述《風》《雅》正變之義，庾峻起身詘難往返，四座沒有人能使他屈服。
當時風俗競相趨附，禮讓衰微。庾峻上疏說：
我聽說百姓的本性，人多而賢人少；設置官職分配職責，則官職少而賢人多。因為賢人多而增官，則妨害教化；因為無官而棄賢，則廢棄道義。因此聖王治理天下，順應人的本性，有的出仕有的隱居，所以有朝廷之士，又有山林之士。朝廷之士，輔佐君主成就教化，猶如人有四肢心腹，共同構成一體。山林之士，身著粗衣懷抱美玉，最上等者棲息於丘園，高潔節操超越眾人。次一等者輕視爵位官服，遠離恥辱以保全志向。最下等者就列官位，只求無功而能知止。他們的清高足以抑制貪污，退讓足以止息鄙陋之事。所以在朝之士聽到他們的風範而喜悅，將要受爵的人都以自己不能達到為恥。這就是山林之士、避寵之臣之所以被讚美，先王嘉許他們。節操雖離世，而德行合於君主；行為雖違朝，而功績同於政事。所以大者有玉帛之命，次一等者有幾杖之禮，以厚德承載萬物，出處各有其地。既使朝廷多賢才，而隱逸之人也不失為君子，這是先王的弘大。
秦朝堵塞這條路，利祿出於一官。雖有處士之名，而無爵列於朝的人，商君稱之為六蠍，韓非稱之為五蠹。當時不知德行，只知爵位。所以民間以公乘之爵侮辱鄉人，郎中以上爵位傲視父兄。漢高祖反其道而行之，大力打通這條阻塞。任用蕭何、曹參治理天下，重視商山四皓於南山。以張良的功勞，而排班在叔孫通之後；蓋公的卑賤，而曹參諮詢他以政事。帝王在上貴重德行，民俗也在下返本歸真。所以田叔等十人，漢朝廷臣沒有能超過他們的，而未曾求取當時官祿。以張釋之的尊貴，在朝廷上為王生繫襪，而他的名聲更加顯重。若非君主臣下崇尚德行兼愛，誰能通達天下人的心意，如此廣大呢！
不改革百王的弊政，只從事救世的政術，文士競相鬥智而務求入仕，武夫依仗氣力而爭先。官職高了，而心意未滿；功勞報償了，而要求不已。又國家沒有隨才任官的製度，民俗沒有難進易退的羞恥。地位一高，雖無功而不見降職，已失敗而後被任命。所以順著前面而升遷，則處士的道路堵塞了。又做官的人升降沒有章法，因此普天之下，先競爭而後謙讓，全世之士，有進無退。大人沉溺於趨附之俗，執政被眾言所撓，衡石因此失去公平，清濁怎能再分？從前先王憂慮過去用來取天下的方法，現在成為弊政，所以功成必改變其措施，業定必改變其教化。雖用爵祿驅使臣下，臣下無貪婪欺凌之行；雖用甲兵定功，君主無窮兵黷武之悔。
我愚以為古代大夫七十歲退休，如今除非元功國老、三司上才，可聽任七十歲退休，則士人無懷祿之嫌了。其父母八十歲，可聽任回家終養，則孝莫大於事親了。官吏經試用無成績，依古代終身不仕，則官職無敗政了。才能小而不能大，可降級回去管理小政，則用人能量才而用了。人主進人以禮，退人以禮，人臣也量能受爵了。其中有孝如王陽，臨九折險路而辭官；潔如貢禹，一頂官帽脫掉就不再戴；以及知止如王孫，知足如疏廣，雖離開位列而居於東野，與人父交談，依於慈愛；與人子交談，依於孝道。其出言合於國法，高行顯於本朝。去勢如脫鞋，路人為之流淚；辭寵如金石，庸夫為之興起善行。所以先王讚許，聖人尊重。
人的本性向上，猶如水向下，增而不已必決，升而不已必困。始於匹夫行義不敦厚，終於皇輿為之敗績，固不可不慎。在下位的人並心趨進，在上位者宜用退讓除去那些過分者。退讓不可以刑罰驅使，不如聽任朝士時時順從心志，山林隱逸之人往往間出。不要讓入仕者不能再退出，退出者不能再回來。然後出處交相安泰，平衡而立，時世沒有爭競，天下可得而教化。
又痛恨世人浮華，不修名副其實，著論以非難，文章繁冗餘。九年後去世，詔令賜給朝服一具、衣一套、錢三十萬。臨終前，告誡兒子庾珉：早晨死就傍晚入殮，只戴幅巾穿布衣，安葬不要擇日。庾珉遵奉遺命，用當時服裝入殮。兩個兒子：庾珉、庾敳。
庾珉字子琚。天性淳厚溫和好學，行為忠恕。年少歷任散騎常事、本國中正、侍中，封長岑男。懷帝被劉元海俘獲時，庾珉跟隨在平陽。劉元海大會群臣，趁機讓懷帝行酒，庾珉不勝悲憤，兩次跪拜上酒，於是大哭，賊人厭惡他。適逢有人告發庾珉和王亻雋等謀劃響應劉琨，劉元海於是圖謀弒逆，庾珉等一同遇害。當初，洛陽未陷落時，庾珉為侍中，在省內值班，對同僚許遐說：「世路如此，禍難將至，我當死於此屋了！」到這時，竟不能倖免。太元末年，追諫為貞。
庾敳字子嵩。身高不滿七尺，而腰帶十圍，雅有遠韻。任陳留相，未嘗以事務縈心，從容暢飲，寄託通達而已。處於眾人中，卓然獨立。曾讀《老子》《莊子》，說：「正與人意暗中相合。」太尉王衍一向看重他。
庾敳見王室多難，終知將遭禍，於是著《意賦》以抒發情懷，如同賈誼的《鵩鳥賦》。其詞說：「至理歸於渾一兮，榮辱固亦同貫。存亡既已均齊兮，正盡死復何嘆。物咸定於無初兮，俟時至而後驗。若四節之素代兮，豈當今之得遠？ 且安有壽之與夭兮，或者情橫多戀。 。 。
升任吏部郎。當時天下變故很多，事變屢次發生，庾敳常常沉默不語、無為而治。他參與東海王司馬越的太傅軍事，轉任軍贅祭酒。當時司馬越府中有很多傑出人才，庾敳在其中經常袖手旁觀。豫州牧長史河南人郭象擅長《老子》《莊子》，當時人認為他僅次於王弼。庾敳很賞識他，常說：「郭子玄哪裡比庾子嵩差呢。」郭象後來任太傅主簿，專權擅勢。庾敳對郭象說：“你自然是當代的大才，我過去的看法已經完全沒有了。”
庾敳有很高的名望，被士大夫所推崇，但聚斂財富，累積家產，議論的人訌諷他。都官從事溫嶠彈劾他，庾敳反而更器重溫嶠，認為溫嶠如同千丈高的松樹，雖然多節疤，但用在大廈中，有棟樑的作用。當時劉輿被司馬越信任，很多士人受到他的陷害，只有庾敳超脫世事之外，沒有可乘之機。後來因庾敳節儉而家富，劉輿勸司馬越向庾敳借一千萬錢，希望他吝嗇，從而有機可乘。司馬越在眾人面前問庾敳，庾敳卻已頹然醉倒，頭巾掉在幾案上，他低頭去撿，慢慢回答說：「下官家有兩千萬，隨您取用。」輿劉於是佩服。司馬越很高興，說：「不能用小人的想法去揣度君子的心胸。」王衍不與庾敳交往，庾敳卻不停地用「卿」稱呼他。王衍說：「你不能這樣稱呼我。」庾敳說：「你自可用'君'稱呼我，我自用'卿』稱呼你。我自用我家法，你自用你家法。」王衍很驚訝。在石勒之亂中，庾敳與王衍一起被害，時年五十歲。
郭象，字子玄，年輕時就有才思哲理，喜好《老子》《莊子》，善於清談。太尉王衍常說：「聽郭象說話，如同懸河瀉水，注而不盡。」州郡徵召他，他不去就任。常常閒居，以文章論說自娛。後來被徵召為司徒掾，逐漸升到黃門侍郎。東海王司馬越引薦他為太傅主簿，很受親近信任，於是他任職當權，權勢熏灼內外，因此一向的輿論都背離了他。永嘉末年病逝，著有碑論十二篇。
在此之前，註解《莊子》的有幾十家，沒有能探究其要旨的。向秀在舊注之外又作解義，精妙地演述奇妙意趣，大大暢揚玄學風氣，只有《秋水》《至樂》兩篇沒有完成向秀就去世了。向秀的兒子年幼，他的注義散失，但有不少別本流傳。郭象為人品行輕薄，認為向秀的注義不傳於世，就竊取作為自己的註釋，於是自己補注了《秋水》《至樂》兩篇，又改了《馬蹄》一篇，其餘各篇只是點定文句而已。後來向秀注義的別本出現，所以現在有向、郭兩種《莊子》註，但它們的義理是一樣的。
庾純，字謀甫，博學有才義，是當世儒學宗師。郡裡補任他為主簿，又參預徵南府，多次升遷至黃門侍郎，封關內侯，歷任中書令、河南尹。起初，庾純因為賈充姦佞，與任愷共同舉薦賈充西鎮關中，賈充因此心中不平。賈充曾宴請朝士，庾純後到，賈充對他說：「您走路常在人前，今天為什麼在後？」庾純說：「早上有些市井小事沒辦完，所以來晚了。」世人說庾純的祖先曾有當過伍伯的，賈充過的魁曾當過市的祖先。賈充自認為地位崇高、名望重大，心中很不平。等到廬純行酒時，賈充不按時飲酒。庾純說：「長者敬酒，你怎麼敢這樣！」賈充說：「父親年老你不回去供養，還有什麼話說！」庾純於是發怒說：「賈充！天下動盪不安，都是因為你一個人。賈充的左右想要捉拿庾純，中護軍羊琇、侍中王濟保護他，得以脫身。賈充又慚愧又憤怒，上表請求解職。庾純恐懼，交出河南尹、關內侯的印綺，上表自責說：「司空公賈充邀請各位卿校以及臣。臣不自量力，飲酒過多。醉後亂行酒，又給公斟酒，公不肯喝，言語往來，公於是呵斥父親年老臣不供養臣不供天地歸給父親。不肯服罪引退，反而更加憤怒，高聲呼叫公的名字，臨時喧鬧，以至於荒唐越禮。 禮制上說：'八十歲的人，每月制定。 '實在是因衰老之年，變故無常。不如。 ，而臣聽到義理卻不服罪，過失之言充滿朝廷，輕慢三公，違犯法度，不可以為訓。下詔說：「先王崇尚尊卑的禮節，明確貴賤的秩序，彰明溫恭克制的品德，記載沉湎酗酒的禍害，是為了光大宣揚道義教化，給人顯示規範。從前廣漢輕慢宰相，犯了犯上的刑罰；灌夫借醉放縱；憤怒，導致誅殺之罪。
又因庾純父親年老不求供養，命令依據禮典判定其是非。太傅何曾、太尉荀顗、驃騎將軍齊王司馬攸議定說：「凡是判定是非善惡，應當先考究禮制和律令。八十歲的老人，可以有一個兒子不任官；九十歲的老人，其全家不任官。新令也如此。按庾純父親八十一歲，兄弟六人，三人在家，不耽誤侍養。推廣孝道之行，而近於常人的過失，應當受到譏諷貶斥。 」司徒石苞建議：「庾純以做官為榮而忘記親人，厭惡聽到格言，不忠不孝，應除名削去爵位封地。敦厚禮俗，以人倫為先；人倫之教，以忠孝為主。臣的人，必須以義斷恩；為子的人，必須以情割義。趨勢；庾峻不能歸，庾純也沒有能歸的道理。庾純近來任京尹，父親在轄區之內，時常可以自己啟奏探視，卻獨在禮法之外被處置貶黜，我私下認為不合道理。禮制，八十歲，一子不任官。 ，才允許全部歸養。
「臣郡前任尹關內侯庾純，醉酒失常，《戊申詔書》已經免去他尹的官職，又因父年老不求供養，下五府依禮典判定其是非。臣謹按三王養老制度，八十歲，一子不任官；九十歲，其家不任官，這確實使人不缺少孝養之道，為臣也不違背在公的節操。朝，伯禽去魯國，孝子不匱乏，典禮沒有差錯。而自己超越它，魯侯作為兒子，就成為受罰之首。
「臣聽說悔恨的過失，君子也有。庾尹生性少飲，這次卻過量，以至於沉醉。廬尹醒後聽說，悔恨以前的過失，謙遜引罪，深刻自我彈劾，請求處以重法。現在公府不推究原因，卻認為他傲慢兇狠，這是重加過罪於醉後之言，而埋沒了迷途知返的意義。在公府議定說，禮律雖有常規限制，至於疾病歸養，不奪其志。 ，也是庾尹不斷被提拔授予的原因。
「照現在父母年過八十，允許其子不擔任限外之職，實在是因為有歸來的可能。現在庾尹居於郡內，以前每次上表屢次得以探視。廬尹兄弟六人，三人在家，孝養不廢。其兄侍中廬峻，是家中的嫡長子，近來自己上表，請求歸養，詔書曉諭不允許。用來經理國家、安定社稷的。 所以陶唐之隆盛，順考古典；周成王之美政，遵循舊章。因教義而責備他，而原因在於憤怒。
皇帝又下詔說：「自中世以來，多因貴重者順意，低賤者生情，所以使得釋之、定國能揚名於前世。如今議論責備庾純，不注重溫賈公溫恭克己，而醉酒沉湎，這是以聖人標準責備人。臣子出仕和歸養的適宜規定，若有八十歲父母，都應歸養，也不獨廬純一人。失度。後將軍荀眅在朝會中奏稱庾純以前因不孝被免黜，不宜升進。侍中甄德進言說：「孝以顯親為大，以祿養為榮。詔書赦免庾純以前的過失，提拔他為近侍，兼掌教官，這是庾純應召不待駕之際。而後將軍荀眅廷以議貶義論，抗情義朝加以提神。
起初，荀眅與庾純都被大將軍徵闢，荀眅裝飾華麗的車服，庾純則樸素而已，荀眅因此感到慚愧怨恨。至此，他詆毀庾純。荀眅被免黜後，庾純反而因此更慚愧，急忙去安慰勉勵他，當時人稱頌庾純通達寬恕。
升任侍中，因父親過世離職。起復為禦史中丞，轉任尚書。授魏郡太守，未到任，拜少府。六十四歲去世。兒子庾旉。
庾旉字允臧。年輕時就有清正的節操，歷任博士。齊王司馬攸就國時，下禮官議定賞賜之物。庾旉與博士太叔廣、劉暾、繆蔚、郭頤、秦秀、傅珍等上表諫爭說：
《書經》稱堯「能明俊德，以親九族」。周武王光有天下，兄弟之國十六人，同姓之國四十人，元勳和親族，以特殊禮遇顯揚，而魯、衛、齊、晉大啟疆土，都受分封之器。所謂惟善所在，親疏一樣。大晉龍興，興隆唐堯、週室的遠跡，王室親屬、佐命功臣，都受爵土，而天下安定。如今吳、會已平定，詔大司馬齊王出統方岳，當去安撫其國家，將依準古典，以垂永久制度。
從前周代選建明德以輔佐王室，則周公為太宰，康叔為司寇，聃季為司空。及召、芮、畢、毛諸國，都入居公卿大夫之位，顯示股肱之任重，守地之位輕，沒有聽說古典以三公之重而出任外國的。漢代諸侯王位尊勢重，在丞相三公之上。其入朝參贊朝政的，才有兼官，其出就國，也不再藉台司虛名作為尊寵。
從前申無宇說“五種顯貴之人不能安排在邊境”，先儒認為是指受寵的公子公孫，累世擔任正卿的人。又說“五種卑賤之人不能安排在朝廷”，先儒認為是指卑賤妨礙尊貴，年少凌駕年長，疏遠離間親近，新人離間舊人，小國侵犯大國。不在朝廷，是指不讓他們在朝廷執政。又說：「親近的人不能派到外面，寄居的人不能留在朝廷。現在棄疾在外，鄭丹在內，君王應該稍微警惕。」叔向說：「公室將要衰弱，它的枝葉先凋落。」公族是公室的根本，卻去掉它，正是諺語所說的依靠它卻又縱容斧頭砍伐它。
現在如果齊王賢能，就不應該以同母弟弟的尊貴身份，居於魯、衛那樣的平常職位；如果不賢能，就不應該大力開拓疆土，在東海建立邦國。按照古禮，三公沒有具體職務，坐著討論治國之道，沒聽說用地方事務來牽累他們。只有周王室大壞，宣王中興，四方夷狄交相侵擾，救急在朝夕之間，然後才命令召穆公徵討淮夷。所以那首詩說“徐方不違抗，王說凱旋歸”，宰相不能長久在外。如今天下已定，天下統一，將要多次召請三公，與他們討論太平的基礎，卻反而將他們派出，離王城兩千里，違背了舊有的規章。
曹旉起草奏議，先呈給父親曹純看，曹純沒有禁止。太常鄭默、博士祭酒曹志都經過這件事。武帝因為博士不回答所問的問題，卻回答所沒問的問題，非常生氣，把此事交給有關部門處理。尚書朱整、褚等上奏說：「曹旉等人越職侵官，離開職守，迷惑朝廷，粉飾邪惡言論，假託無所忌諱，請求逮捕曹旉等八人交付廷尉定罪。」純旉的父親詔嬢自首說：「狗曹，藔茉給我聽命。
廷尉劉頌又上奏說曹旉等人犯大不敬罪，應處以棄市之刑，請求公平審議。尚書又上奏請求批准廷尉執行刑罰。尚書夏侯駿對朱整說：「國家竟要詛殺諫臣！官設八座，正是為了這個時候，你可以一起駁正。」朱整不聽，夏侯駿生氣地站起來說：「這不是我所期望的！」於是獨自寫了駁議。左僕射魏舒、右僕射下邳王司馬晃等人聽從夏侯駿的提議。奏議留在宮中七天，才下詔說：「曹旉等人身為儒官，不念及奉行法令制度，不直接回答所問，竟敢放肆地發表詬罔的言論，以乾擾視聽。而曹旉是議論的主謀，應為首犯處死。信用不可改變。最終官至國子祭酒。
秦秀，字玄良，是新興雲中縣人。父親秦朗，是魏驍騎將軍。秦秀年少時注重學問品行，以忠誠正直聞名。鹹寧年間，擔任博士。何曾去世，下詔讓禮官商議諦號。秦秀議論說：
已故太宰何曾，雖然是世族之後，但年輕時以高貴明亮、嚴肅恭敬，顯達地登上朝廷。侍奉父母有奉養的名聲，在官位上奏彈劾尹模，這兩點確實有臣子事奉君主的準則。但他本性驕奢，不遵守法度。 《詩經》說：「高峻的南山，岩石層層，顯赫的尹太師，人們都看著你。」是說他的德行高峻，行動必定依禮。左丘明說：「節儉，是德行中的恭敬；奢侈，是邪惡中的大惡。」大晉承受天命，勤勞廉潔，隱忍簡約，何曾受寵於兩代，顯赫累世。到了耳順之年，身兼三公之位，享有大國的租稅，身居太保太傅之尊，執掌司徒之權。兩個兒子都戴著金貂冠做卿校，位列皇帝身邊。與古人相比，責任深重，即使全家盡死，也不足以稱其位。他卻驕奢過度，名聲遍及九州，行為不守正道，卻享有非常之位。以古義來說，不僅失去輔相的職責，也違背了同心的利益。玷污皇朝的美德，破壞人倫的教化，產生天下醜惡，顯示後輩的傲慢，沒有比這更大的。自近代以來，宰臣輔相，沒有像何曾這樣承受恥辱的名聲，被有關部門彈劾，父子受累卻蒙受恩貸的。
周公哀悼二代衰落，悲嘆大教不行，於是製定諫法以記錄終結。曾參遵奉，啟手歸全，換席而逝，大概顯示謹慎終結，死而後已。齊國的史官，不過是亂世的陪臣，尚且書寫國君的賊臣，累死而不畏懼。何況於皇朝掌管法典的官員，豈敢畏懼強盛，而不盡禮。管子說：「禮義廉恥，是所謂的四維，四維不張，國家就會滅亡。」宰相大臣，是人的表率，如果活著盡情縱欲，死後又沒有貶斥，那就是帝室沒有正法。王公貴人，還有什麼好畏懼的！所謂的四維，又寄託在哪裡！謹慎依照《諫法》：「名與實相違背叫繆，依恃禍亂肆意妄行叫醜。」何曾的立身行事，都與這些相同，應該諡為繆醜公。
當時雖然沒有同意秦秀的議論，但聽到的人都感到害怕。
秦秀天性憎恨諦佞之人，疾之如仇，向來輕視鄙薄賈充，到伐吳之戰時，聽說賈充擔任大都督，對自己親近的人說：「賈充不過是處理文牘的小才，竟然擔任伐國大任，我要哭著送軍隊出征。」有人制制。」有人制制。止秦秀說：「從前蹇叔知道秦軍必敗，所以哭著送他的兒子。現在吳國君主無道，國家有自取滅亡的形勢，大軍踏進邊境，將不戰而潰。你這樣做哭泣，既是不明智，也是不可赦免的罪。」於是才停止。到孫皓向王濬投降時，賈充還不知道，正以為吳國不可平定，上表請求班師。賈充的表章與告捷文書同時到達，朝野認為賈充位處人上，智在人下，都認為秦秀的話有見識。
到賈充去世，秦秀議論說：「賈充捨棄宗族不立為後，而以異姓為後，悖禮溺情，以亂大倫。從前鄫國養育外孫莒公子為後，《春秋》記載'莒人滅亡父子'。聖人莒公子不知道外孫的親情推測嗎？始封無後如太宰，所取後嗣一定是自己親生如太宰，否則不得以此為例'。
王濬有平定吳國的功勳，卻被王渾諦言毀謗。皇帝雖然不聽，但沒有明確的賞罰，任命王濬為輔國大將軍，天下人都為此怨恨。秦秀於是上言說：「自從大晉開創，輔國的稱號，通常是因舊恩授予。這是王瀨沒有功勞時，接受九卿的顯赫職位，立功之後反而得到寵人的侮辱稱號。四海之人看到，誰不失望！以孫皓的虛名，足以驚動華夏，每一次小規模出兵，雖然聖心知道他即將滅亡，但中原總是心懷惶恐。結為兄弟之交，我恐怕朝野上下確實都願意。
後來與劉暾等人一同商議齊王司馬攸事，觸犯聖旨，被除名。不久又起用為博士。秦秀性情剛直，與眾人多有不和。擔任博士前後近二十年，死於任上。
史臣說：齊獻王憑藉明德至親，治理國家，論述治國之道，治理各種政務，整頓常道。武帝採納姦佞邪僻的陰謀，懷著延續後嗣的長遠考慮，於是讓他君臨青州，做東藩的牧守。遠近驚駭嘆息，朝野失望。曹誌等人信奉教義，行走在儒門，忠誠正直，鞠躬盡瘁，憂心為國。所以能直言朝廷，冒犯龍顏，自身雖然暫時受屈，道義卻得以弘揚！庾氏世代承載清德，被世人稱頌，汝潁地區多奇士，就是這樣的人。謀甫向來憎惡姦佞，而因醉飽引發，投鼠忌器，豈是容易說話。盜竊他人財物，尚且稱為盜，子玄假借讚譽奪取善名，難道不是盜嗎？
贊曰：魏氏諸侯，濟北知名。潁川多士，庾峻也飛英。長岑徇義，祭酒遺榮。謀甫三爵，酗酒之作。劉象既竊取善名，秦秀只憎惡。曹旉進獻嘉謀，幾乎走向鼎鑊之刑。
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